РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЕ 1 страница
лаписм небольшого числа характеристик этого распределения, наиб, употребительными из к-рых явл. величины средние и меры рассеяния. Эти характеристики для генерального распределения называются ею параметрами, а их выборочные оценки называются статистиками (см. Оценивание статистическое). Выборочным представлением Р.в. явл. распределение эмпирическое. В таком случае вместо случайной величины говорят о признаке, а в кач-ве оценок вероятностей выступают относительные частоты встречаемости соотв. значений признака.
Для cou-и актуальным явл. распространение утверждений, имеющих место для числовых случайных величин, на случайные величины, принимающие нечисловые значения. Это делается в статистике объектов нечисловой природы.
Все сказанное обобщается на многомерный случай, когда в кач-ве элементарных событий выступают значения пек-рого вектора. В таких случаях говорят о многомерном распределении, многомерной случайной величине и т.д. (о числовых характеристиках многомерных Р.в. см. Корреляция, Показатели корреляции, Анализ регрессионный).
Лит.: Распределение вероятностей, Распределения функция // Матем. энциклопедия. Т. 4. М.. 1984: Калинина В.II., Панкин В.Ф. Матем. статистика. М.. 1998; Гмурман В.Е. Теория вероятностей и матем. статистика. М., 1998; Айвазян С.А., Мхитарян B.C. Теория вероятностей и прикладная статистика. М., 2001; Теория статистики с основами теории вероятностей. М., 2001.
Ю.И. Толстова
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЕ-
вычисленное для выборки частотное распределение, служащее для оценки истинного, генерального распределения вероятностей. Характеристики Р.э. называются выборочными характеристиками, или статистиками, и служат для оценки параметров генерального распределения.
В социол. иссл-ях Р.э. изображают в виде частотной табл. (см. Таблица со-
пряженности многомерная), гистограммы, полигона, кумуляты и т.д. При этом относительная частота появления в выборке интересующего исследователя события (напр., того или иного значения рассматриваемою признака, к-рый в данном случае можно рассматривать как величину случайную) служит оценкой соотв. вероятности (целесообразность использования такой оценки следует из закона больших чисел). При изучении количественных переменных диапазон изменения значений признака разбивают па интервалы и опред. кол-во объектов, попавших в каждый из них. Вопр. о выборе этих интервалов может быть решен как на основе опред. содержательных рассуждений, так и с помощью формальных методов.
Лит.: Гласе Дж., Стэнли Лж. Стат. методы в педагогике и психологии. ΜΙ 976; Стат. методы анализа социол. информации. М., 1979; Паниотто В.П.. Максименко B.C. Количественные методы в социол. иссл-ях. Киев, 1982; Гмурман В.Е. Теория вероятностей и матем. статистика. М., 1998; Калинина В.Η'.. Панкин В.Ф. Матем. статистика. ΜΙ 998; Толстова Ю.Н. Анализ социол. данных: методология, описательная статистика, изучение связей номинальных признаков. М., 2000.
К.Д. Аргунова, Ю.Н. Толстова
РЕАЛИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ-
одно из двух основополагающих обше-теор. и мстодол. воззрений, противоборствующих в зап. соц. философии и сои-н. согласно к-рому общество в целом (рав-но как и отд. соц. ин-ты: государств•• семья и т.д.) выступает как самостоятельная сущность, своего рода субстап: пс сводимая к взаимодействию отд. индивидов; Р.с. противостоит номина., социологическому, вообще отказывающемуся признавать за реатыюстъ как об-мх так и сои. ин-ты, считая, что таково* обладают лишь отд. индивиды. Понят** «Р.с.» (как и полярно противоположное ему «социол. номинализм») образованс по аналогии с понятием реализма ι средневековой философии, где оно было
РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНАЯ
связано с представлением о независимости реального существования абстрактно-всеобщих понятий (универсалий) от единичных вещей, к-рым, т.о., отказывалось в истинной реальности. Точно так же и для сторонников Р.с, истинными носителями сои:, реальности явл. над- или сверхиндивидуальные целостности (об-во, гос-во, народ, семья и т.п.), а не конкр. (эмпирические) индивиды; не надындивидуальные целостности получают свое кач-во социальности от конкр. взаимодействия индивидов, наоборот, эти последние обретают соц. кач-во, приобщаясь к сверхиндивидуальным формам.
К числу представителей Р.с. как позитивистской, так и антипозитивистской соц-и, относятся, с одной стороны, Г. Спенсер, биоорганическая школа, нек-рые соци ал-дарвинисты (напр., Л. Гумплович), Э. Дюркгейм и его последователи, а с др. — Ф. Теннис, О. Шпанн, X. Фрайер и др. Среди сторонников Р.с. можно выделить крайнюю и умеренную тенденции. Для представителей первой из них, к-рых больше всего было среди сторонников гегельянски (и неогегельянски) ориентированной соц-и, характерно более радикальное противопоставление соц. реальности конкр. индивидам, предстающим как нечто совершенно случайное, как бессущностная материя формирующих ее соц. «тотальностей*. Для представителей второй тенденции, к к-рым отчасти можно отнести даже О. Конта (хотя он и стремился отвести упрек в Р.с), специфично стремление, рассматривая об-во как «высшую действительность» (и даже, по представлению Конта и Дюркгейма, как «высшее существо»), учитывать связь, сопрягающую об-во и индивидов. В целом Р.с, как и номинализм социол., можно считать лишь идеальным типом опред. социол. подхода, никогда не выполняемого в пссл-и целиком и полностью, однако зесьма полезного при истор.-теор. классификации разл. методол. устремлений в соц-и.
Лит.: История теор. соц-и: В 4 т. Т. 2. М„ 1998.
Ю.Н. Давыдов
РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНАЯ- понятие, употребляемое для обозначения реальности в возможности (в становлении) в противоположность реальности актуальной (действующей). В определении понятия «Р.в.» всегда предполагается множественность типов реальностей (по-лионтологичность реальности). Иссл-ем Р.в. занимается новое науч. направление — виртуалистика, имеющая филос. разработки, специальные теор, модели, экспериментальные иссл-я и практические рез-ты. Иссл-я Р.в. ведутся в самых разных областях науки и практики: философии, информатике и кибернетике, психологии, экономике, соц-и, образовании и т.д. Виртуалистика дает возможность реализовать междисциплинарный подход в иссл-ях чел. Понятие «Р.в.» в общем виде приложимо ко всем видам реальности: к физической, техн., психол. и т.д. Это возможно, т.к. в широком понимании, а именно как общенауч. категория, категория виртуальности предлагает единую онтологическую парадигму не только для естеств. и техн. дисциплин, но и для гуманитарных.
Р.в. разделяются на неск. видов: имитационные, условные, прожективные и пограничные. Имитационные Р.в. моделируют (с макс, полнотой) внешний мир. Условные Р.в. по отношению к обычному (реальному) миру выступают как схемы или модели; в этих Р.в. совсем не требуется, чтобы события в них были похожи или неотличимы от тех, к-рые чел. переживает и проживает в моделируемых реальностях. К прожективному кл. Р.в. относятся все те реальности, к-рые созданы, спроектированы исходя из нек-рых идей; здесь важно не то, чтобы Р.в. реализовала некий чувственный мир и реальные переживания чел. в нем, а чтобы соотв. идеи были воплощены полноценно, чтобы чел. оказался в мире, отвечающем этим идеям, каким бы странным этот мир ни был. Пограничные Р.в. представляют собой сочетание
РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНАЯ
обычной реальности с виртуальной; эти реальности позволяют «расширять сознание» специалиста, вооружая его «видением* и знаниями, к-рыми он актуально здесь и сейчас не может обладать.
Во 2-й пол. 20 п. идея виртуальности возникла почти сразу в нсск. сферах пауки и техники. О виртуальном существовании заговорили физики, открыв т.н. виртуальные частицы, и авиационной технике была разработана виртуальная кабина пилота самолета, особым способом предоставляющая информацию о полете и боевой обстановке; в психологии были открыты виртуальные состояния чел.; для обозначения специфических процессов, происходящих в компьютере, был предложен термин «Р.в.» Во всех этих областях для обозначения специфичности существования объекта используется один и тот же термин — «виртуальный», к-рый происходит от лат. слова «virtus» — возможность, особое состояние духа, доблесть, сила, способность, пребывающая в скрытом состоянии и могущая проявиться, случиться. Р.в. рассматривают как один из видов реальностей.
Термин «Р.в.» (возможная, вероятная реальность) в паст, время используется ДЛЯ обозначения реальности, создаваемой с помощью компьютерных устройств и технологий, применяемых для обучения, выработки требуемых от чел. в тех или иных заданных ситуациях реакций и т.д. Интерес представляют не просто события, создаваемые в компьютере, а возможность с помощью компьютерных технологий и специальной техники создавать мир, события к-рого весьма напоминают события обычного или придуманного мира, или же события, представляющие собой воплощение к.-то идей: науч., художественных, эзотериче-ских и т.п. Р.в. обязательно предполагает участие чел.: события Р.в. — это события, данные сознанию чел., находящегося в Р.в. Р.в. — это реальность чувственная и события «здесь и сейчас». Чел., находящийся в Р.в., понимает, что события разворачиваются только внутри его
сознания, что их нет для др. людей или в физическом смысле.
Создание виртуальных технологий и реальностей может рассматриваться как начало новой техно.т. революции. До изобретения ЭВМ чел. создавал знаки и действовал с ними сам. В компьютере чел. создает знаки и оперирует с ними формальным способом, большинство операций со знаками совершает уже не сам чел. непосредственно, а компьютер. Т.о., удалось автоматизировать ряд мыслительных операций, создать новый тип коммуникаций, новые способы общения И т.д. Развитие технологии информационных открыло новые возможности для Р.в. Создается симбиоз «человек—компьютер—машина», к-рый становится инструментом новых знаков и действии с ними. Новая революция носит прежде всего семиотический и информационный характер.
Выделяют след. оси. свойства Р.в.: порождеппость — Р.в. продуцируется активностью к.-л. др. реальности, внешней по отношению к ней: актуальность -Р.в. существует актуально, только «здесь и теперь», до тех пор пока активна порождающая ее реальность; автономность — в Р.в. свое время, пространство и законы существо на ния; и итеративность —Р.в может взаимодействовать со всеми др реальностями, в т.ч. и с порождающей как онтологически независимая от НИХ Р.в. может породить Р.в. след. уровня, став относительно нее порождающей реальностью, и обратно, Р.в. может свернуться, став элементом породившей г; реальности. Онтологически нет ограничений на кол-во уровней иерархии реальностей, но психол. ДЛЯ чел. функционируют только две реальности: одна порождающая и одна виртуальная.
Р.в. обладают немалыми возможностями в самоактуализации чел., т.к. онипозволяют открыть новые грани чехопыта, новые свойства сознания; виртуальные миры раскрывают новые стороны феномена чел. В наше время.
Лит.: Микешина Л.А., Опенков \f Ю Новые образы познания и реальности VI., 1997; Труды лаборатории виртуалжь
РЕАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ
стики. Вып. 1—4. М., 1995-1998; Кор-сунцев И.Г. Субъект в технол. эпоху. М., 1999; Концепция виртуальных миров и науч. познание, СПб., 2000; Многомерный образ чел.: Комплексное междисциплинарное иссл-е чел. М, 2001; Грязнова КВ. Виртуально-информационная реальность в системе «Человек — Универсум». Н. Новгород, 2006.
Н.П. Ващекин, Е.И. Пасхин
РЕАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ- особая, нередуцируемая форма существования чел. реальности, специфику к-рой составляет совместное бытие индивидов в организованных соц. формах. Р.с. — это то во внеиндивидульной жизнедеятельности людей, что не сводится к простой равнодействующей их индивидуальностей. Это наиб, широкий соц. феномен, органическое целое, состоящее из совокупности ин-тов, норм, ценностей, моделей поведения,
Методол. Р.с. интерпретировалась по-разному, что имеет долгую историю. Так, на ранней стадии существования соц-и как самостоятельной науки возникла т.н. органическая школа (Г. Спенсер, А. Шеффле, А. Эспинас и др.), представители к-рой интерпретировали Р.с. как своего рода организм, работающий по аналогии с биол.
Э. Дюркгейм предложил свою парадигму понимания Р.с. как стоящей над индивидом могущественной силы, как системы, обладающей непреодолимой силой принуждения по отношению к индивиду. Методол. принципом построений Дюркгейма был принцип т.н. социологизма, согласно которому соц. должно объясняться из соц. же, без привлечения др.: физических, экон. и пр. реальностей. Р.с. для Дюркгейма нечто гораздо большее, чем просто совокупность индивидов. Это, прежде всего, ценности, наделенные сакральной значимостью, и такое «соц. сакральное* господствует в сознании индивидов. Р.с. существует и развивается по своим законам, оборачиваясь к индивидам той своей гранью, к-рую можно назвать соц. детерминизмом: об-во властвует над инди-
видом, заполняя его сознание своими идеями и образами.
Функционализм рассматривает Р.с. как самоорганизующуюся систему, все ч. к-рой выполняют те или иные функции, направленные на сохранение и жизнеспособность целого. С этой т.з., целое полностью опред. ч., Р.с. всецело детерминирует жизнь и сознание индивидов. В дальнейшем идеи функционализма получили развитие в рамках структурного футщжжализма Т. Парсонса, рассматривавшего об-во как систему, состоящую из подсистем. Если попытаться охарактеризовать парадигму функционализма в целом, то она состоит в видении Р.с. как самовоспроизводящегося целого, утверждающего себя в этом кач-ве, сопротивляясь деструктивному влиянию внешней среды.
К функциональному подходу примыкает интегративное понимание Р.с. П.А. Сорокина, рассматривающего ее как продукт взаимодействий: «Об-во, или коллективное единство как совокупность взаимодействующих людей, отличная от простой суммы взаимодействующих индивидов, существует. В кач-ве такой реальности оно имеет ряд свойств, к-рых нет и не может быть в сумме изолированных индивидов. Но, вопреки реализму, об-во существует не «вне» индивидов и «независимо* от них, а лишь как система взаимодействующих единиц, без к-рых и вне к-рых оно немыслимо и невозможно...»
В основе конфликтологического подхода лежит представление о динамическом характере Р.с. Для конфликтологов суть Р.с. — это борьба, непрекращающийся конфликт. Р. Дарендорф. напр., считает, что осн. соц. конфликт фокусируется вокруг власти. К конфликтологическим теориям Р.с. можно отнести и известную всем нам теорию кл. борьбы К. Маркса. Это классический пример конфликтологического подхода, за исключением того, что в конечном счете марксистское понимание Р.с. имеет утопическую, выходящую за пределы конфликтологической парадигмы, направленность.
РЕГИОН
В символическом интеракционизме (Ч. Кули, Дж. Мил, Г. Блумер) Р.с. рассматривается как есть символических значений, к-рая не статична, а динамична, и творится людьми в процессе сон. взаимодействия. В этой парадигме доминирует представление об изменчивости Р.с, к-рая не сводится к застывшим структурам, а ежеминутно возникает заново, перекраивается, течет в потоке времени вслед за изменениями в символических значениях, происходящими спонтанно по ходу взаимодействия.
Совр. социологи Н. Лумап, Ю. Ха-бермас и лр. отмечают недостаточность и ограниченность дискурсивного познания Р.с. как таковой. Хабермас говорит о «незавершенном проекте» совр. об-ва, определяемом дискурсивной моделью, нагруженной гуманистическим контекстом. Согласно Луману, имеется некий зазор между дискурсивной идеальной концепцией — «незавершенным проектом» — об-ва и эмпирической Р.с. Познание последней янл. Ч. системы и представляет собой самоописание об-ва, его подсистему.
Согласно А. Туре ну Р.с. может исследоваться, только если разложить ее на множество полей. Ее нельзя понимать как тот или иной соц. строй, а следует видеть в нем реальные процессы сон. действия. Подход Турена абсолютно динамичен, и Р.с. для пего — это не система соц. ин-тов, а власть, переплетение влияний и конфликтов. Это не только воспроизводство ип-тов и отношений, но и непрерывное самотворенис. Р.с. сама себя творит, сама за собой наблюдает, соц-я образует как бы ее зеркало.
Лит.: Сорокин П.А. Система сон-и. Т. 1. М.. 1993: Резник Ю.М. Введение в соц. теорию. Соц. эпистемология. М., 1999; Общая соц-я: Учеб. пособие / Под обш. ред. А. Г. Эфендиева. М., 2000; Соп-я. Основы общей теории / Огв. ред. Г. В. Осипов, Л.И. Москвичев. 2-е изд. М.. 2008.
Ю.Г. Волков, В.Н. Нечипуренко
РЕГИОН — одно из осн. (наряду с городскими и сельскими поселениями) снимающих дихотомию г. и деревни
звеньев cou.-терр. орг-ции об-ва, к-рое имеет истор. определенность генезиса, внутреннюю структурную системность, функциональную специфику.
В экономике пол Р. понимается одна из крупных терр. страны с более ИЛИ менее однородными природными условиями и характерной направленностью развития производительных сил па основе сочетания комплекса природных ресурсов с соотв. сложившейся материаль-но-техн. базой, организационно-производственными условиями и соц. инфраструктурой.
Социол. понимание Р. шире. Оно исходит из того, что, будучи соц.-терр. системой, Р. должен обладать социально-пространственной общностью орг-нии и кач-ва бытия проживающего в его рамках пас. Отличаясь своеобразием природных условий, сложившейся специализацией производства, опред. уровнем развития производительных сил, производственной инфраструктуры, Р. в to же время характеризуется спецификой соц. структуры и инфраструктуры, ι также уклада и образа жизни нас. Дифференциация природных условий составляет естеств. основу терр. разновидности обществ, разделения 1руда. истор закрепленною практикой. Оно находит продолжение в своеобразии соц. условий жизни и соц. облике пас, являющихся основанием внутренней дифференциации его на соц. типы, к-рые. в свою очередь, отличаются разными масштабами и функциональными особенностями, уровнем и образом жизни.
Нас. каждого Р. представляет собой специфическую сои.-терр. общность той или иной степени сплоченности, находящуюся в опред. взаимосвязях с аналогичными общностями по горизонтали и являющуюся субэлементом социально-pet иональцой общности иного уровне по вертикали. Эти обстоятельства позволяют констатировать наличие в любом об-ве самостоятельного подвида сои -терр. структуры — социально-региональной, существенно отличной от иных е подвидов.
РЕЛИГИОЗНОСТЬ
Указанное типологическое разнообразие региональных общностей предполагает неизбежность включения в методологию их социол. изучения принципов кампаративистики. Особенно на предварительной стадии, при выборе объекта, разработке программы, методов и инструментария иссл-я.
Осн. методом социол. изучения региональных общностей, с т.з. потребностей выработки и реализации региональной соц. политики, явл. комплексный структурно-функциональный анализ, позволяющий конкретизировать соц. проблемы в связи с процессами соц. воспроизводства этих общностей.
Лит.: Аитов НА. Соц. развитие регионов. М., 1985; Староверов В.И., Сме-танюк СИ. Соц. политика новой России. М., 1991. Ч. 1; Россия: центр и регионы. Вып. 6. М., 2000; Законодательное обеспечение устойчивого развития сельских терр. М., 2005; Долгушин И.К., Краснов А.В.у Рак Н.Г. Концепция соц. ориентированной региональной экономики сельского хоз-ва. М., 2007.
В. И. Староверов
РЕДУКЦИОНИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ(от лат. reductio — возвращение назад, приведение обратно, восстановление, задерживание) — теор. и методол. ориентация, сущность к-рой заключается в сведении специфики чел. бытия к его соц. аспекту и в стремлении объяснять все без исключения формы культу-ротворческой деятельности чел. в понятиях и категориях соц-и. Р.с. явл. рез-том неверного применения логической процедуры — сведения социол. данных к более простым формам выражения, облегчающим их анализ. Выводя социолога за пределы его науч. дисциплины в область, подлежащую изучению иными, несоциологическими методами, Р.с. толкает его на путь метафоризации социол. понятий, что ведет к утрате ими своего теор. смысла. Гносеологическим источником Р.с. явл., как правило, своеобразный пансоциологизм (аналогичный гегелевскому панлогизму) — представление, согласно к-рому специфиче-
ская сущность чел. и его сознания адекватно постигается лишь в социол. понятиях. Рез-том подобной тенденции неизбежно оказывается вульгарный социологизм.
Формы Р.с. различаются в зависимости от того, как понимается сущность социальности. Поскольку здесь существуют два противоборствующих теор.-методол. воззрения — номиналистическое / (см. Номинализм социологический) и реалистическое (см. Реализм социологический), постольку можно выделить и два осн. направления Р.с. Номиналистический Р.с. отмечен стремлением объяснять специфику всех проявлений чел. жизнедеятельности конкр. взаимодействиями индивидов, отправляясь от них как от нек-рых «соц. атомов». Реалистический Р.с. характеризуется стремлением свести эту специфику к тем или иным надындивидуальным формам соц, существования чел., выделяемым и иерархизируемым в зависимости от того, какая из них принимается за основополагающую.
Лит.: История теор. соц-и: В 4 т. Т. 2. М„ 1998.
Ю.Н.Давыдов
РЕЛИГИОЗНОСТЬ- кач-во индивида или гр., проявляющееся в вере и поклонении священному и/или сверхъестественному на уровне сознания, поведения и отношений как в религ., так и нерелигиозной сферах.
Эмпирическое иссл-е Р. проводится с учетом трех ее компонентов: когнитивного, поведенческого и эмоционального. Чтобы получить достаточно полное представление не только о внешней Р,, к-рая фиксируется с помощью количественных методов, но и о внутренней, «невидимой» Р., необходимо использование качественных методов. Для этого используется также понятие значимости религии для индивида, к-рая измеряется с помощью показателей внутренней религ. ориентации, как то: I) важность религии в сравнении с др. аспектами жизни опрашиваемого; 2) ее роль в принятии жизненно важных решений; 3) осмысленность жизни без религии.
РЕЛИГИЯ
Степень Р. опред. в зависимости от наличия или отсутствия корреляции между религ. сознанием и религ. поведением индивида; от силы и глубины влияния религии на разл. сферы чел. деятельности, на мотивацию индивида в повседневной жизни. При составлении типологических схем и классификации Р. используются такие показатели, как: 1) самоидентификация индивида; 2) его формальная принадлежность к опред. религ. конфессии; 3) содержание и сила религ. веры; 4) характер религ. практики; 5) религ. опыт; 6) влияние религ. мотивации на поведение чел. в повседневной жизни и др. Сегодня нек-рые отечественные исследователи для определения степени Р. православных верующих используют термин «воцерковленность», к-рая измеряется частотой посещения храма, исповеди, причащения, наличием в доме богослужебной и святоотеческой лит., участием в жизни храма. Для определения степени, уровня и характера Р. используют разл. показатели религ. сознания, религ. поведения, действий индивида или гр. в процессе нерелигиозной деятельности. Степень Р. указывает на силу влияния религии на отд. чел.; уровень Р. показывает соотношение религ. и нерелигиозного нас. опред. региона, гр. и т.д. Характер Р. выявляет специфику и отличия Р. тех или иных конфессий или религ. гр. Вышеуказанные характеристики Р. позволяют судить о «состоянии религиозности* гос-ва, нации, об-ва или общности.
Лит.: Гараджа В.И. Соц-я религии. М., 1996; Гос-во, религия, церковь в России и за рубежом. 1997. № 1; Чесно-κοβα В.Ф. Тесным путем: процесс воцер-ковления нас. России в кон. 20 в. М., 2005.
Е.Д. Руткевич
РЕЛИГИЯ— это феномен сознания, соц. ин-т и ч. культуры. В самом общем виде Р. — это вера и поклонение священному и/или сверхъестественному на уровне сознания, поведения и отношений как в религ., так и нерелигиозной сферах. Р. опред. богословами и пред-
ставителями разл. наук (философии, истории, феноменологии, герменевтики, соц-и, психологии и др.) в зависимости от их исходной перспективы, к-рая обусловлена спецификой предметной области иссл-я.
Несмотря на огромное разнообразие теор. и концептуальных подходов к изучению Р., все они могут занять свое место в континууме, крайние полюса к-рого составляют прорелигиозная (апология Р.) и антирелигиозная (критика Р.) перспективы, декларирующие свое отношение к Р. А в центре находится «аналитическая» перспектива, к к-рой относятся ценностно-нейтральные теории, избегающие оценок типа «хорошо» или «плохо», «ложно» или «истинно».
Антирелигиозную перспективу, имеющую давнюю традицию, на Западе называют также «эпифеноменалистской», поскольку Р. в ней рассматривается в кач-ве эпифеномена, вторичного продукта чел. деятельности, соц. окружения, а ее сущность и значение объясняются полит., соц., экон., психол. и т.п. факторами. При всем их различии у всех представителей этой перспективы есть то, что их объединяет: 1) оценка религ. положений и догматов как неистинных и нереальных; 2) рассмотрение сверхъестественной внеэмпирической реальности в эмпирических терминах и стремление свести Р. к земной основе и реальным факторам. К этой перспективе относится критика религии, рационализм, марксизм и др., а также нек-рые психоаналитические и психол. теории, где Р. может опред. как «предрассудок», следствие невежества и суеверия, от к-рого можно избавиться с помощью науки и образования (рационализм всех времен, философия Просвещения); как проявление «чел. сущности» (Л. Фейербах); «ложное сознание», «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, дух бездушных порядков, опиум народа» (К. Маркс), «коллективный невроз навязчивости», «иллюзия», «костыль, необходимый слабому и неразумному -(3. Фрейд); короче говоря, нечто вредное и ненужное ни чел., ни об-ву.
РЕЛИГИЯ
Религ. перспективу, к-рая означает защиту Р., называют также теологической или богословской. Здесь декларируются религ. установки и ценности, а Р. считается само собой разумеющейся саморегулирующейся областью, независящей от влияний извне, самой реальной из всего множества реальностей. Здесь Р. опред. гл. обр. как «духовный союз, воссоединение чел. с Богом»; «встреча» со «святым», «прорыв» в область «сакрального» и т.д. К этой перспективе относятся самые разл. религ., религ.-филос. и филос.-религ. теории и концепции: от либерально-теологических до консервативно-теологических, включая конфессиональные «религ. соц-и».
И наконец, третья перспектива — аналитическая, или социол. Она избегает вышеуказанных оценок, поскольку апология и критика Р. находятся вне сферы ее компетенции, также как и во пр. истинности или ложности религ. идей, верований и представлений (см. Социология религии). Ее цель — объяснение и понимание. В создании этой «аналитической перспективы священного» принимали участие такие авторы, как О. Конт, А. де Ток-биль, Г. Спенсер, Н.Д. Фюстель де Ку-ланж, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель и мн. др. ученые.
Основоположники соц-и оказываются одновременно создателями соц-и Р, как таковой. В отличие от философов Просвещения и критиков Р., не нашедших в Р. ничего полезного, все вышеуказанные авторы считали Р. важным фактором при объяснении об-ва и разл. его структур. Они считали, что «есть нечто вечное в религии», функционально значимое для об-ва и необходимое для индивида.
В этой перспективе Р. представляет собой: 1) соц. ин-т; 2) символическую структуру, объединяющую людей на основе их веры, а также необходимую для поддержания мор. согласия в об-ве «структуру веры»; 3) культ как средоточие культуры; 4) фактор соц. изменения; 5) основу мотиваций и ценностей; 6) источник всех основополагающих идей и верований, в т.ч. и науч. понятий.
Возможны разл. подходы к определению Р.: сущностный (субстантивист-ский), т.е. определение Р, через ее сущность, функционалистский (определение Р. в контексте выполняемых ею в об-ве функций), структурно-функционалист-ский (определение Р. через ее функции и структуру).
Мн. зап. ученые считают, что уни^ версальной чертой, присущей любой Р., явл. вера в священное, а не вера в сверхъестественное. Последняя, по их мнению, лишь «миним. определение Р.». Священное, помимо сверхъестественного, применимо к людям, животным, неодушевленным предметам, абстрактным идеям и верованиям, образцам чел. поведения и мн. др. вещам. Священное всегда противоположно повседневному и социальному. Типология священное — светское явл. аналитической конструкцией, прочно укоренившейся в соц-и, помогающей глубже понять мн. сферы и аспекты чел. жизнедеятельности.
В совр. соц-и существует деление Р. на институциональную (традиционную) и вне институциональную (нетрадиционную). Институциональная Р., или религ. ин-т, — это объединение верующих, связанных между собой системой религ. отношений, для к-рого характерно единство вероучения, обрядности, орг-ции, ролевых взаимосвязей. Религ. ин-т отличается устойчивостью, жесткой иерархией, господством догматики и строгих предписаний в области вероучения и поведения. Религ. ин-т освящается и канонизируется. Как правило, к таким ин-там относят церковь, установившуюся секту, деноминацию,