РЫЦАРСТВО И ДВОРЯНСТВО. Формирование сословия
И сословной культуры
В вашем списке литературы много книг, посвященных рыцарству, проблеме генезиса.
Филипп Беншан (Клиншан) «Рыцарство», очень хорошая книга. Разбирает все главные моменты рыцарской культуры. Кто такое рыцарство, откуда взялось, главные теории происхождения.
Франко Кардини «Истоки средневекового рыцарства» популярная книга. Главный тезис: рыцарство – порождение азиатско-варварской традиции, восходит к традициям кочевых этносов. Это традиция культуры всадника. Человек верхом на лошади. Обзор заканчивается X-XI веком. Как на культуру кочующих народов накладывается чисто христианское представление.
Жан Флори «Идеология меча». Начинается с X века. Акцентирует внимание на христианской ипостаси рыцарства. Классическая модель европейского рыцаря – это модель, порожденная крестовыми походами. Изд. Евразия, СПб, 1999.
Морис Хинк «Рыцарство». Обо всем понемногу. О теориях происхождения конного воина, конного христианского воина. Что такое геральдика, статус, турниры и т.д. Серьезное исследование.
Момент первый. Европейское рыцарство и дворянство – это порождение аграрных, сельских условий жизни. Во всех странах, кроме Италии. В Италии знать с рубежа XI-XII веков концентрируется в городах. Итальянское дворянство станет городским дворянством.
Вплоть до XIX века все основные и базовые циклы повседневности дворянина и рыцаря протекали в поместье, за пределами городских стен. Культура поместья и культура крестьянского двора всегда обладала гораздо большим сходством, нежели культура поместья и города. Это важно. Поэтому между дворянином и крестьянином всегда было больше общего, нежели между дворянином, христианином и горожанином. В этом отношении дворянство и рыцарство наиболее полно воплощало главную хозяйственную ипостась средневекового запада. Это мир аграрных отношений, который живет за счет доходов села.
Момент второй. Средневековое дворянство и средневековое рыцарство это продукт развития служебных отношений, продукт развития иерархии. До сих пор нет единой точки зрения по вопросу о том, где и когда впервые возникли люди, которые будут титуловаться именно как вооруженный всадник, где и когда к этим людям можно было прилагать понятие сословие, группа, класс. Этот процесс скорее всего был спонтанный, очень медленный, постепенный. Развивался он в недрах и Каролингской монархии и ранне-средневекой Франции, и ранне-средневекового Германского королевства.
Известно другое. Служебная основа. Все эти люди, которые буду именоваться рыцарями, выступали на службе у некой другой персоны. Это могла быть персона монарха, знатного человека, у которого в руках много земли, большая родовая собственность, власть. Это могли быть представителями и защитниками региональных интересов, кланов или интересов монархического престола.
В XII-XIII вв. можно говорить о формировании основ и рыцарского-дворянского сословия и рыцарско-дворянской культуры.
Говоря о формировании основ культуры, сначала оговоримся. Понятие дворянин в русском языке имеет несколько отличное, обособленное качество и значение, нежели понятие дворянин в европейской транскрипции. В европейских языках дворянин содержит несколько иной акцент. Это благородный, знатный человек. Этимологически это скорее социальный статус человека.
Правильнее сказать не дворянство, а знать. Слово «знать» лучше передает термин ….
Причина в разных способах и путях формирования этих сословных групп в России и в Европе. Российская модель, XVI-XVII век, и европейская модель.
В чем стержень европейской рыцарской и дворянской культуры, какие главные компоненты можно выделить? Основополагающие аспекты, из которых складывалось представление о знатности, благородстве, они имели долгую историю, каждый в отдельности и все они вместе. То, что я вам представлю, это некая идеальная типичная модель. Она характерна вообще для представления о знатности, о дворянстве, о рыцарской добродетельности для средневекового европейского человека. Это не что-то, возникшее в одночасье в XI-XII-XIII вв.
В основе европейской рыцарской дворянской культуры лежит сплав двух качеств, двух аспектов, двух сторон, культур. Первый момент – это культура германского воина, это традиции германской воинской доблести, основанные на строго индивидуальном качестве. Я своим подвигом, тем, что уложил в схватке противников, заслужил место быть в княжеской дружине, в дружине герцога, своего вождя. Я удостоился своим личным подвигом сидеть рядом со своим вождем. Это традиция индивидуального подвига в германской варварской культуре.
Второй аспект – христианская культура, традиция крестового подвижничества. Рыцарь – это не просто индивидуальный боец, не просто человек, который похваляется своей личной добродетелью. Эта добродетель ориентирована на защиту христианских ценностей. Это вторая ипостась рыцарства, второй базовый элемент рыцарской культуры, обозначится в Клюнийскую эпоху, и ярче всего будет представлен в XI-XII вв.
Рисуем схему. Обозначим 2 столбца общей рубрикой: Структура рыцарского достоинства. Достоинства в идеально-типичной модели. Слагалось из 2-х качеств.
1 – неподвижная ипостась, то, что изменить никак нельзя, дано изначально. Это благородство. Генерозус – родовитость.
Основные слагаемые благородства: это представление о том, что рыцарству и дворянству характерно унаследованное представление благородстве, т.е. благородство передается по праву крови и праву родства. Это то, что не дано другим и то, что выделяет рыцаря и дворянина в особую, замкнутую биологическую касту. Это самопредставление о себе как о лице, который получил благородство по наследству, будет развиваться медленно и постепенно, пока в XVII-XVIII вв. не получит своего апофеоза.
Это значит, что не важно какой статус и какой пост занимает человек. Важно то, что у него есть исходная и выделяющая его из массы других людей посылка, в нем таится крупица избранности.
Эти представления очень хорошо будут отражены уже в IX-X вв. Представления о благородстве, как о наследственной добродетели, хорошо отражены в ранних королевских хрониках.
Епископ Таган в IX в., полемизируя с одним из своих коллег по духовному сословию, который был родом из простых крестьян, заявляет ему, что император-король (Людовик Благочестивый) может тебя сделать свободным, избавить от повинности, но он не в силах сделать тебя благородным. Это представление пройдет сквозь сословную культуру запада вплоть до XIX века. И будет ярким показателем самосознания дворянства и рыцарства именно как замкнутого сословия, замкнутой касты.
Теперь вам должно быть понятно, почему в XIX в. традиционное дворянство, дворянство по наследству, так третировало персональных дворян, тех дворян, которые выслуживали свой дворянский диплом, герб за счет каких-то услуг, оказанных на государственной службе. Их можно понять. Потому что полный нонсенс, когда человек, в роду у которого не было благородных, благодати и избранности, вдруг внезапно обретает эту благодать и избранность. Это психологически невозможно понять.
Поэтому в представлении традиционной знати персональный дворянин – это выскочка, акт насмешки над традиционными сословными …
За представлением о биологическом благородстве следует 2-й пункт.
Самосознание дворянина, рыцаря, как самосознание родовое и как самосознание владельца определенной территории и прав. Это значит, что знатный человек обязан доказать свою легитимность наличием благородных предков. Поэтому, начиная с раннего средневековья мы наблюдаем любопытный феномен, хорошо отражающий сословную культуру запада. Это появление генеалогии. Эти генеалогии представлены в 2-х видах. Родословная человека.
Генеалогия восходящая, линейная. Она призвана отыскать наиболее древнего предка, старшего в роду.
Генеалогия горизонтальная. Доказательство породнения данной семьи и предков данного человек с другими не менее знатными семьями и людьми.
Первая известная нам генеалогия – это генеалогия, возникшая около 800 года, генеалогия дома Каролингов. Говорится о том, что император Карл Великий происходит из рода знатных духовных сановников эпохи Меровингов, один из которых состоял в тесном родстве с принцессой Меровингского дома. Это первый, очень примитивный способ доказательства законности своей власти.
Начиная с X века мы наблюдаем нарастающую тенденцию. Излюбленные отправные персонажи, точки опоры. Это Карл Великий. От него легендарно происходили все ведущие монархические дома Запада.
Античные герои, представители римской сенаторской аристократии. Саксонский дом Вельфов ведет свое происхождение от Катилины.
Здесь тоже наблюдается определенный апофеоз, который заключался в том, что примерно с позднего средневековья, с XV-XVI веков в моде было искать предков среди Троянских героев. Ахейцы, которые сражались с троянцами, дали начало целому созвездию крупных именитых родов западной Европы.
Самая авторитетная группа – персонажи Ветхого Завета. Бургундские герцоги, не стесняясь, выводили свой род от Яфета. Саксонские и баварские герцоги тоже. Якобы первое пристанище этого героя было на берегах Дуная.
Чем древнее, тем лучше, тем больше прав у тебя.
Горизонтальное родство. Важно не только доказать древность, важно доказать и то, что твой род состоял в узах родства с не менее знатными кланами, семьями. Саксонский княжеский дом Веттинов он породнен с ______нским герцогским домом, с английским королевским домом, с французским королевским домом и т.д.
Это горизонтальное родство указывает не только на притязания носителей, но оно хорошо указывает на развитое родовое сознание, характерное для средневекового общества.
Качество генеалогии очень хорошо указывало прежде всего на родовое сознание, свойственное средневековому обществу.
Яркий пример это генеалогия, которая будет написана в конце XII века при дворе саксонского герцога Генриха Льва Вельфа. Она предваряла текст Нового Завета. Это произведение именуется Евангелярий Генриха Льва Вельфа.
Представление о родовитости, знатности, древности предков, о горизонтальном и вертикальном родстве, вместе с тем наглядно воплощало мистическое представление о единстве рода. Это выражалось в обязательных молитвах о благополучии умерших. Традиция передачи одних и тех же имен через поколения. В трансляции имени заключается большой смысл, понятный человеку сословного общества. Ребенка называют именем прославленного деда, прадеда, вы даете понять, что над вашим ребенком есть мистический покров добродетели, который унаследован от предков.
Самое яркое воплощение этих генеалогических спекуляций – появление наследственных усыпальниц, первые из которых будут датированы XII веком. Они переживут самое настоящее возрождение в позднее средневековье. 2 классические усыпальницы. Это Новая королевская усыпальница в Сен-Дени под Парижем, где в одной крипте собрано и потомство и предки святого Людовика, самого популярного франц. монарха.
Усыпальница в Инсбруке в Австрии, австрийского рода Габсбургов. Там мы видим блестящую галерею предков императора Максимилиана, они ведут свое начало от античных героев. Троянца и ахейцы представлены, германские вожди.
Собрание умерших в одной крипте не просто, чтобы им можно было поклониться, а чтобы создать иллюзию единства живых и мертвых. Наследник – часть общего, целого.
Представление о доме как совокупности 3-х главных величин. Это резиденция, это рыцарское или дворянское гнездо; это земля, это люди, населяющие эту землю, ваши подданные.
Вам необходимо доказать, что ваши права, жалованные вам тем или иным монархом, ваша земля, на которой стоит ваша резиденция, и ваши люди, которые являются вашими подданными, они являются подданными уже не в одном поколения. За вами стоит гордая слава бесчисленных поколений. Доказательство легитимности через род представлялось для людей XII-XIII века весьма эффективным.
В XII-XIII вв. рождается специфический характерный феномен благородства, который вмещает в себя совокупность как родовых, так и сущих, материальных форм этого благородства: это род, предки, земельная собственность, имущество и люди.
Все это в совокупности объединяется в понятие ДОМ. Дом Франции. Это собственность франц. монарха, это живые, живущие и будущие потомки франц. короля, это люди, которые находятся в подданстве у короля. Нет понятия семьи, есть понятие рода. Потому что семья – это только часть рода. Чаще всего до XVI века говорили не о семье, а о роде, о родовитости.
Семья, фамилия в европейской публицистике появится только лишь с XVI века.
2 – то, что можно создать самому. Это то, что человек может совершить сам. Создано волей и энергией самого человека. Это добродетель.
Благородный человек будет недостаточен в своем благородстве, если не подкрепляет свое благородство ….
Добродетель средневекового рыцаря это военная доблесть, военная слава. Это доблестная служба у сеньора. Это служебные посты, приобретенные на этой службе. Это защита церкви. В этих 3-х качествах реализовывается конкретная добродетель конкретного человека, рыцаря, дворянина в эпоху классического средневековья.
Обе эти добродетели объединяются термином честь.
Внешнее воплощение чести, как вы себя держите, ведете в повседневной жизни, есть репутация. Это термин довольно поздний, он возникнет в Италии на исходе средневековья в XV-XVI веке. Это внешнее проявление чести.
Репутация – лакмусовая бумажка для выражения адекватности вашего поведения к тому, что унаследовано.
Это все развивалось очень постепенно, все эти точки зрения, воззрения. Все эти составляющие и образующие элементы.
Суть заключается в том, что чиновник имеет право взимать поборы с торговых операция и чиновник осуществляет непосредственно полицейский суд на этом торжище. Т.е. торжище и территория общины находится в зоне действия высшей юстиции сеньора. Сеньором может быть кто угодно: епископ, король, князь, знатный господин.
В таких условиях общины поселенцев не располагают собственным самоуправлением, они подчиняются этим чиновникам. Главное лицо среди этих чиновников – рыночный фо___ или рыночный наместник. Ему принадлежит вся полнота административной и судебной власти.
Далее эпоха. XI-XIII века. Это период, когда городские поселения начинают потихоньку избавляться от правовой зависимости со стороны высших лиц, сеньоров. Поэтому этот период обычно именуется периодом борьбы городов за независимость. Этот термин неправильный. Он слишком эмоциональный, и не совсем правильно отражает суть тех процессов, которые проходили. В средневековом обществе ничего не могло быть независимым. Единственный независимый персонаж – это папа римский, потому что он глава церкви и верховный суверен всего христианского мира. Все остальное – под его властью. С папой ссориться не надо. Все ссоры с папой всегда заканчивались плохо для сильных мира сего. Поэтому, будучи неавтономными изначально, городские общины не могли бороться за независимость, они могли бороться только лишь за определенные прерогативы. Главной такой прерогативой с XI века, главным объектом борьбы становится право полного внутреннего самоуправления, т.е. добиться самоуправление, но при этом конечно же сохранить связь и зависимость от старших чинов христианского мира: и от папы, и от монарха. Поэтому боролись не за политическую независимость, а за максимально полное самоуправление.