Нравственное сознание обладает сложной структурой, элементами которой являются: нравственные категории, нравственные чувства и

Основные понятия и термины

АБСОЛЮТ (лат. — безусловный, неограниченный) — в философии и религии безусловное, совершенное начало бытия, свободное от каких-либо отношений и условий (Бог— абсолютная личность в теизме, Единое в неоплатонизме).

 

АТЕИЗМ (франц., греч. — безбожный) — исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа; утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание (См. Религия).

 

БИБЛИЯ (греч. — книги) — собрание древних текстов, канонизированное в иудаизме и христианстве в качестве Священного Писания. Признаваемая тем и другим первая по времени создания часть Библии, получила у христиан название Ветхий Завет, другая часть, прибавленная христианами и признаваемая только ими, называется Новый Завет.

За этой терминологией стоит христианское представление, согласно которому «завет» — мистический договор — заключённый Богом с одним народом (евреями), сменён, благодаря явлению Иисуса Христа, Новым Заветом, заключённым уже со всеми народами.

 

БЛАГО — категория философии, характеризующая то, что заключает в себе определённый положительный смысл. Впервые введен Аристотелем как «Высшее Благо» — всё то, в зависимости от чего в философских учениях определялась соотносительная ценность всех других благ: блаженство в древнегреческой этике, Единое в философии Платона, Бог в средневековой схоластике. С конца 19 века понятие «благо» вытесняется понятием ценности (См. Ценность).

В более узком смысле благо в этике — синоним добра (нравственная ценность сама по себе), простая позитивность. Личность не является ни доброй, ни злой, её этическая сущность состоит скорее в том, чтобы быть одинаково способной на добро или зло. Этически ценным (добрым) является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной ситуации (См. Этика).

 

БУДДИЗМ — одна из трёх мировых религий. Возникла в Древней Индии в 6 — 5 веках до н.э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама — Будда. Слово «будда» означает — будить, пробуждать, обозначает переход от спящего, затемнённого сознания к просветлённому. Буддизм распространился в Азии, Сибири. Как все религиозно-философские системы, буддизм не однороден.

В центре буддизма — учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и, одновременно, некая космическая реальность:

· страдание — состояние беспокойства, напряжённости, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм;

· освобождение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним миром и одновременное прекращение волнения дхарм (См. Нирвана).

Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции; нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и, безусловно, высшего существа.

 

ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ — глубинная универсалия религиозного сознания и существенный признак религии в целом (См. Религия), особое состояние психики верующих людей. Учения о религиозной вере формируются и разрабатываются в рамках религиозных систем. Вера соединяет в себе интеллектуальный, эмоциональный и волевой элементы, но, как правило, доминируют чувства. В рамках зрелого религиозного сознания на основе веры оформляется вероучение как система догматов (См. Догмат). Религиозная вера объективируется в религиозных культах (См. Культ религиозный), отношениях, институтах. В истории религий велись постоянные споры о соотношении веры и разума, веры и знания. Так, в христианской теологии сложились следующие представления о соотношении веры и разума в постижении религиозных истин:

· верую, ибо нелепо;

· верую, чтобы понимать;

· понимаю, чтобы веровать;

· гармония веры и разума при приоритете веры;

· умное делание.

 

ДОГМАТ (греч. — мнение, учение, постановление) — 1) в религии утверждённое высшими церковными инстанциями положение вероучения, объявляемое церковью непреложной истиной, неподлежащее критике. Систему догматов имеют христианство, ислам, буддизм (См. Буддизм, Ислам, Христианство). 2) То же, что догма — положение, принимаемое на веру за непреложную истину, неизменную при всех обстоятельствах.

В христианстве догмат с одной стороны, есть истина, данная Абсолютом через откровение, а с другой — истина вероучения. Самый известный христианский догмат — догмат о Троице: христианская вера — это вера в неизменяемую, совершенную и блаженную Троицу. На нём основываются другие важнейшие догматы — о сотворении мира и человека, о спасении человека, о таинствах церкви.

 

ДОЛГ — категория этики, нравственные обязанности человека, выполняемые из побуждений совести (См. Совесть). Долг — принуждение поступать в соответствии с потребностями, исходящими из моральных ценностей (См. Ценность) и строить свое бытие в соответствии с этими требованиями, выступает в качестве внутреннего переживания человека.

 

ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — особая форма деятельности, которая во многом напоминает игровую (См. Игра), когда удовлетворение приносит сам процесс. Природа этого удовлетворения очевидна: в духовной деятельности продуктивное начало преобладает над репродуктивным. Это есть деятельность, созидающая нечто новое — творчество (См. Творчество).

Духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату, но и не отрицает его.

 

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА — особое понятие социальной философии (См. Социальная философия), обозначающее область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам предметной действительности, а в реальности, присутствующей в нас самих, являющейся неотъемлемой частью личности.

В концепции К.Маркса духовная жизнь общества понимается как общественное сознание (См. Общественное сознание). Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственной материально-духовной природе самого человека. Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним. Генетическая (по происхождению) связь духа с практической деятельностью человека никогда не прерывается.

Духовная деятельность должна в целом следовать объективным законам мира. Основания объективности духовной жизни:

· «материальное» происхождение, производность от материальной деятельности человека;

· возникнув и доказав свою практическую значимость, продукты духовной деятельности сохраняются в социальной памяти человечества неограниченно долго и для передачи их из поколения в поколение воплощаются в предметах.

Структура духовной жизни: духовная потребность, духовный, интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага, удовлетворение духовной потребности (См. Потребность, Интерес, Ценность). Наличие духовной деятельности и её продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений — эстетических, религиозных, нравственных (См. Общественные отношения).

 

ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО — понятие социальной философии, обозначающее производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом.

Результатом духовного производства являются три «продукта»:

· идеи, теории, образы, духовные ценности;

· духовные общественные связи и отношения индивидов;

· сам человек, поскольку он, кроме прочего, — существо духовное.

Структурно духовное производство распадается на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное (См. Наука, Эстетика, Религия). При этом политика, право и мораль не являются «отраслями» духовного производства.

Каждый из этих трёх видов освоения действительности создает свой, особый, неповторимый, целостный мир.

 

ИДЕАЛ (франц.— образец) — нечто совершенное, высшее, как правило, практически недостижимая цель стремлений человека.

В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и многих других человечество выражает свое отношение к наличной реальности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества, которое должно быть установлено. Любой идеал всегда как бы «приподнят» над действительностью, содержит в себе цель, желание, надежду, в общем — нечто должное, а не сущее. Это-то и придает ему вид идеальной сущности, вроде бы совершенно ни от чего не зависимой. На поверхности виден лишь его предписывающий и оценивающий характер (См. Оценка).

 

ИСКУССТВО — понятие эстетики (См. Эстетика), которое используется в трёх смыслах:

1) Художественное творчество в целом — литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и многое другое.

2) В узком смысле — изобразительное искусство.

3) Высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности.

Искусство — особый вид духовного производства, представляет собой творение профессионалов художников, поэтов, музыкантов, специалистов в области эстетического освоения мира. Этот способ духовного освоения действительности опирается на своеобразный феномен социальной реальности, зафиксированной философией в категории «эстетическое». Искусство как «чистая» эстетическая деятельность есть ничто иное, как обособившаяся сторона практической деятельности людей. Искусство, как и другие виды духовного производства, создает свой особый, идеальный мир (См. Идеальное), который как бы дублирует объективно реальный мир человека. Причём первый обладает такой же целостностью, как и второй (См. Функции искусства).

Как специализированный вид деятельности искусство появляется лишь в античности, а то, что обычно называют первобытным искусством, искусством в собственном смысле этого слова не являлось. Скорее всего, это были попытки практического воздействия на мир через материальные образы, символы, репетиции совместных действий. Позже обнаружилось, что и сама деятельность по созданию символов, образов, ритуалов способна приносить человеку чувство удовлетворения безотносительно к какому бы то ни было практическому результату.

Отсюда проистекают и основные особенности искусства как способа освоения мира. К ним обычно относят:

· художественные образы, символы как главные средства воспроизведения эстетической реальности;

· «перевёрнутый» способ обобщения — общее в искусстве не абстрактно, а предельно конкретно (любой литературный герой есть ярко выраженная индивидуальность, но одновременно и общий тип, характер);

· признание фантазии, вымысла и одновременное требование «жизненной правды» от продуктов этой фантазии;

· ведущая роль формы произведения искусства по отношению к содержанию.

 

ИСЛАМ (араб. — предание себя Богу, покорность), — монотеистическая религия, одна из мировых религий, её последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 веке. Основатель — Мухаммед в 610 г. выступил в роли религиозного проповедника с призывом к сплочению арабов под знаменем единого Бога Аллаха. Столкнувшись с сопротивлением со стороны язычников, он с небольшой группой приверженцев переселился из Мекки в Медину, и 16 июля 622 г. стало позже точкой отсчета для мусульманского летосчисления

Ислам складывался под значительным влиянием христианства (См. Христианство).

Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы: поклонение единому всемогущему Богу — Аллаху и почитание Мухаммеда пророком — посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (столпы) предписаны приверженцам ислама:

· вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха;

· пятикратное ежедневное совершение молитвы;

· милостыня в пользу бедных;

· пост в месяце рамадан;

· паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы единожды в жизни.

В России ислам — второе по числу последователей религиозное направление после православия (См. Православие).

 

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ — центральное понятие этики И. Канта (См. Немецкая классическая философия), формальное безусловное общеобязательное правило поведения всех людей.

Кант разработал теорию главным образом в «Основоположении к метафизике нравов» (раздел второй). Он исходил из убеждения, что нравственный закон содержит в себе абсолютную необходимость. Это есть добрая воля, понимаемая как чистая воля, свободная от воздействия склонностей и обладающая безусловной внутренней ценностью. Добрая воля может быть порождена только разумом; в качестве способности поступать согласно представлению о законах воля есть практический разум.

Однако человек — не просто разумное существо, он — несовершенное разумное существо, на его волю воздействуют не только представления о законах, но и сами законы, не только разум, но и многообразные эмпирические мотивы. Поэтому нравственный закон выступает как принуждение и приобретает форму императива. Императивы предписывают делать нечто хорошее тому, кто не всегда руководствуется представлением о хорошем.

Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, безотносительно к какой-либо цели; только он обладает той степенью абсолютной необходимости, которая делает его нравственным. Три формулировки императива:

· поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом;

· поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству;

· принцип воли как воли, всегда своими максимами устанавливающей всеобщие законы.

 

КАТОЛИЦИЗМ (греч. — всеобщий, вселенский) — одно из основных направлений в христианстве в результате деления в 1054 — 1204 годах; в 16 веке от католицизма откололся протестантизм. Главой вселенской церкви считается римский епископ — папа, избираемый пожизненно специальным собранием коллегии кардиналов, одновременно он является главой государства Ватикан.

Католическое вероучение основывается на Священном Писании и Священном Предании. В качестве канонического учения, католицизм признает все книги, включенные в латинский перевод Библии. Священное Предание образуют постановления 21 собора, официальные решения римских пап, которыми католическая церковь ввела ряд новых догматов:

· догмат о чистилище — промежуточном пребывании душ умерших до решения их участи (15 — 16 века);

· непорочности девы Марии и её телесном вознесении (1854, 1950);

· непогрешимости папы в делах веры и морали (1870);

· резкое разграничение между клиром и мирянами;

· целибат –– обязательное безбрачие всех священнослужителей.

В символ веры католицизм добавил положение о схождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына. Признавая основой спасения веру и добрые дела, католическое вероучение провозглашает церковь необходимым инструментом этого спасения.

В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные проявления кризиса цивилизации. Осуждаются такие явления, как угроза существования окружающей среды, возрастание опасности самоуничтожения человечества, кризис института семьи и многое другое. Источник кризиса усматривается, прежде всего, в ложном понимании сущности человека, в отрыве его от Бога, в восприятии современной цивилизацией светской, а не христианской культуры. Свою задачу католическая церковь видит в наполнении мира христианским гуманизмом, стоящим над любой идеологией и социально-политическими различиями общественных систем и любых сообществ.

 

КУЛЬТ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. — почитание) — религиозное почитание существ и предметов, выражающееся в обрядах и молитвах.

 

МОРАЛЬ (лат. — моральный, нравственный) — основное понятие этики (См. Этика). В широком смысле — нравственность, система норм и ценностных представлений, определяющих и регулирующих поведение человека. В отличие от простого обычая или традиции (См. Традиция), нравственные нормы получают обоснование в виде идеалов добра и зла, дóлжного, справедливости и тому подобное. В отличие от права (См. Право), исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия — одобрения или осуждения. В узком смысле мораль — отдельная нравственное практическое наставление, нравоучение, например, мораль басни, сказки. Представления о морали формируются в процессе осмысления правильного поведения, основанного на идеальном понятии долга.

Основные различия философских учений о морали определяются пониманием источника морали и содержания морального идеала. По пониманию источника морали различают концепции:

· натуралистические — выводят мораль из природы человека, представляют мораль как момент развития природных (биологических) закономерностей (Ж. Ламетри, Ч. Дарвин, Г. Спенсер);

· социологические — трактуют мораль как разновидность дисциплинарной установки (Т. Гоббс, марксизм, М.Вебер, этнологические теории);

· антропологические — выводят мораль из природы человека, трактуют мораль как сущностное качество человека (Демокрит, Аристотель, К. Гельвеций, Ж.-П. Сартр, Э. Фромм);

· трансцендентные — выводят мораль из некоторого трансцендентного источника (См. Трансцендентное) (Гераклит, Платон, Фома Аквинский, русская религиозно-философская традиция, Тейяр де Шарден).

По интерпретации идеала различаются учения:

· гедонистические (киренаики), согласно которым высшей ценностью и целью человека является наслаждение и все обязанности человека, в конечном счете, подчинены его желанию получать удовольствия.

· утилитаристские, или прагматистские — обязанности человека и его поведение определяются требованиями полезности (Н.Г. Чернышевский).

 

НАУКА — вид духовного производства. Наука создает особый идеальный мир, в котором отражены основные свойства и закономерности объективного мира. В этом мире науки реальность воспроизводится не целиком, а лишь в самых существенных чертах. Для того чтобы возник мир науки, необходимы условия — экономические, социальные, духовные. Древнегреческие мудрецы прославились тем, что открыли в привычном мире принципиально новый класс объектов анализа, а именно: класс абстракций, понятий, суждений, законов мышления. Наука, таким образом, началась с установления факта, что окружающий человека мир в сущности своей совсем не таков, каким он дан людям в непосредственности их ощущений, восприятий и представлений.

В отличие от обыденного познания научное познание характеризуется:

· систематичностью, а также логической выводимостью одних положений из других;

· объектами научного (теоретического) познания выступают идеализированные объекты;

· фиксацией и предъявлением строгих требований к методам, то есть способам и приёмам получения нового знания;

· высокими требованиями, предъявляемыми в науке к языку описания исследуемых объектов;

· строгостью и объективностью открываемых истин (См. Истина)

В развитии науки чередуются экстенсивные и революционные периоды, которые получили название научных революций, приводящие к изменению её оснований, принципов познания, категорий и методов, а также форм её организации (См. Научная революция).

 

НИРВАНА (санскр. — прекращение существования, угасание, затухание) — центральное понятие буддизма (См. Буддизм) означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений, психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворённости и самодостаточности, абсолютной отрешённости от внешнего мира; в ходе развития буддизма наряду с этико-психологическим понятием нирваны возникает и представление о ней как абсолюте.

Считается, что это состояние неописуемо, что его можно определить только отрицательно, как отсутствие страданий, отсутствие желаний, отсутствие иллюзий, необусловленность (См. Индетерминизм). Такая нирвана достигается еще при жизни тела в момент просветления.

 

НОРМА МОРАЛЬНАЯ — моральное требование общего характера, необязательно санкционированное (установленное) специальными общественными институтами. Моральные нормы представлены в практике поведения как устойчивые повторяющиеся действия, а в моральном сознании общества — как образцы для подражания, в индивидуальном сознании личности — как наполненные личностным смыслом принятые правила поведения.

Как система, моральные нормы представлены в виде библейских заповедей: «не сотвори себе кумира», «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй» и другие.

Моральные нормы основаны на убеждениях (См. Убеждения) и предполагают свободное следование им. Моральные нормы, которым следует личность (См. Личность) могут противоречить правовым нормам, что свидетельствует о неблагополучии в обществе, назревшей потребности в установлении нового типа отношений между людьми.

 

ОБРАЗ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ — базовая категория эстетики (См. Эстетика), средство и форма освоения бытия искусством (См. Искусство); способ существования художественного произведения.

 

ОБЫЧАЙ — способ регулирования отношений в обществе (См. Общество), а также закрепление социального статуса и профессиональной принадлежности людей, их поведения. Одной из основных характеристик обычая является стремление к воспроизводству регулируемых им общественных отношений в неизменном виде. Необходимость исполнения обычая определяется ссылкой на то, что так было всегда. Большую роль обычаи играют в традиционном обществе.

Регламентируя многие стороны нравственной жизни людей, они не оставляют человеку свободы выбора, не требуют развитого рационального обоснования, и претендуют на то, чтобы быть всеобщими правилами поведения.

Существенное изменение обычаев происходит только в период радикальных преобразований общества. Но социальные силы, утверждающие новую мораль и новые принципы правовых взаимоотношений (См. Мораль, Право), все равно апеллируют к утвердившимся в обществе обычаям.

 

ПРАВОСЛАВИЕ (греч. — правильное знание) — одно из направлений в христианстве, наряду с католицизмом (См. Христианство, Католицизм, Протестантизм) с 1054 года. Не имеет единого церковного центра. Вероисповедную основу православия составляют Священное Писание (См. Библия) и Священное Предание (решения первых 7 Вселенских соборов и труды отцов Церкви 2 — 8 веков).

Важнейшими положениями православной веры являются догматы (См. Догмат):

· догмат единосущия, личного бытия ипостасей Святой Троицы;

· касающиеся личности Иисуса Христа;

· определяющие статус Божией Матери;

· содержащие учение о грехе;

· содержащие учение о спасении, Страшном суде и конце света.

Для православия характерен сложный, детально разработанный культ (См. Культ религиозный). Важная роль отводится праздникам, среди которых первое место занимает Пасха. На Руси православие появилось в конце 10 века, с 1448 образовалась Русская православная церковь.

 

ПРЕДВИДЕНИЕ НАУЧНОЕ — определение и описание на основе научных законов явлений природы и общества, которые неизвестны в данный момент, но могут возникнуть в будущем. Формами научного предвидения являются прогнозирование и предсказание, которое можно определить как ограниченное во времени и пространстве конкретное предвидение. Научное предвидение в системе с описанием (анализом) и объяснением (диагнозом) есть важнейшая функция науки (См. Наука, Закон).

 

ПРЕКРАСНОЕ — центральная категория эстетики (См. Эстетика), характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью. Прекрасное тесно связано с понятием эстетического идеала (См. Ценность, Идеал).

 

РЕЛИГИЯ (лат. — набожность, святыня, благочестие; набожность, религиозное чувство, святость, почитание, богопочитание) — мировоззрение и мироощущение, основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестественного (См. Вера религиозная). Исторические формы религии: племенные, этнические, мировые — буддизм, христианство, ислам. (См. Буддизм, Христианство, Ислам).

Религия — одна из форм духовной жизни, способ практически-духовного освоения мира обществом, группой, индивидом и личностью. Она необходимо возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества и превращается в определённый аспект их сущности и существования. Её появление и воспроизводство обусловлены отношениями несвободы, зависимости, господства, подчинения, отношениями, которые недоступны управлению (См. Управление), целенаправленному регулированию.

 

СОВЕСТЬ — понятие морального сознания (См. Мораль), способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, переживая и осознавая свое несоответствие требованиям долга и идеала (См. Долг, Идеал), нравственная самооценка совершаемых поступков. Идея и понятие совести складываются в процессе осмысления различных механизмов самоконтроля. В отличие от страха и стыда, совесть воспринимается как автономная сущность.

В наиболее общем плане совесть трактуется как «внутренний голос», различия касаются понимания источника этого «голоса», который воспринимается как не зависимый от «Я» человека или как голос его сокровенного «Я», или как «другое Я»:

· совесть — это обобщённый и интериоризированный (интериоризация — переход извне внутрь) голос значимых авторитетов или культуры в целом, её содержание культурно и исторически изменчиво;

· совесть выражает чувство несогласия человека с самим собой и тем самым выступает одним из удостоверений личностности и самосознательности человека;

· совесть не только метафорически, но и по существу трактуется как «голос иного», совесть — это голос («зов») трансцендентной силы.

Как форма морального самосознания и самоконтроля, совесть выражает осознание человеком неисполненности долга, несвершенности добра; в этом отношении совесть сопряжена с чувствами ответственности и долга, а также, в не меньшей степени, — со способностями быть ответственным и исполнять свой долг. Укоры совести указывают человеку на его отступления от идеала и обуславливают чувство вины.

Выражение «свобода совести» обозначает право человека на независимость внутренней духовной жизни и на самостоятельное определение своих убеждений. В более узком смысле «свобода совести» означает свободу вероисповедания и отправления культа.

 

ФУНКЦИИ ИСКУССТВА — искусство (См. Искусство) выполняет множество практически полезных функций:

· познавательную — выступает инструментом самопознания общества, в том числе и «на пределе» его возможностей, в экстремальных условиях;

· аксиологическую — вырабатывает систему эстетических ценностей, эталонов красоты, стимулирующих человека стремиться к совершенству, оптимуму в любой сфере деятельности;

· воспитательную — выступает как своего рода наглядное средство обучения, незаменимый способ социализации человека;

· мемориальную — является подлинной памятью человечества.

Главная функция искусства — эстетическая (См. Эстетика). Суть её состоит в том, что искусство призвано доставлять человеку эстетическое удовлетворение и наслаждение. Природа эстетического удовольствия заключается в возбуждённом, растревоженном состоянии духа, испытывающего немой восторг от безупречно исполненной работы «мастеров искусств».

 

ХРИСТИАНСТВО — одна из трёх мировых религий (См. Буддизм, Ислам). В основе — вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение Второго лица триединого Божества. Приобщение верующих к Божественной благодати осуществляется через участие в таинствах. Источник вероучения христианства — Священное Предание, главным в нём является Священное Писание (См. Библия). Возникло Христианство в 1 веке н.э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у народов Средиземноморья. В 4 веке стало государственной религией Римской империи. К 13 веку вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с конца 10 века. В результате разделения церквей Христианство в 1054 г. раскололось на православие и католицизм (См. Православие, Католицизм).

 

ЧЕСТНОСТЬ — понятие морального сознания и этики (См. Этика), нравственное качество личности, норма поведения, условие социального и личного блага (См. Благо). Сущность честности состоит в соответствии слова и дела действительному положению вещей. Честность — понятие, равное правдивости, его противоположностью является понятие «лицемерие». Честность — универсальное нормативное требование общечеловеческих норм поведения.

 

ЧЕСТЬ — понятие морального сознания и категория этики (См. Этика), внутреннее, нравственное достоинство человека.

Индивидуальное чувство чести формируется у человека по мере развития его самосознания. Исторически оно возникает сравнительно поздно по мере внутреннего освобождения личности от сословно-корпоративных зависимостей и её свободного самоопределения (См. Личность). Личная честь отожествляется с честью сословно-корпоративного объединения, его престижем, который определяет статус и престиж самой личности. Однако кодекс чести нивелирует личную свободу индивида, делает его заложником «чести мундира» подчас вопреки его индивидуальным моральным убеждениям (См. Свобода, Индивид).

Честь в современном её понимании также отражает непосредственную связь личности с определённой социальной общностью и внутреннее восприятие ею нравственных установок, типичных для этой общности. Отсюда понятия «мужская честь», «женская честь», «гражданская честь», «воинская честь», «профессиональная честь» и другие.

Нравственно сбалансированное чувство чести стимулирует гражданскую и общественную активность личности, укрепляет её внутреннее достоинство, способствует достойному поведению.

 

ЧУДО — в религиозных представлениях сверхъестественное явление, вызванное вмешательством Божественной силы. В переносном смысле — нечто поразительное, удивляющее своей необычностью.

 

ЭСТЕТИКА (греч. — чувствующий, чувственный) — философское учение, изучающее сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения между человеком и миром и область художественной деятельности людей (См. Ценность). А. Баумгартен в 18 веке вводит понятие «эстетика» для обозначения науки о «чувственном знании» — теории познания, дополняющей логику. И. Кант называет эстетику наукой о «правилах чувственности вообще». Привлекательным пониманием эстетики было определение её как философии искусства у Г. Гегеля. Основной проблемой эстетической мысли всегда была проблема прекрасного (См. Прекрасное).

 

ЭТИКА (греч. — обычай, нрав, характер) — философское учение, изучающее мораль (См. Мораль), нравственность. Впервые термин употребляется Аристотелем как обозначение особого предмета исследования. В истории философии понятие этики использовалось для обозначения:

· науки о природе человека, в этом смысле она совпадала с антропологией;

· учения о субстанции и её модусах Б. Спинозы;

· науки о должном в системе И. Канта, который развил идеи автономной этики как основанной на внутренних самоочевидных нравственных принципах. Ей противопоставлена этика гетерономная, исходящая из внешних по отношению к нравственности условий, интересов и целей;

· науки о ценностях М. Шелера и Н. Гартмана.

Проблема добра и зла продолжает оставаться центральной для этики (См. Благо).

 

ЭТИКА НАУКИ — философская дисциплина, изучающая специфику моральной регуляции в научной сфере (См. Мораль, Норма моральная). Регулируясь наравне со всеми прочими человеческими занятиями обычными моральными нормами и требованиями, наука нуждается и в некоторых дополнительных этических регуляторах, учитывающих особый характер научной деятельности. Её предмет: отыскание и обоснование таких, имеющих моральное измерение ценностей, норм и правил, которые бы способствовали (См. Ценность):

· бóльшей эффективности научного труда,

· его безупречности с позиций общественного блага (См. Благо).

Проблемы, связанные с моральной регуляцией научного творчества, возникают в 20 веке в связи с превращением науки в непосредственную производительную силу, при этом деятельность в данной сфере начинает сказываться на интересах общества не всегда в положительно.

Наука на протяжении всей своей истории отстаивала требование полной свободы творчества (См. Творчество) и выбора стратегий научного поиска и экспериментирования. Современные же требования общественного (этического, политического, правового) контроля над принятием в науке ключевых решений приводят научное сообщество в затруднение (например, См. Эвтаназия). Свобода научного творчества должна быть изнутри детерминирована необходимостью принятия ограничений, связанных с возможными негативными последствиями научных исследований. Если необходимость этих ограничений понимается и принимается добровольно, свобода научного поиска сохраняется.

 

ЭТОС НАУКИ — система ценностей, норм и принципов (См. Ценности, Нормы) науки. Он охватывает два круга научно-этических проблем:

· регуляцию взаимоотношений внутри самого научного сообщества (См. Научное сообщество).

· нормализацию отношений между обществом в целом и наукой как одним из многих социальных институтов.

Этос науки, формируемый на основе применения к научной деятельности этического оценочного разделения явлений на «добро» и «зло» (См. Благо, Оценка), включает в себя следующие принципы:

· самоценность истины (См. Истина);

· новизна научного знания как цель и решающее условие успеха учёного;

· полная свобода научного творчества;

· абсолютное равенство всех исследователей «перед лицом истины»;

· научные истины — всеобщее достояние;

· исходный критицизм и другие.

Данные принципы этоса науки порождают множество менее объёмных, более «технических» требований к деятельности учёного, среди которых: обязательность для научных работ ссылок на авторство тех или иных идей, запрет плагиата, прозрачность методов получения конечных результатов, ответственность за достоверность приводимых данных и многие другие.

Назначение всех этих принципов и норм — самосохранение науки и её возможностей в поисках истины. С моралью их роднит то, что контролируется их выполнение главным образом моральными механизмами внутреннего контроля личности: долгом, честью, совестью учёного (См. Честь, Совесть).

Тесты и тестовые задания

1. Совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни, есть сознание:

1) индивидуальное

2) общественное

3) обыденное

4) теоретическое

 

2. Система взглядов и установок, теоретически отражающих социальнополитический строй общества, его социальную структуру, потребности и интересы различных социальных сил, есть:

1) идеология

2) общественная психология

 

3. Сфера научной деятельности, создающая научные и художественные ценности:

1) гуманитарная

2) духовная

3) материальная

4) регулятивная

5) экономическая

 

4. Исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности:

1) искусство

2) наука

3) религия

4) философия

 

5. Науки, изучающие законы природы и способы её освоения и преобразования есть:

1) естественно-технические

2) общественные

3) социально-гуманитарные

 

6. Признаки научных знаний:

1) опровержимость

2) проверяемость

3) согласованность

4) субъективность

5) универсальность

 

7. Объективность научного знания означает ...

1) абсолютность - незыблемость знаний

2) независимость знания от метода его получения

3) независимость знания от человека — субъекта вообще

4) независимость от личности исследователя — субъекта

 

8. Признаки, отличающие естественнонаучные знания от гуманитарных:

1) историчность

2) математичность

3) неопровержимость

4) объективность

5) однозначность и строгость языка

6) эмпирическая проверяемость

 

9. Профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель, есть:

1) искусство

2) наука

3) религия

4) философия

 

10. Зафиксируйте очерёдность появления религиозных учений:

1) буддизм

2) ислам

3) христианство

 

Нравственное сознание обладает сложной структурой, элементами которой являются: нравственные категории, нравственные чувства и

1) идеалы

2) идеи

3) мысли

4) нормы

 

12. Исходными категориями нравственности являются:

1) добро

2) долг

3) зло

4) ответственность

5) совесть

 

13. «Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне», утверждал немецкий философ:

1) Гегель

2) Кант

3) Маркс

4) Фейербах

 

14. Нельзя мыслить институт собственности без того, чтобы не предположить некоторое лицо, которое является собственником. Это:

1) правовое отношение

2) правовое содержание

3) правовой объект

4) правовой субъект

 

15. Всё, что принадлежит мне как лицу, — мои одежда, обувь, мой портфель, мой письменный стол и т.д. есть:

1) колхозная собственность

2) личная собственность

3) общественная, государственная собственность

4) частная собственность

 

16. Совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия, есть:

1) закон

2) мораль

3) право

 

17. Неполный ценностный аналог теоретического уровня сознания, в котором с позиций определенного класса, партии дается систематизированная оценка социальной действительности и осуществляется её жизнеустроение, есть:

1) идеология

2) общественная психология

3) общественное сознание

 

18. Каково соответствие понятий и их определений:

 

1.	Сознание, которое есть осмысление явлений общественной жизни путем обнаружения сущности и объективных закономерностей развития экономической, социальной, политической и духовной сфер жизни общества	1.	обыденное
2.	Отношение к явлениям общественной жизни, находящее своё выражение не только в потребностях и интересах людей, но и в их разнообразных чувствах, настроениях, обычаях, нравах, традициях, проявлениях моды, а также в стремлениях, целях и идеалах	2.	теоретическое
3.	Система взглядов и установок, теоретически отражающих социальнополитический строй общества, его социальную структуру, потребности и интересы различных социальных сил есть	3.	идеология
4.	Сознание, формирующееся в процессе каждодневной практической деятельности людей на основе их эмпирического опыта или повседневной житейской практики	4.	общественная психология

 

19. Соотнесите понятия и их определениями:

 

1.	Религия	1.	Исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности
2.	Право	2.	Признание существования высшего начала и связи его с миром конечных вещей.
3.	Нравственность	3.	Профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель.
4.	Наука	4.	Исторически сложившаяся система неписаных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков.
5.	Искусство	5.	Совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия.