Основа Куфра - Джахль (Невежество), а также из него -отрицание ("Такзиб").
1) Сказал автор "Тахзиб аль Фурукъ":
"Основа куфра – невежество о господстве Аллаха, а основа в больших грехах – осмеливание на ослушание приказов Аллаха, совершая то, что Он запретил."
Конец цитаты.
2) Также он сказал в своём шархе:
" قَالَ: وَالِانْتِهَاكُ الْخَاصُّ الْمُمَيِّزُ لِلْكُفْرِ عَنْ الْكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ إنَّمَا يَتَبَيَّنُ خُصُوصُهُ بِبَيَانِ أَقْسَامِ الْجَهْلِ بِاَللَّهِ تَعَالَى وَبَيَانِ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْجُرْأَةِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فَأَمَّا أَقْسَامُ الْجَهْلِ فَعَشَرَةٌ.
(أَحَدُهَا) مَا لَمْ نُؤْمَرْ بِإِزَالَتِهِ أَصْلًا، وَلَمْ نُؤَاخَذْ بِبَقَائِهِ؛ لِأَنَّهُ لَازِمٌ لَنَا لَا يُمْكِنُ الِانْفِكَاكُ عَنْهُ وَهُوَ جَلَالُ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَاتُهُ الَّتِي لَمْ تَدُلَّ عَلَيْهَا الصَّنْعَةُ، وَلَمْ يَقْدِرْ الْعَبْدُ عَلَى تَحْصِيلِهِ بِالنَّظَرِ فَعَفَا عَنْهُ لِعَجْزِنَا عَنْهُ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك» وَقَوْلِ الصِّدِّيقِ الْعَجْزُ عَنْ دَرْكِ الْإِدْرَاكِ إدْرَاكٌ.
(وَثَانِيهَا) مَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ كُفْرٌ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي كِتَابِ الشِّفَاءِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى تَكْفِيرِ مَنْ جَحَدَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَالِمٌ أَوْ مُتَكَلِّمٌ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِهِ الذَّاتِيَّةِ فَإِنْ جَهِلَ الصِّفَةَ وَلَمْ يَنْفِهَا كَفَّرَهُ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ وَقِيلَ لَا يَكْفُرُ، وَإِلَيْهِ رَجَعَ الْأَشْعَرِيُّ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُصَمِّمْ عَلَى اعْتِقَادِ ذَلِكَ، وَيَعْضُدُهُ حَدِيثُ الْقَائِلِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ لِيُعَذِّبَنِّي الْحَدِيثَ وَحَدِيثُ «السَّوْدَاءِ لَمَّا قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ» قَالَ، وَلَوْ كُوشِفَ أَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى الصِّفَاتِ لَمْ يَعْلَمْهَا.
قَالَ الْأَصْلُ: فَنَفْيُ الصِّفَاتِ وَالْجَزْمُ بِنَفْيِهَا هُوَ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ نَفْيَ الْعِلْمِ أَوْ الْكَلَامِ أَوْ الْإِرَادَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ بَلْ الْعَالِمُ وَالْمُتَكَلِّمُ وَالْمُرِيدُ فَالْمُجْمَعُ عَلَى كُفْرِهِ هُوَ مَنْ نَفَى أَصْلَ الْمَعْنَى وَحُكْمَهُ، وَهَذَا هُوَ مَذْهَبُ جَمْعٍ كَثِيرٍ مِنْ الْفَلَاسِفَةِ وَالدَّهْرِيَّةِ دُونَ أَرْبَابِ الشَّرَائِعِ.
"И частная, конкретная разница между куфром (неверием) и большими грехами проявляется лишь если разъяснить виды невежества об Аллахе и разъяснить то, что связано со смелостью в отношении Аллаха, и что касается невежества об Аллахе – то его десять видов:
Первый:
Невежество, которое нам не было приказано устранять и за наличие которого мы не будем спрошены, потому что человеку невозможно избавиться от него, а это – величие Аллаха и те качества, на которые не указали Его творения…
Второй вид:
То, на чём объединились мусульмане, что это – куфр, сказал Кадый Ияд в книге "Аш Шифа": "Состоялось единогласие на такфир того, кто отрицает, что Аллах знающий или разговаривающий или другие качества, связанные с Его сущностью, а если же он не знал качество, однако не отрицал его – то Ат Табарий и некоторые другие вынесли ему такфир, и есть мнение, что он не становится кафиром, и к этому мнению вернулся Аль Аш'арий, потому что он не утвердился на этом убеждении (отрицание), и это подкрепляет хадис человека, который сказал: "Если Аллах сможет наказать меня" до конца хадиса, а также хадис Сауды, когда сказал ей пророк, мир ему и благословение: "Где Аллах?" И она сказала:" В небесах", и сказал он "И если большинству людей будут открыты все качества Аллаха, то они не смогут их постичь" и сказал Шихабу Ддин (То есть Аль Къаррафий, автор "Аль Фурукъ": "Я говорю: Отрицание качеств и твёрдое заявление об их отрицании – именно на этом единогласие, и смыслом этого не является отрицание от Аллаха знания или разговора, или желания и подобного этому, напротив, Знающий, Разговаривающий и имеющий желание (волю), и кто отрицает основу этого смысла, то его хукм – кафир единогласно, и это (отрицание основы смысла этих качеств) является мазхабом многих из философов и дахритов, помимо следующих за шариатом)
Третий вид:
Невежество, относительно которого ученые разногласят, выносится ли за него такфир, а это – кто утвердил какие то ахкамы помимо качеств и сказал поистине, Аллах – знающий без знания, разговаривающий без разговора, желающий без желания, живой без жизни, и подобное этому в остальных качествах, и это – в действительности является мазхабом му'тазилитов, и у Аль Аш'арий, Малика, Аби Ханифы, Шафии и аль Бакъилляний есть два мнения относительно их такфира.
Четвёртый вид:
То, относительно чего люди истины разногласят: является ли это невежеством, которое необходимо устранять? Или же является это истиной, которую не нужно устранять, и согласно первому мнению это невежество – ослушание, и я не видел никого, кто выносил бы за это такфир, как например вопрос древности и оставания, является ли обязательным, что Аллах Всевышний будет оставаться древним видом оставания и будет ли ослушником тот, кто не убеждён в этом, или же обязательным является, чтобы он не был убеждён в этом, напротив, Всевышний Аллах остаётся не древним оставанием, а считать иначе является невежеством и запрещённым, то есть противоположность первого мазхаба, и эта разница упомянута в книгах по основам религии…
Пятое:
Невежество, которое связано с качествами, а не с сущностью Аллаха, как например, связь могущества Аллаха со всем сущим, и это является мазхабом людей истины, или же не связано могущество Аллаха с действиями животных, а это – мазхаб му'тазилитов и как например связь желания Аллаха со всем сущим и это мнение людей Истины, или же отсутствие связи желания Аллаха с действиями животных, и это мнение му'тазилитов, и у ученых есть два мнения относительно такфира му'тазилитов за это, и более верное мнение – отсутствие такфира.
(وَالثَّالِثُ) مَا اُخْتُلِفَ فِي التَّكْفِيرِ بِهِ وَهُوَ مَنْ أَثْبَتَ الْأَحْكَامَ دُونَ الصِّفَاتِ فَقَالَ إنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَالِمٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَمُتَكَلِّمٌ بِغَيْرِ كَلَامٍ، وَمُرِيدٌ بِغَيْرِ إرَادَةٍ وَحَيٌّ بِغَيْرِ حَيَاةٍ وَهَكَذَا بَقِيَّةُ الصِّفَاتِ وَهَذَا هُوَ حَقِيقَةُ مَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ وَلِلْأَشْعَرِيِّ، وَمَالِكٍ، وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَالْبَاقِلَّانِيّ فِي تَكْفِيرِهِمْ قَوْلَانِ.
(وَالرَّابِعُ) مَا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْحَقِّ فِيهِ هَلْ هُوَ جَهْلٌ تَجِبُ إزَالَتُهُ أَمْ هُوَ حَقٌّ لَا تَجِبُ إزَالَتُهُ فَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ هُوَ مَعْصِيَةٌ، وَمَا رَأَيْتُ مَنْ يُكَفِّرُ بِهِ وَذَلِكَ كَالْقِدَمِ وَالْبَقَاء فَهَلْ يَجِبُ أَنْ يَنْعَقِدَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَاقٍ بِبَقَاءٍ قَدِيمٍ وَيَعْصِي مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ ذَلِكَ أَوْ يَجِبُ أَنْ لَا يَعْتَقِدَ ذَلِكَ بَلْ اللَّهُ تَعَالَى بَاقٍ بِغَيْرِ بَقَاءٍ وَقَدِيمٌ بِغَيْرِ قِدَمٍ، وَاعْتِقَادُ خِلَافِ ذَلِكَ جَهْلٌ حَرَامٌ عَكْسُ الْمَذْهَبِ الْأَوَّلِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْبَقَاءِ وَالْقِدَمِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ الصِّفَاتِ مَذْكُورٌ فِي كُتُبِ أُصُول الدِّينِ. وَالصَّحِيحُ هُنَالِكَ أَنَّ الْبَقَاءَ وَالْقِدَمَ لَا وُجُودَ لَهُمَا فِي الْخَارِجِ بِخِلَافِ الْعِلْمِ وَالْإِرَادَةِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ صِفَاتِ الْمَعَانِي السَّبْعَةِ.
(وَالْخَامِسُ) جَهْلٌ يَتَعَلَّقُ بِالصِّفَاتِ لَا بِالذَّاتِ نَحْوَ تَعَلُّقِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى بِجَمِيعِ الْكَائِنَاتِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ أَوْ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِأَفْعَالِ الْحَيَوَانَاتِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْمُعْتَزِلَةِ وَكَتَعَلُّقِ إرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى بِتَخْصِيصِ جَمِيعِ الْكَائِنَاتِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ أَوْ لَمْ تَتَعَلَّقْ بِأَفْعَالِ الْحَيَوَانَاتِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْمُعْتَزِلَةِ وَلِلْعُلَمَاءِ فِي تَكْفِيرِهِمْ بِذَلِكَ قَوْلَانِ، وَالصَّحِيحُ عَدَمُ تَكْفِيرِهِم
Шестое: невежество, связанное с сущностью Аллаха, а не с Его качествами, признавая существование этих качеств, как например невежество об отсутствии стороны и места у Аллаха, и это – мазхаб "Хащавитов"[4] а что касается мазхаба людей Истины – то это невозможность этого всего для Аллаха Всевышнего[5], и относительно такфира "Хащавитов" за эти их слова – два мнения, и более верное – отсутствие их такфира. (затем он разговаривает о разнице между мазхабом хулюлия и мазхабом Ахлю Сунна, и объясняет, почему Ахлю Сунна не делается такфир за то, что они на истине, и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха), затем говорит:
(وَالسَّادِسُ) جَهْلٌ يَتَعَلَّقُ بِالذَّاتِ لَا بِصِفَةٍ مِنْ الصِّفَاتِ مَعَ الِاعْتِرَافِ بِوُجُودِهَا كَالْجَهْلِ بِسَلْبِ الْجِسْمِيَّةِ الْجِهَةِ وَالْمَكَانِ وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَشَوِيَّةِ، وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ اسْتِحَالَةُ جَمِيعِ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَفِي تَكْفِيرِ الْحَشَوِيَّةِ بِذَلِكَ قَوْلَانِ وَالصَّحِيحُ عَدَمُ التَّكْفِيرِ.
وَأَمَّا سَلْبُ الْأُبُوَّةِ وَالْبُنُوَّةِ وَالْحُلُولِ وَالِاتِّحَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مُسْتَحِيلٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ فَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى تَكْفِيرِ مَنْ يُجَوِّزُ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِخِلَافِ تَجْوِيزِ غَيْرِهِ مِنْ الْمُسْتَحِيلَاتِ كَالْجِهَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْقِسْمَيْنِ أَنَّ الْقِسْمَ الْأَوَّلَ الَّذِي هُوَ الْجِسْمِيَّةُ وَنَحْوُهَا فِيهِ عُذْرٌ عَادِيٌّ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَنْشَأُ عُمُرَهُ كُلَّهُ وَهُوَ لَا يُدْرِكُ مَوْجُودًا وَهُوَ جِسْمٌ أَوْ قَائِمٌ بِجِسْمٍ إلَّا فِي جِهَةٍ فَكَانَ هَذَا عُذْرًا عِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ، وَلَمْ يُضْطَرَّ الْإِنْسَانُ فِي مَجَارِي الْعَادَاتِ إلَى الْأُبُوَّةِ وَالْبُنُوَّةِ وَالْحُلُولِ وَالِاتِّحَادِ وَنَحْوِهَا فَكَمْ مِنْ مَوْجُودٍ فِي الْعَالَمِ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ كَالْأَمْلَاكِ وَالْأَفْلَاكِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ وَالْبِحَارِ فَلَمَّا انْتَفَتْ الشُّبْهَةُ الْمُوجِبَةُ لِلضَّلَالِ انْتَفَى الْعُذْرُ فَلِذَا انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى التَّكْفِيرِ فِي هَذَا الْقِسْمِ، وَاخْتُلِفَ فِي التَّكْفِيرِ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ.
Седьмой вид невежества:
Невежество относительно древности качеств Аллаха, а не относительно их существования а также их связи со словом Каррамитов о том, что желание Аллаха не древнее, и относительно такфира за это – также два мнения, и более достоверное – отсутствие такфира.
(وَالسَّابِعُ) الْجَهْلُ بِقِدَمِ الصِّفَاتِ لَا بِوُجُودِهَا وَتَعَلُّقِهَا كَقَوْلِ الْكَرَّامِيَّةِ بِحُدُوثِ الْإِرَادَةِ وَنَحْوِهَا وَفِي التَّكْفِيرِ بِذَلِكَ أَيْضًا قَوْلَانِ الصَّحِيحُ عَدَمُ التَّكْفِيرِ.
Восьмой и девятый виды невежества:
Невежество о том, что случилось или случится из того, что связано с качествами, из них часть – куфр по единогласию, как невежество философов и тех, кто последовал за ними в том, что Аллах Всевышний захотел отправить посланников и что Он отправил к своим творениям Господские послания, а также их невежество о том, что люди будут воскрешены в Судный День, и будут оживлены из могил и будет им воздано за их дела согласно подробному разбору этого из Книги и Сунны.
(وَالثَّامِنُ وَالتَّاسِعُ) الْجَهْلُ بِمَا وَقَعَ أَوْ يَقَعُ مِنْ مُتَعَلَّقَاتِ الصِّفَاتِ وَهُوَ قِسْمَانِ أَحَدُهُمَا كُفْرٌ إجْمَاعًا وَهُوَ الْمُرَادُ هَاهُنَا كَجَهْلِ الْفَلَاسِفَةِ، وَمَنْ تَابَعَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرَادَ بِعْثَةَ الرُّسُلِ، وَأَرْسَلَهُمْ لِخَلْقِهِ بِالرَّسَائِلِ الرَّبَّانِيَّةِ وَكَجَهْلِهِمْ بِبِعْثَةِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِحْيَائِهِمْ مِنْ قُبُورِهِمْ وَجَزَائِهِمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ عَلَى التَّفْصِيلِ الْوَارِدِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
Девятый вид невежества: то, в чем нет разногласия, что это не является грехом, как невежество относительно сотворения какого то животного в мире, или что течёт такая то река…
(وَثَانِيهِمَا) مَا لَا خِلَافَ فِي أَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْصِيَةٍ كَالْجَهْلِ بِخَلْقِ حَيَوَانٍ فِي الْعَالَمِ أَوْ إجْرَاءِ نَهْرٍ أَوْ إمَاتَةِ حَيَوَانٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ نَعَمْ قَدْ يُكَلِّفُ الشَّرْعُ بِمَعْرِفَةِ بَعْضِ الصُّوَرِ مِنْ ذَلِكَ لِأَمْرٍ يَخُصُّ تِلْكَ الصُّورَةَ لَا لِأَنَّ الْجَهْلَ بِهِ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مَنْهِيٌّ عَنْهُ.
Десятый вид невежества:
Невежество о том, что произошло из связанного с качествами а это связь с сотворением того, в чём нет пользы для творений, можно ли чтобы Аллах делал так, или нет?
Люди истины дозволяют это, и чтобы Аллах делал для своих рабов то, что лучше для них, и чтобы Он не делал этого всего, и каждая милость от Него – он может её и не давать, а каждое испытание от Него – справедливость, и все творения находятся либо в милости, либо в справедливости. "Он не будет спрошен о том, что делает,однако они будут спрошены"
( Сура Аль Анбийя, 23 аят)
(وَالْعَاشِرُ) الْجَهْلُ بِمَا وَقَعَ مِنْ مُتَعَلَّقَاتِ الصِّفَاتِ وَهُوَ تَعَلُّقُهَا بِإِيجَادِ مَا لَا مَصْلَحَةَ فِيهِ لِلْخَلْقِ هَلْ يَجُوزُ هَذَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَمْ لَا فَأَهْلُ الْحَقِّ يُجَوِّزُونَهُ، وَأَنْ يَفْعَلَ لِعِبَادِهِ مَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُمْ، وَأَنْ لَا يَفْعَلَهُ كُلُّ ذَلِكَ لَهُ تَعَالَى فَكُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ وَالْخَلَائِقُ دَائِرُونَ بَيْنَ فَضْلِهِ وَعَدْلِهِ {لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} [الأنبياء: 23] .
Му'тазилиты не допускают такого, и обязывают, чтобы Всевышний Аллах делал только пользу для рабов и то, что лучше для них, и относительно их такфира за это – два мнения, и более верное мнение – отсутствие их такфира, как предшествовало, и посредством подробного разбора этих видов невежества - стало ясно, что из него является куфром, а что не является."
وَالْمُعْتَزِلَةُ لَا يُجَوِّزُونَ ذَلِكَ وَيُوجِبُونَ عَلَيْهِ تَعَالَى الصَّلَاحَ وَالْأَصْلَحَ وَفِي تَكْفِيرِهِمْ بِذَلِكَ قَوْلَانِ وَالصَّحِيحُ عَدَمُ تَكْفِيرِهِمْ كَمَا تَقَدَّمَ وَبِتَفْصِيلِ هَذِهِ الْأَقْسَامِ عَلَى مَا ذَكَرَ تَبَيَّنَ مَا هُوَ كُفْرٌ مِنْهَا مِمَّا لَيْسَ بِكُفْرٍ.
Конец цитаты.
3) Сказал Автор "Тахзиб аль Фурукъ", 1 том, 170 стр.:
قال الشيخ المقري شهدت الشمس ابن القيم مقيم الحنابلة بدمشق وهو أكبر أصحاب ابن تيمية وقد سئل عن حديث من مات له ثلاث من الولد كانوا له حجابا من النار كيف إن أتى بعدها بكبيرة فقال موت الولد حجاب والكبيرة خرق لذلك الحجاب
وإنما يحجب الحجاب إذ لم يخرق فإذا خرق لم يكن حجابا بدليل حديث الصوم جنة ما لم يخرقها ا ه نقله التنبكتي في تكملة الديباج وأما الفرق بَيْنَ الْكُفْرِ وَالْكَبَائِرِ فَهُوَ أَنَّ أَصْلَ الْكُفْرِ الْجَهْلُ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَأَصْلَ الْكَبَائِرِ الْجُرْأَةُ عَلَى مُخَالَفَةِ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى بِفِعْلِ مَا نَهَى عَنْهُ وَعَظُمَتْ مَفْسَدَتُهُ لِاسْتِيلَاءِ الشَّهْوَةِ عَلَيْهِ فَمَا كَانَ مِنْ الْمَعَاصِي مُقْتَضِيًا الْجَهْلَ بِالرُّبُوبِيَّةِ نَصًّا مِنْ نَحْوِ الشِّرْكِ بِاَللَّهِ وَجَحْدِ مَا عُلِمَ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ كَجَحْدِ وُجُوبِ الصَّلَاةِ وَنَحْوِهِمَا وَنَحْوِ إلْقَاءِ الْمُصْحَفِ فِي الْقَاذُورَاتِ وَجَحْدِ الْبَعْثِ أَوْ النُّبُوَّاتِ أَوْ وَصْفِهِ تَعَالَى بِكَوْنِهِ لَا يَعْلَمُ أَوْ لَا يُرِيدُ أَوْ لَيْسَ بِحَيٍّ وَنَحْوِهِ فَهُوَ الْكُفْرُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ وَمِنْهُ قَضِيَّةُ إبْلِيسَ فَإِنَّ الَّذِي تَقْتَضِيه الْقَوَاعِدُ الْمُسْتَفَادَةُ مِنْ الشَّرْعِ هُوَ أَنَّ كُفْرَهُ إنَّمَا هُوَ بِنِسْبَتِهِ إلَى اللَّهِ تَعَالَى الْجَوْرَ وَتَكَبُّرِهِ عَلَيْهِ لَا بِمُجَرَّدِ تَرْكِ مَا أُمِرَ بِهِ مِنْ السُّجُودِ لِآدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَاعْتِقَادِهِ كَوْنِهِ خَيْرًا مِنْهُ وَإِلَّا لَلَزِمَ أَنَّ كُلَّ عَاصٍ وَكُلَّ مُتَكَبِّرٍ كَافِرٌ.
Сказал Шейх Аль Миккъарий:
"Я видел, как ШамсуДдин ибн аль Къайим – глава ханбалитов в Дамасске, он же – величайший сподвижник Ибн Теймии, был спрошен о хадисе: "У кого умерло трое детей – тому они будут защитой от огня" – как же если он после этого совершит большой грех? И он сказал: "Смерть ребёнка – преграда от огня, а большой грех – дырка в этой преграде". И эта преграда будет закрывать его(от огня) лишь в том случае, если он не продырявит её, а если продырявит – не будет ему преградой, доказательством этого является хадис: "Пост – является щитом, пока его не продырявят"
Конец слов Аль Миккъарий.
Разница между куфром и большими грехами в том, что основа куфра – невежество о господстве Аллаха, а основа в больших грехах – осмеливание на ослушание приказов Аллаха, совершая то, что Он запретил, и стал вред от этого великим по причине овладевания страсти человеком, и те ослушания, из которых вытекает невежество о господстве Аллаха, как ширк по отношению Аллаха, или отрицание того, что является общеизвестным в религии Ислам по необходимости, как отрицание обязательности молитвы и подобного ей, или наподобие бросания Корана в грязное место, или отрицания воскрешения, или пророчеств, или описывание Аллаха Всевышнего тем, что Он не знает, или не желает, или не живой, и подобное этому, всё это – неверие, в котором нет разноласия, также из этого – положение Иблиса, ведь то, что обязуют правила, взятые из шариата – это то, что его куфр заключался лишь в том, что он приписал Аллаху несправедливость, а также по причине его высокомерия перед Аллахом, а не просто из за того, что он оставил то, что ему было приказано, а это суджуд Адаму, мир ему, или же только из за того, что он считал себя лучше Адама, ведь если мы не скажем так, то получится, что каждый ослушник или возгордившийся перед кем то – кафир. [6]
Конец цитаты.
4) Сказал Ибну Щщаатъ в "Идрару Шшурукъ аля Ануаи ль Бурукъ"
(Шарх на книгу "Аль Фурукъ" Аль Къаррафий), 4 том, 125 стр.: