Каждый более близкий к бхине далет определяется, что авиют его больше
98) Признак 6-й – это степень близости к бхине далет. Потому что тот, кто ближе к бхине далет, определяется, что авиют его больше и что он – более низкий (как сказано в п. 23). И это отличие начинается в 10 сфирот прямого света только от сокращения и ниже, когда бхина далет превратилась в пустое пространство и был в ней установлен экран. Поэтому особенность эта не свойственна в игулим, т.к. нет там экрана.
99) И вот все эти отличительные особенности, кроме последней, действуют в 10 сфирот прямого света еще прежде сокращения. И несмотря на то что нет у нас совершенно никакого постижения прежде сокращения, при всем том «из нижнего изучишь высшего», как известно. И хорошо помни эти отличия, чтобы не исчезали из поля зрения тогда, когда занят ты изучением науки.
Вопросы и ответы о смысле слов
Вопросы о смысле слов
1) Что такое «отраженный опускающийся свет» – «ор хозер а-ёред».
2) Окружающий свет.
3) Свет, который приходит, возвращаясь.
4) Свет малхут.
5) Свет толстый и грубый (ав и гас).
6) Свет Акудим.
7) Свет решимо.
8) Буквы (отиёт).
9) Обратная сторона – «ахораим».
10) Обратная сторона кэтэр.
11) Зеркало, которое не светит, – «аспаклария де ло нэира».
12) Отмена (битуль).
13) Гуф (досл. тело).
14) Причина кли.
15) Стенка кли.
16) Через обратную сторону.
17) Через стороны.
18) 5 хасадим.
19) 5 окончаний (кцавот).
20) Ограничение света.
21) Ограничение, существующее в потенциале.
22) Ограничение в действии.
23) Истаклут алеф
24) Истаклут бэт.
25) Облачение, существующее в потенциале.
26) Облачение в действии.
27) Стремящийся к своему источнику.
28) Возвращение к Творцу.
29) Частный Хэсэд.
30) Половина толщины стенки.
31) Табур.
32) Таамим.
33) Правое и левое.
34) Сила 10 сфирот.
35) Кли для окружающего света.
36) Кли малхут.
37) Совокупность 5 окончаний.
38) Оживить кли.
39) Высший ловэн.
40) Творящий – маациль.
41) Находящийся в ограничении.
42) Бьют и соударяются.
43) Смешанный.
44) Получающие.
45) Источник светов.
46) Ницуцот (досл. искры).
47) Падающие ницуцот.
48) Некудот.
49) Окружения, вокруг.
50) Страдает.
51) Завершение подъема.
52) Толщина стенки.
53) Подъем светов.
54) Подъем кэтэр к Творцу.
55) Подъем хохмы к Творцу.
56) Подъем бины к Творцу.
57) Подъем З”А к Творцу.
58) Подъем малхут к Творцу.
59) Пэ.
60) Паним, направленные вниз.
61) Паним, направленные вверх.
62) Паним – лицевая сторона, и ахор – обратная сторона.
63) Порча ради исправления.
64) Оттиск печати.
65) Решимо (досл. запись, память о чем-то).
66) Тагин.
Ответы о смысле слов
1) Что такое «отраженный опускающийся свет» – «свет хозер а-ёред»:
Когда происходит утоньшение экрана от уровня к уровню, например от бхины далет к бхине гимэл, и производится зивуг де акаа в бхине гимэл, тогда спускается свет этого зивуга от бхины гимэл внутрь бхины далет, пустой от света. И свечение это называется «отраженный опускающийся свет» – «свет хозер а-еред».
2) Окружающий свет:
Совокупность света, отталкиваемого ниже табура любого парцуфа вследствие зивуга де-акаа, происходящего в экране, в малхут рош парцуфа, называется окружающим светом – «свет макиф».
3) Свет, приходящий через возвращение:
4 ступени: хохма, бина, З”А и малхут, которые выходят вследствие зивуга, происходящего во время высветления, очищения, называется «свет, приходящий через возвращение». Происходит это потому, что света уходят тогда и удаляются, а зивугим, которые при этом происходят, выходят только из-за того, что высший свет не прекращает светить ни на мгновение. Поэтому он приходит в состояние зивуга с экраном на ступенях, которые прошел свет на пути своего очищения. И поэтому определяются не как света рахамим, – так зовется прямой свет, а как мера ограничения – дин, как называется отраженный свет.
4) Свет малхут:
Сила экрана и отраженный свет, что в нем, находящиеся в кли малхут, называется «светом малхут». А также тонкий свет решимо, принадлежащее малхут, тоже называется светом малхут.
5) Свет толстый и грубый (ав и гас):
После исторжения 10 сфирот прямого света из 10 сфирот отраженного света, облачавшего их, остался отраженный свет внизу в виде «света толстого и грубого», поскольку они (10 сфирот отраженного света) пусты, без света. И тогда раскрывается их авиют, и определяются в качестве кли. Но прежде того как распространился прямой свет из отраженного, они оба находились подобно смешанным вместе.
6) Свет Акудим:
Первое распространение от малхут рош дэ-А”К сверху вниз, до малхут, стоящей в гуф дэ-А”К, называется Акудим .Причиной этому является то, что все 10 сфирот связаны (ивр.«акудим») там в одно кли, относящееся к малхут, т.к. для остальных 9 первых сфирот еще не было келим. И он является свойством прямого света и рахамим и называется «первым светом».
7) Свет решимо:
Света Акудим, после того как удалились, оставили после себя решимот, внутри тех мест, где находились. Они являются прямым светом, подобно совокупности составляющего их света.
8) Буквы (отиёт):
Обратись к вопросу падающие ницуцот (47).
9) Обратная сторона – «ахораим»:
Часть кли, не предназначенная для получения или отдачи, называется «обратной стороной» – «ахораим» .Обратись также к вопросу «через ахораим» (16).
10) Обратная сторона кэтэр:
Когда очистился экран бхины далет, тогда удалилась оттуда ступень кэтэр и оставила для бхины далет в темноте, без света. Эта сила меры ограничения – «дин» называется «обратной стороной» – «ахораим». Он остается впечатанным там в кли бхины далет, пока не получит свое исправление. И так все ступени.
11) Зеркало, которое не светит, – «аспаклария де ло нэира»:
Малхут называется «зеркало, которое не светит» по двум причинам: 1) из-за того, что свет малхут не оставил решимо после своего исторжения, как это было с остальными светами. 2) Потому что во время второго распространения поменялись света, и пришел свет хохма в кли кэтэр, а свет бина в кли хохма и т.д. Пока свет малхут не пришел в кли З”А, и кли малхут осталось без света.
12) Отмена (битуль):
После того как свет удалился из кли и до того как получает (кли) свое исправление, чтобы снова стать пригодным для облачения света, состояние определяется тогда, как состояние «отмены» для кли. Подобно кли, пользование которым отменено.
13) Гуф (тело):
Облачение светов в келим должно проходить сначала в потенциале, а потом – в действии. Стадия облачения 10 сфирот в виде потенциальной возможности называется рош (досл. голова), а облачение 10 сфирот в действии называется «гуф» (досл. тело).
14) Причина кли:
Распространение света и последующее его исторжение «являются причиной действительности кли».
15) Стенка (кли):
Вследствие того что свет ограничен и отмерен только мерой авиют экрана, т.е. величиной авиют определяется величина ступени света, поэтому авиют определяется как кли и место получения света. Поэтому качества авиют являются стенкой кли, т.к. все, что составляет кли, – это только его стенки. А 4 бхины, 4 свойства, из которых состоит авиют, подобны четырем стенкам, перегородкам, которые одеваются одна на другую. Они делятся на внутренние и внешние. Таким образом, что свойство наибольшей авиют в стенке кли, притягивающее и отмеряющее наслаждение, определяется как внутренняя часть кли. Остальные же бхинот, с меньшей авиют, являются внешней частью кли. И если есть там авиют бхины далет, то она – внутренняя часть кли, а бхина гимэл – внешняя по отношению к ней, бхина бэт – внешняя часть относительно бхины гимэл, и бхина алеф – внешняя относительно бхины бэт. Все они вместе называются «стенкой».
16) Через заднюю часть (кли):
Внешние свойства в стенке кли (читай вопрос 15, «стенка») называются также задней частью кли, обратной стороной кли. Т.к. только сторона, относящаяся к внутреннему в кли, определяется как светящая, потому что свет ограничен и связан в ней. Но внешняя часть, которая не используется для продолжения света, определяется, что не светит и называется «обратной стороной» – ахораим. Поэтому ступени, выходящие на экран во время его очищения, определяется, что выходят через заднюю сторону (кли). Потому что выходят они на 3 более тонкие бхины, чем бхина далет, и являются внешними по отношению к ней. Таким образом, они выходят через внешнюю часть и обратную сторону бхины далет.
17) Через стороны:
В свете хасадим есть две стороны: правая и левая. Увеличение хасадим называется правой стороной, а сокращение хасадим называется левой стороной. И оба называются сторонами, чтобы показать, что оба они равны по степени важности, по подобию двух сторон одного уровня. Ведь подобно тому, как есть важные исправления в умножении хасадим, так же есть важные исправления в сокращении хасадим. А там, где духовное обилие раскрывается сочетанием двух этих сторон вместе, называется, что происходит это «через стороны».
18) 5 хасадим:
5 бхинот: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут они определяются иногда именем «5 хасадим». В месте, где нет света хохма в 3 первых сфирот КаХа”Б, а есть только свет хасадим, называются тогда 5 бхинот именем 5 хасадим: ХаГа”Т, нэцах и ход.
19) 5 окончаний (кцавот):
5 хасадим, о которых говорится в вопр. 18, называются ХаГа”Т Нэ”Х. На самом деле – это 5 бхинот: КаХа”Б, З”А и малхут, но из-за того что нет в 3 первых бхинот света хохма, а есть только свет хасадим, они называются ХаГа”Т Нэ”Х. Это указывает на то, что 3 свойства КаХа”Б дэ-З”А – они только в свете хасадим, свойство самой З”А называется Нэцах, и включение малхут в З”А называется Ход. И поэтому они называются «5 концов», указывая, тем самым, что каждое окончание указывает на отдельную бхину из 5 бхинот КаХа”Б, ЗО”Н прямого света, которые включились в З”А. Однако есод З”А не является отдельным окончанием, ведь кроме 5 бхинот прямого света нет ничего более. Но Есод З”А – это степень включения всех 5 проявленных окончаний вместе. Таким образом, что 5 бхинот проявляются дважды у З”А: в первый раз – в частном, когда каждая бхина отделена и находится сама по себе, как отдельное конечное проявление, отдельное окончание. Называются они в таком случае ХаГа”Т Нэ”Х. И во второй раз – в общем, когда все включены вместе и перемешаны одна с другой, и называется тогда есод З”А.
20) Ограничение света:
Все меры, проявления и множество форм, заключенные в свете, они приходят от авиют, которая есть в экране, и из его очищения, когда он порождает ступени, отличные друг от друга по форме, как известно. И поэтому называется это «ограничение света».
21) Ограничение, существующее в виде силы:
Сила задержки, заключенная в экране малхут рош, не позволяет высшему свету распространиться в малхут. Задержка эта существует только в виде силы, потенциально, а не в действии. Ведь даже облачение на 9 первых сфирот, происходящее там, оно тоже только потенциально существующее облачение. И облачение и отторжение света раскрываются в действии только в гуф.
22) Ограничение в действии:
Ограничение, присущее экрану, стоящему в малхут рош, оно только потенциальное. А действие его раскрывается только в экране, стоящем в малхут дэ-гуф, который называется табур (читай вопрос 26).
23) Истаклют алеф:
Читай ч.3, ответ 36.
24) Истаклют бэт:
Читай ч.3, ответ 37.
25) Облачение, существующее в виде силы:
Читай вопрос 21.
26) Облачение в действии (ч. 4, гл. 1, Ор пними, параграф 30):
Все происходящее в зивуг дэ-акаа высшего света на экран, стоящий в малхут дэ-рош, а именно: отталкивание света от малхут и вниз, облачение света на 9 сфирот от малхут и вверх, – все это не раскрывается там в действии. Реализуется же это в действии только в экране, который находится в малхут дэ-гуф, и называется табур. Где от табура и вниз отталкивается свет, а в 9 сфирот, расположенных вверх от табура, он облачается.
27) Стремящийся к своему источнику:
Когда свет желает подобия формы, быть чистым, без никакого эгоизма, подобно Творцу, из которого был проявлен, и поэтому стремится отдалиться от облачения в келим, такое отдаление называется «стремлением к своему источнику». Это происходит вследствие соударения внутреннего и окружающего светов друг с другом. И необходимо понять, что речь не идет непосредственно о высшем свете, а имеются в виду 10 сфирот прямого света, которые находятся уже во взаимном соотношении между светом и его одеянием. Ведь потому и называются по имени «сфира» – от ивр. слова «сапир» – сияющий, светящийся. Поэтому сущностью высшего света не можем мы оперировать совершенно, и говорить о нем тоже не в состоянии, т.к. без облачения, одеяния, без кли ничто непостигаемо в свете.
28) Возвращение к Творцу:
Исторжение света как следствие очищения экрана называется возвращением к Творцу, т.е. к малхут рош, которая является Творцом для 10 сфирот, называемых гуф. Потому что в результате подъема туда они обновляются и распространяются повторно, в виде второго распространения. Так же и во всяком новом распространении, которое выходит только при посредстве возвращения светов к Творцу, когда каждое возвращение светов к Творцу является только возможностью стать причиной для нового парцуфа.
29) Частный Хэсэд:
Читай 5 хасадим. И 5 окончаний что ХаГа”Т Нэ”Х дэ-З”А – это 5 бхинот КаХа”Б ЗО”Н прямого света. Из-за недостатка света хохма в 3 первых сфирот З”А, они только 5 хасадим. Но есод З”А не входит в счет 5 хасадим, т.к. нет более чем 5 бхинот. Однако есод – это свойство взаимопроникновения 5 бхинот вместе, их смешение друг с другом. Он не является также отдельным окончанием, чтобы быть определенным как «частный хэсэд» из 5 хасадим.
30) Половина толщины стенки:
Читай Стенка (кли). Внутреннее и внешнее, заключенное в стенке кли, считаются двумя половинками стенки, что в кли. Половинка стенки кли большей авиют называется внутренней частью кли. Она служит для внутреннего света. А половина толщины стенки меньшей авиют называется внешней частью кли, и предназначена для окружающего света.
31) Табур:
Малхут дэ-гуф, от которой начинается в действии ограничение и отталкивание света, называется «табур».
32) Таамим:
Распространение света сверху вниз, т.е. от пэ де-А”К. до табур, называется «таамим» (ивр. «таам» – досл. «вкус»). Как сказано: «Небо пищу вкусит».
33) Правое и левое:
Читай вопрос 17.
34) Сила 10 сфирот:
В 10 сфирот рош непознаваемы еще сами 10 сфирот, они являются только потенциалом 10 сфирот, т.е. их корнем. Подобно семени, которое является корнем для дерева, но дерево еще непознаваемо в нем (читай ч.2, ответ 55).
35) Кли для окружающего света:
Половина толщины внешней стенки в кли используется для окружающего света (читай вопрос 30).
36) Кли малхут:
Бхина далет прямого света, которая является той авиют, на которую было произведено сокращение, чтобы не получала она в свое самое большое свойство, называется «кли малхут».
37) Совокупность 5 окончаний:
В есод дэ-З”А совокупность всех 5 сфирот ХаГа”Т Нэ”Х, которые относятся к З”А (читай вопрос 19).
38) Оживить кли:
Небольшое свечение, в котором нет ничего, чтобы можно было заработать от него, а только чтобы обеспечить существование формы кли в его мере, о таком свечении говорится, что оно служит для оживления кли.
39) Высший ловэн:
Прежде чем свет облачится в кли, он называется «высший ловэн (досл. белизна)» – «ловэн эльон» , что означает, что нет в нем никаких оттенков, т.к. все оттенки только со стороны келим.
40) Творящий – маациль:
Малхут рош определяется как творящая относительно 10 сфирот, называемых гуф. Так же каждая высшая ступень относительно нижней от нее называется ее Творцом.
41) Находящийся в ограничении:
Когда свет удерживаем величиной авиют в кли и зависит от нее, когда не может распространиться там, не меньше и не больше, чем существующая в нем мера авиют, называется, что он (свет) ограниченвнутри кли (читай вопрос 20).
42) Бьют и соударяются:
Света, которые по природе своей противоположны друг другу, они приходят облачиться в один носитель. Как, например: окружающий свет и свет внутренний – когда та же мера авиют экрана, которая продолжает и увеличивает внутренний свет, отталкивает окружающий свет и не позволяет ему облачиться внутрь парцуфа. А потому как оба они приходят облачиться в парцуф, поэтому бьют друг в друга и соударяются до тех пор, пока окружающий свет не возьмет верх и не очистит задерживающую авиют экрана. Внутренний свет удаляется оттуда, а окружающий свет приобретает для себя в парцуфе внешние келим, внутри которых он светит.
43) Смешанный:
Когда света сливаются друг с другом вследствие подобия их форм один другому – называется это соединением светов. Но если есть между ними различие форм, но соединяются вследствие какой-то связи, которая существует меж ними и делает их равными, объединяя вместе, тогда это называется, что находятся вместе, в смешанном состоянии. Различие форм, существующее между ними, не дает им соединиться вместе, стать действительно как один, оставляя обязательное различие между ними. Однако подобие приобретенного уровня смешивает их друг с другом вместе настолько, что «невозможно отличить нищего от вельможи». Как, например: прямой свет, облаченный в отраженный свет, – из-за того что прямой свет не может светить иначе, кроме как в соответствии с величиной отраженного света, по этой причине определяются они как смешанные вместе. Потому как авиют отраженного света, есть в ней та же ступень, она так же важна, как и чистота прямого света. И поэтому эти авиют и чистота перемешаны друг в друге, и не воспринимается различие формы между ними.
44) Получающие:
10 сфирот, относящиеся к гуф, всегда называются «получающими», т.к. свет приходит к ним сверху вниз.
45) Источник светов:
Малхут дэ-рош определяется как «источник светов», из-за того что отраженный свет, который она поднимает и облачает на 10 сфирот рош, она приносит их внутрь гуф.
46) Ницуцот (досл. искры):
Света, которые должны угаснуть, и которые должны пробудиться, разгореться и вновь начать светить, как и прежде, называются «ницуцин» (досл. искры). Потому что есть в них подобие искрам, оставшимся после зажжения или выходящим из-под молотка в руках ремесленника. Хотя и выглядят они угасающими, несмотря на это есть в них склонность разгореться в огромное и страшное пламя. Все это произойдет только в отраженном свете.
47) Падающие ницуцот:
Когда спускается свет зивуга, происходящий в момент очищения экрана, от высшего уровня к нижнему уровню, порожнему от своего света. Как, например: очищается экран от бхины гимэл к бхине бэт, и опустела бхина гимэл от ее света, и вот тогда спускается свет зивуга от бхины бэт внутрь пустой бхины гимэл. А потому как решимо, которое осталось в бхине гимэл, противоположно спускающемуся свету, поэтому бьют и соударяются друг с другом. Однако опускающийся отраженный свет усиливается над решимо, которое уже прекратило свой зивуг, и отраженный свет опускается внутрь кли. Но решимо, которое не может быть с ним вместе в одном действии, оно удаляется оттуда.
Свет зивуга, что опускается в пустое кли, называется «падающие ницуцот», т.к. вскоре прекратился зивуг и от бхины бэт тоже и стал подниматься к бхине алеф, как известно. И оказываются эти света гаснущими, а решимо снова спускается в свое кли. Ведь нет теперь никакого преимущества у опускающегося отраженного света перед решимо, так как и тот и другой находятся уже после того, как удалился их зивуг. И оттого что свет решимо несравнимо больше опускающегося отраженного света, поэтому усиливается теперь решимо над ними, превращая в слабый свет ницуцин, которые падают в его кли, для того чтобы смог облачиться там. И называется этот процесс взаимным соударением один в другого, т.к. иногда усиливается опускающийся отраженный свет, а иногда усиливается решимо, как выяснилось.
48) Некудот:
4 ступени, выходящие вследствие зивуга дэ-акаа во время очищения экрана, называются «некудот» и называются отраженным светом, т.к. являются свойством «дин».
49) Окружения, вокруг:
Каждый парцуф делится на две части: от малхут дэ-гуф и вверх – там место нахождения всех светов, и называется, поэтому «паним» – лицевая часть (досл. лицо). И вторая часть – от малхут дэ-гуф и вниз, откуда отталкивается прямой свет и не светит там, и поэтому называется «ахор» – обратная сторона. Но есть вид света, который проходит от лицевой части парцуфа и светит в сторону обратной его части. Характер такого свечения называется, что светит в окружную, вокруг. Потому что через «ёшер» (досл. прямота), та часть парцуфа, что от табура и вниз, не в состоянии получить свет. Только через «окружение» – особый вид исправления, о котором будет говориться отдельно.
50) Страдает:
«Страдает» – означает состояние, когда кли, предназначенное для облачения света, не облачает его. И причина этому – собственный выбор кли. Это очень тонкий вопрос. Говорится только о 10 сфирот рош, там, где в действии облачения не существует. И совершенно не может даже возникнуть мысли о том, что келим дэ-гуф больше подходят для облачения светов, чем келим, принадлежащие рош. И при всем том облачение существует только в гуф, но не в рош. Происходит это оттого, что отраженный свет, находящийся в рош, не терпит облачения, т.к. находится в состоянии «снизу вверх». И нахождение это – состояние сопротивления облачению, то, что не терпит он облачения. Это требует особого понимания.
51) Завершение подъема:
Когда экран начинает очищаться последовательно, от свойства к свойству, как, например: от бхины далет к бхине гимэл, стоит выделить там качество продолжения очищения. Прежде чем достигает точки авиют, принадлежащей бхина гимэл, находится тогда парцуф совершенно без света. Потому что зивуг, происходящий в бхина далет, уже прекратился, а зивуга бхины гимэл еще не достиг. Но стоит определиться с понятием качества «завершение подъема», что это значит. После того как закончил очищение от всей авиют, принадлежащей бхина далет, и достиг авиют бхины гимэл, тогда высший свет, не прекращающий свое действие ни на мгновение, совершает зивуг в ней и рождает новую ступень, которая относится к хохме. И теперь вернулся свет, чтобы облачиться в парцуф, как прежде, но уже на ступени хохма, которая ниже предыдущей ступени.
52) Толщина стенки:
Весь материал места получения кли – это авиют, что в нем, как известно. Поэтому 4 ступени авиют определяются как причина одна относительно другой. И вместе они составляют стенку кли. Та, у которой большая авиют, является более внутренней (читай вопрос 30).
53) Подъем светов:
Читай вопрос 28.
54) Подъем кэтэр к Творцу:
Это происходит в результате очищения экрана от бхины далет к бхине гимэл (там же).
55) Подъем хохмы к Творцу:
Происходит в результате очищения экрана от бхины гимэл к бхине бет (там же).
56) Подъем бины к Творцу:
Происходит в результате очищения экрана от бхины бет к бхине алеф (там же).
57) Подъем З”А к Творцу:
Это происходит в результате очищения от бхины алеф к бхине кэтэр (там же).
58) Подъем малхут к Творцу:
Происходит в результате очищения от бхины кэтэр к бхина малхут, принадлежащей рош, где нет ничего от авиют, направленной сверху вниз. И тогда оказывается она в подобии формы к малхут рош и включается туда (там же).
59) Пэ:
Малхут, стоящая в рош, где авиют экрана используется там снизу вверх, называется «пэ».
60) Паним, направленные вниз:
Когда свет дается, чтобы зацепиться и облачиться в соответствии с мерой величины авиют, заключенной в экране, называется это, что «их паним, т.е. лицевая сторона, обращены вниз». Так как света обращены на то, чтобы прийти и облачиться в авиют, которая называется «низ».
61) Паним, направленные вверх:
Во время очищения экрана, когда зивугим совершаются всякий раз во все более чистом, тонком свойстве, до тех пор, пока не прекращается зивуг окончательно, это называется, что«паним их, т.е. лицевая сторона, обращены вверх». Удаляются, обращая себя от авиют, к тонкому, чистому. Потому что «сверху вниз» – означает от тонкого к большей авиют. А «снизу вверх» – означает от авиют к очищению.
62) Паним – лицевая сторона и ахор – обратная сторона:
Облачение и отталкивание, которые возбуждаются в зивуг дэ-акаа, что в малхут рош, раскрываются не там, а в малхут, принадлежащей гуф, которая называется «табур». Облачение происходит от табура и вверх, а отторжение, отталкивание света происходит от табура и вниз. Поэтому место облачения в гуф называется «лицевая сторона» – «паним» (досл. лицо), и место, откуда свет отталкивается, называется «обратная сторона» – «ахор».
63) Порча ради исправления:
Относительно того, кому неизвестно большее исправление, которое было произведено здесь, он определяет его как порчу. Но если бы знал о действии, которое этим совершается, увидел бы порчу эту как полное исправление, а никакой порчи здесь никогда не было.
И это подобно глупцу, который видит, как портной берет кусок красивой ткани и разрезает его на куски Из-за того что не знает и не понимает совершаемое здесь действие, он ошибается, думая что портной портит столь прекрасный кусок ткани. И если бы знал ремесло это, конечно же, не пришло бы ему на ум, что есть здесь хоть какая-то порча. А что с самого начала его и до конца есть здесь только исправление. Пример этот требует более углубленного понимания.
64) Оттиск печати:
В результате облачения света в кли возникли несколько отличительных особенностей в свете из-за общего отношения между светом и кли. И если свет удалился оттуда, все равно остаются все те формы и отличия, что были там до отдаления, без того, что чего-то не будет хватать. То, что остается при этом, называется «оттиск печати». Потому что природа печати такова, что если воспроизводят ее оттиск на воске, она оставляет там все свои формы, во всех ее деталях и буковках, без исключения.
65) Решимо (досл. запись, память о чем-то):
Читай вопрос 64.
Необходимо знать, что решимо эта, которую оставляют света о себе после их исторжения, – это то зерно и корень, из которого рождается второй парцуф. Всякое следствие выходит и рождается благодаря своей причине, и подобным же образом продолжаются все света, что в мирах, к нижним. И сами они проходят от причины к рождающемуся от него следствию. По примеру искры души, которая переходит от отца к сыну, и остается постоянно в душе сына, не покидая его никогда (как выяснялось это в ч. 4, гл. 2 «Ор пними», п. 3). Необходимо понять это и хорошо запомнить. Это является ключом к пониманию того, что обязывает следствие развиваться из его причины, на протяжении всего развития выхода парцуфим и миров один из другого, от рош до соф.
66) Тагин:
Читай вопрос 47. Оттого что отраженный свет, который спускается внутрь пустого кли, он приходит сейчас от света зивуга, происходящего на более высокой ступени, а решимо, находящаяся в этом кли, она от состояния после исторжения зивуга, поэтому отраженный свет приобретает силу над решимо и спускается в кли. Решимо же при этом вынуждена подняться оттуда над кли. И вот это свечение, которым решимо светит к кли, находясь над кли, называется «тагин».
Вопросы и ответы о смысле свойств и действий
Вопросы о смысле свойств и действий
67) 2 вопроса мира Ацилут.
68) Откуда начинается раскрытие существования келим.
69) Что приводит к созданию келим.
70) Почему не различимы келим прежде исторжения света из них.
71) Что привело признак келим к свойству «более грубого света» – «ор ав».
72) Что это за дополнительная авиют, которую приобретает грубый свет после исторжения.
73) Почему келим рош не допускают света.
74) Почему нет очищения в келим.
75) Почему создается вследствие исторжения только одно кли – кли кэтэр.
76) Почему не распознаваема в 10 сфирот гуф существующая реальность находящихся в них 10 светов.
77) Почему келим рош не являются келим получения в действии.
78) В чем различие в определениях «высший – низший» и «внутренний – внешний».
79) Какие 2 вида келим есть в парцуфе.
80) Почему в Акудим сначала выходит малхут, в противоположность парцуфим, выходящим впоследствии.
81) Почему кэтэр не создал кли во время исторжения.
82) Почему порядок келим таков, что сначала выходят высшие, в противоположность светам, в которых нижние выходят сначала.
83) Почему поднимается хохма в кли кэтэр.
84) Что за свет продолжается от Творца сверху вниз во время исторжения.
85) Почему ступени, выходящие во время исторжения, называются по имени отраженного света.
86) Почему называется свет зивуга, который спускается с более высшей ступени внутрь нижней, пустой от света, по имени отраженного света.
87) 12 видов отраженного света, которые есть в Акудим.
88) Что это за 10 видов келим, которые есть в Акудим.
89) Что означает подъем светов к Творцу.
90) Каким образом продолжается рождение парцуфим.
91) Какова причина соударения внутреннего и окружающего светов друг в друга.
92) Что означает противоположность между внутренним светом и окружающим.
93) Кто усиливается при соударении внутреннего и окружающего светов.
94) Кто усиливается при ударном взаимодействии решимо с отраженным светом.
95) Почему нет никого, кто произвел бы ударение в кэтэр.
96) Что получают сфирот по мере прихода их к Творцу.
97) Чем отличаются 5 видов ударных слияний – «зивугей акаот», которые есть в Акудим.
98) Отношения решимот ко второму парцуфу.
99) Почему решимот считаются прямым светом.
100) Почему последнее свойство не оставляет решимо.
101) Каким образом решимот превращаются в тагин.
102) В каком качестве остается решимо, принадлежащее кэтэр.
103) 12 Видов решимот, находящихся в Акудим.
104) Почему высший свет входит в зивуг с экраном во время утоньшения экрана.
105) 7 отличительных особенностей, существующих в экране.
106) Почему никакое ограничение не определяется в 10 сфирот рош.
107) Когда начинает проявляться признак ограничения.
108) Почему определяется свойство, в котором произошел зивуг, как нижняя ступень.
109) Почему включаются 10 сфирот в 5 бхинот.
110) Что представляют собой 10 сфирот, находящиеся ниже табура.
111) Почему остается малхут без света при втором распространении.
112) Почему кэтэр входит последним и выходит первым, а малхут – наоборот.
113) Каким образом есть у З”А свойство Хая в первом распространении.
114) Почему вышли 10 сфирот Акудим только уровнем нэфеш.
115) Почему не восполняется свет Руах для малхут прежде того, как вышли все 6 сфирот (Ва”К) З”А.
116) Почему есод дэ-З”А не включает 5 его сфирот.
117) Почему нэфеш вышла в качестве первого распространения, а света РаНХа”Й – большие, чем Нэфеш, – вышли во время исхода.
118) Когда бина приобретает свет Хая.
119) Когда З”А приобретает окружающий свет, относящийся к Ехида.
120) Почему малхут не приобретает 3-й окружающий свет.
121) Откуда приходят окружающие келим и света.
122) Где находятся 5 внутренних и 5 окружающих (светов).
123) Почему в гуф парцуфим нет больше 5 внутренних и 2 окружающих (светов).
Ответы о смысле свойств и действий
67) 1) Распространение духовного, т.е. 5 видов светов, называемых НаРаНХа”Й. 2) 5 видов келим, которые называются КаХа”Б З”А и Малхут. И стоит различать между ними в каждом слове науки Каббала. Потому что нет света без кли, но они противоположны друг другу во всех своих проявлениях, т.к. последовательность раскрытия келим – сверху вниз: КаХа”Б З”А и Малхут. А последовательность раскрытия светов, наоборот, – снизу вверх: НаРаНХа”Й. Недостаток нижних келим в парцуфе вызывает недостаток высших светов там таким образом, что если хоть ненамного забыть о существующей между ними противоположности, немедленно перепутается все (ч. 4, г. 1, п. 2).
68) Существование келим начинается с момента начала распространения света сверху вниз, т.е. от пэ дэ-А”К и вниз, однако они еще не различимы. Только впоследствии, когда свет возвращается к Творцу, а келим остаются пустыми, тогда авиют их становится заметен (гл. 1, п. 3)
69) Распространение света и его исторжение оттуда приводит к созданию кли (гл. 1, п. 9).
70) Ввиду того что мера величины света продолжается в мере величины авиют в экране, поэтому авиют и чистота оказываются равными по степени важности и определяются как смешанные одно с другим. Настолько, что невозможно их различить и нельзя распознать хоть какую-то разницу между ними (гл. 6, п. 3).
71) После того как прямой свет распространился и вышел из келим, вернулся к своему источнику, оставив (келим) без света, тогда осознается их авиют как нечто низкое и тяжелое. Тем самым келим стали различимы (гл. 6, п. 3).
72) Келим, которые являются распространением отраженного света от экрана и малхут дэ-рош вниз определяются как авиют. Даже прежде их распространения в гуф. Но неразличимы они до того, как удалится из них свет. И когда исторгся свет из них, тогда познается та авиют, что была в них, пока были они в малхут рош. А также дополнительная авиют, которую раскрыли теперь заново. А именно: то, что остались в темноте, без света, что является мерой ограничения, суда – «дин», и авиют, которая не была в них прежде того, как распространились в гуф (гл. 6, п. 3).
73) В действительности весь смысл подъема отраженного света снизу вверх, он проистекает из ударного зивуга, происходящего там (в рош). Потому что «снизу вверх» – означает сопротивление облачению, когда «не может допустить», чтобы облачился в него свет (гл. 1, п. 5).
74) Очищение указывает только на силу задержки и ограничения, что есть в экране от авиют, которая включена в него. Это приходит к нему вследствие взаимного соударения окружающего света в это его свойство задержки, которое сопротивляется окружающему свету, желающему распространиться вниз от экрана. Соударения окружающего света – «битуш» совершенно не приходят в келим, т.к. они на самом деле стремятся к нему, но сила экрана разделяет между ними (гл. 2, «Ор пними», разд. 20).
75) Было создано после исторжения только одно кли – кли кэтэр, потому что исторжение произошло в один прием и в одно мгновение. И хотя определяем мы там 10 сфирот, но это как подобие кли, части которого не равны. (гл. 1, разд. 10)
76) Из-за того, что существует здесь только одно кли и одно исторжение, как сказано в вопросе 75 (гл. 1, разд. 6).
77) Будучи в состоянии, которое определяется как «снизу вверх», как сказано в вопросе 73 (гл. 1, п. 7 и «Ор пними», разд. 50).
78) В полной ступени определяются 4 стадии – одна выше другой. «Верх» – означает чистоту, «внизу» – означает авиют. И когда говорится, исходя только из притягивающего кли, кли продолжения (света) в парцуфе, тогда определяются эти 4 стадии, что одна более внутренняя относительно другой. Та, у которой большая авиют, является более внутренней (гл. 5, «Ор пними», разд. 3).
79) Первый вид – это грубый свет («ор ав»), который остается после исторжения. И они (эти света) – для нужд самого парцуфа. Второй вид – это решимот и ницуцин, остающиеся в этом грубом свете. И они – для нужд 2-го парцуфа, приходящего вслед за ним (гл. 2, «Ор пними», разд. 4).
80) Это происходит из-за того, что в Акудим келим берут начало своего существования, и нет там ничего, кроме кли малхут. Но после исторжения светов этого парцуфа уже уготовлены были здесь келим для второго парцуфа. Таким образом, эти келим предваряют света второго парцуфа. А потому как, соответственно порядку исторжения, они вышли здесь сверху вниз, т.к. когда очистилась бхина далет до бхины гимэл, раскрылось кли, принадлежащее кэтэр. А когда очистилась бхина гимэл до бхины бэт, раскрылось кли, принадлежащее хохме, и т.д.. Поэтому оказываются стоящими и во втором парцуфе тоже. И подобным же образом во всех парцуфим, и все были подготовлены так же (гл. 6, п. 5).
81) Кли для собственного пользования у него было – это грубый свет, что остался внизу после исторжения прямого света. А то, что сказано, что не было создано кли, – означает для нужд нуквы дэ-кэтэр второго парцуфа. Потому как это кли создается из ницуцин, спускающихся от зивуга, который произошел в более высшем свойстве, но прежде кэтэр нет никакого уровня авиют, о который ударил бы высший свет. И поэтому не упали ницуцин в кли кэтэр, и кэтэр не создал кли для второго парцуфа (гл. 4, «Ор пними», п. 9).
82) Потому что так происходило начало их проявления и воплощения, ведь раскрытие келим приходит вследствие повторного зивуга – «истаклут бэт» и (последующего) удаления (света). И вот сначала проявилось кли кэтэр, в результате очищения от бхины далет к бхине гимэл. А затем, с помощью очищения от бхины гимэл к бхине бэт, раскрылось кли ступени хохма. И когда очистился от бхины бэт к бхине алеф, раскрылось кли бина, и т.д. Таким образом, сначала вышли высшие келим, а в конце – вышли нижние. Однако света вышли и раскрылись наоборот: сначала, в первом распространении, вышел только свет Нэфеш. Когда очистился до бхины гимэл, произведя зивуг в «хотэм» – тифэрэт в рош парцуфа, вышла ступень света Руах. Когда очищается к бхине бэт, и произошел зивуг в «озэн» – бина в рош парцуфа, выходит свет Нэшама. И когда очистился до бхины алеф, а зивуг происходит в «эйнаим» – хохма в рош парцуфа, вышел свет Хая. А когда очистился до бхины кэтэр, – выходит свет Ехида. И значит, что света нижние выходят сначала, а потом – высшие.
83) Потому что более тонкий свет облачается в более тонкое кли. И причина этому подобие формы, как известно (гл. 6, разд. 15).
84) 4 ступени, которые вышли во время утоньшения, когда экран приходит в бхинот, лежащие посреди его очищения (гл. 2, п. 1).
85) Потому что те распространения, которые вышли в процессе зивугим во время исторжения, они тоже определяются как исторжение. Потому что действительно путь исторжения таков, что высший свет входит с ним в зивуг на пути его прохождения, и это не считается действительно распространением. Подобно человеку, который идет, удаляясь от дома, он обязательно останавливается в местах производимых им шагов. Но они при этом совершенно не считаются остановками и перерывом в его ходьбе, потому что все равно это путь удаления от дома. И поэтому причисляются к отраженному свету и мере ограничения – «дин» (гл. 3, «Ор пними», разд. 3).
86) По двум причинам: 1) потому как все эти ступени определяются как отраженный свет, как выяснилось в вопросе 85; 2) оттого, что все, что спускается вниз от места зивуга, является отраженным светом, а не прямым светом (гл. 4, «Ор пними», разд. 2).
87) 2 вида отраженного света определяются тотчас в процессе зивуга дэ-акаа. 1-й вид – это свет, который был отталкиваем от распространения в кли малхут из-за удара, происходящего в экране. Этот отраженный свет определяется в качестве окружающего света. 2-й вид – это отраженный свет, который родился в результате совместного соотношения от удаления и отделения бхины далет от света, который соединяется с отталкиваемым светом, о котором говорилось выше. Это отраженный свет, который поднимается снизу вверх и облачает 10 сфирот прямого света, что в рош.
3-й вид – это отраженный свет, находящийся постоянно в малхут рош, который стал там источником, от которого получают и проистекают света и келим в гуф.
4-й вид – это отраженный свет, распространяющийся от малхут головы и вниз. Он проводит, являясь облачением для 10 сфирот прямого света, которые распространяются вместе с ним. Этот отраженный свет определяется в качестве смешанного с прямым светом. И не различаем как облачение и кли, потому что значимость его приравнивается к значимости прямого света.
5-й вид – это небольшое свечение прямого света, направленное вниз от табура. Называется «свет нэкева» (от слова «нэкев» – ощущение недостатка), также называется «отраженный свет».
6-й вид – это отраженный свет, завершающий каждую сфиру из 10 сфирот, что от табура и вниз, до полного окончания всего парцуфа.
7-й вид – это отраженный свет, который называется «свет грубый» – «ор ав». Он остается внизу без света, после выхода прямого света. Потому что тогда различима авиют его самого в том качестве, что включалась в него еще до того, как распространился от пэ и вниз.
8-й вид – отраженный свет, к которому добавилась авиют, превосходящая вдвое его собственную, из-за того что остался после исторжения внизу, без света. И темнота эта, которой достиг он теперь, – это его новая авиют, которой не было в нем до того, как распространился от пэ и вниз.
9-й вид – это прямой свет, на ступенях, выходящих во время очищения. Он считается отраженным светом и мерой ограничения – «дин», потому что они вышли во время исхода (света).
10-й вид – это отраженный свет, опускающийся от свечения зивуга в высшем из свойств, в кли, лежащее ниже его, которое сейчас находится без света и которое приходит в зивуг дэ-акаа с тем решимо, что есть в этом кли.
11-й вид – это ницуцин (досл. искры), падающие в келим, которые отделены от отраженного опускающегося света. Они усилились над решимо, потому что свет зивуга светит на них.
12-й вид – вышеназванные ницуцин после того, как погасли, т.е. после ухода свечения зивуга от высшего свойства, потому что тогда усиливается решимо над ними (ч. 4, «Внутреннее созерцание», п. 7).
88) 1. Собственно бхина далет, на которую было сделано первое сокращение, и которая называется малхут.
2. Келим дэ-рош, которые являются только зачаточными свойствами келим.
3. Келим, что от пэ и вниз. Они смешаны со светами.
4. Келим, что от пэ и вниз после исхода, различимые в качестве грубого света.
5. Келим, пустые от их светов, но есть в них решимот.
6. Келим, пустые от их светов, и нет в них решимот.
7. Келим, готовые для нужд свойств «захарим» (досл. мужское свойство) второго распространения.
8. Келим, готовые для нужд свойств «нэкевот» (досл. женское свойство) второго распространения.
9. Келим, лежащие ниже табура, которые не пригодны для получения прямого света.
10. Внешние келим для получения окружающих светов («Внутреннее созерцание», п. 56).
89) Очищение от авиют, называемое подъемом и полным очищением, пока не становится чистым, подобно Творцу, называется подъемом светов к Творцу. Так как подобие формы соединяет и объединяет духовные объекты.
90) Свет малхут – означает экран и отраженный свет, включенный в него. В то время когда очищается он и подымается к Творцу, он проходит через все сфирот. И всякий раз, проходя внутри них, он соединяется со всеми решимот, что остались в них от их светов. За исключением последнего свойства. И поэтому, когда приходит к Творцу, т.е. к малхут рош, где зивуг не прекращается оттуда никогда, он также оказывается включенным в тот же зивуг. Он получает оттуда авиют, направленную снизу вверх. Вследствие этого снова пробуждаются его решимот и увеличивается их собственная авиют, направленная сверху вниз. И тогда спускается экран к своему месту в гуф, в место хазе. От хазэ и вверх выводит 10 сфирот рош, а от хазэ и вниз снова распространяется в 10 сфирот гуф, как вначале. И называется это «второе распространение», или «второй парцуф», поскольку он отличен от первого парцуфа. Ведь материал келим первого парцуфа – он из авиют всей бхины далет. А материал келим второго парцуфа – полностью из авиют бхины гимэл, потому что экран, что поднялся к малхут дэ-рош, совершенно не включал в себя авиют бхины далет, т.к. не оставила она свое решимо после исхода (ч. 3, «Ор пними», разд. 1).
91) Как известно, что хотя основа зивуга дэ-акаа заключена в экране, стоящем в малхут дэ-рош, при всем том всякое оттолкновение и задержка, что в этом экране, не совсем в действии, а только в виде силы. И поэтому не представляется возможным хоть как-то различить там внутренний и окружающий света. Потому что свет, ограниченный кли, называется «внутренний свет», а свет, который не ограничен внутри кли, называется «окружающий свет». А потому как нет здесь пока ни облачения, ни отталкивания от бхины далет, откуда же будет здесь определение внутреннего света и окружающего света. И поэтому оказались внутренний и окружающий света соединенными вместе в пэ, т.е. в малхут рош.
Однако затем, когда облачение и отталкивание в рош вышли из потенциала к действию в гуф – в экран, стоящий в табур, от экрана, что в табур, и выше. А именно: в 9 первых сфирот в гуф облачились света и келим. А от экрана, что в табур, и вниз, т.е. в малхут гуф, оттуда света были оттолкнуты и не облачились. И раскрылись здесь внутренний и окружающий света по-настоящему в действии. Когда света, которые пришли в келим, находящиеся от табура и вверх, составляют внутренний свет. А свет, предназначенный для того, чтобы войти от табура и вниз, но оттолкнутый оттуда вследствие сопротивления экрана, стоящего в табуре, – это окружающий свет. Поэтому произошли соударение ударное взаимодействие между внутренним светом, т.е. экран вместе с отраженным светом, облачающим прямой свет, и между окружающим светом. Потому что окружающий свет, который начал воспринимать здесь отталкивающую силу в авиют экрана, ударил в него, придя во взаимное соударение с ним. Для того чтобы очистить его и нейтрализовать силу ограничения в нем, чтобы смог он тоже прийти к внутреннему в парцуфе.
И здесь усилился окружающий свет над светом внутренним. Тот же экран, что в табуре, очистился и поднялся в пэ, где добавилось в нем то, чего не было раньше, пока не произвел из себя вниз новое распространение в виде «рош, тох, соф». Это распространение называется парцуфом А”Б дэ-А”К. Таким образом, усилился окружающий свет над силой ограничения в экране, потому что перешла теперь от него вниз, в полностью завершенный парцуф (гл. 1, «Ор пними», разд. 6).
92) Мера его величины и все существование внутреннего света зависят от величины авиют и задержки, что есть в экране. Окружающий свет отталкивается и остается за пределами парцуфа вследствие той же задержки и авиют, которые есть в экране. Таким образом, что множественность авиют отдаляет окружающий свет в соответствии с мерой своей величины, но приближает и увеличивает внутренний свет в соответствии с то же мерой собственной величины. И получается, что они противоположны друг другу (там же).
93) Сначала усилился, конечно же, внутренний свет – ведь 9 первых сфирот облачились там в отраженный свет экрана в действии, реально. Также остаются даже после исхода (светов), т.к. нет исчезновения в духовном. После этого усилился этот окружающий свет над внутренним светом настолько, что очистил экран полностью и привел его форму в подобие Творцу, т.е. малхут рош, в которой окружающий и внутренний света соединены вместе. Там получил силу настолько, что вышло от него вниз второе распространение, которое называется парцуф А”Б (п. 91).
94) Во время зивуга в наивысшем из свойств отраженный свет, опускающийся оттуда внутрь пустого кли, преобладает над решимо, что находится там. И хотя решимо намного больше, чем опускающийся отраженный свет, но из-за того что решимо – оно после удаления его зивуга, а опускающийся отраженный свет продолжается от свечения зивуга, поэтому он и преобладает (отраженный свет). А затем, когда очищается экран и от высшего свойства тоже, и там также удаляется зивуг, тогда возвращается решимо и усиливается над опускающимся отраженным светом. То есть над ницуцот, которые упали в его кли. А решимо спускается снова в свое кли, как прежде, и нейтрализует силы ницуцот, пока не вернутся они и не обновятся затем, во втором распространении (гл. 3, «Ор пними», разд. 90, а также: гл. 4, «Ор пними», разд. 7).
95) Потому что нет зивуга дэ-акаа еще в экране после того, как очистился от кэтэр. Ведь даже в бхине алеф нет достаточной авиют для зивуга дэ-акаа в действительности, а только исключительно для спуска ницуцин, и уж конечно же выше кэтэра (гл. 4, «Ор пними», разд. 40).
96) Все сфирот включаются в экран, который поднялся к Творцу, т.к. их решимот включаются в него по мере его прохождения в них по пути своего подъема (см. вопрос 90). За исключением бхины далет, которой нет в нем, из-за того что не оставила после себя решимо. И поэтому он получает от Творца только авиют бхины гимэл, уровень которой только до хохмы. Потому что со стороны келим – недостает малхут, а со стороны светов – отсутствует свет кэтэр (гл. 4, «Ор пними», разд. 50).
97) 1. Истаклут алеф, из которого (выходят) только корни, зачатки светов и келим.
2. Исталкут бэт, от которого завершаются келим.
3. Ударение внутреннего света в окружающий свет, и от этого – подъемы светов к Творцу.
4. Соударение решимо с опускающимся отраженным светом, и от этого – келим для второго распространения.
5. Соударение света малхут с решимо, когда из-за того что нет решимо для малхут, происходит соударение с ее светом, которое является свойством более тонким, чем решимо («Внутреннее созерцание», п. 2).
98) Отношения их подобны отношению отца к сыновьям, когда одна искра от отца продолжается к сыну и не покидает его никогда. Так же и собственно решимот переходят ко второму парцуфу, который называется «сын» по отношению к первому парцуфу. И они становятся в нем частью самого парцуфа. (глава 2, раздел 3, а также: «Ор пними», раздел 3)
99) Будучи остатками распространения прямого света сверху вниз (гл. 2, «Ор пними», разд. 2).
100) Потому что решимот эти – они от прямого света. А последнее свойство не получает ничего от прямого света, и причина тому – экран, стоящий над ней (гл. 2, п. 6).
101) Вследствие ударения, ударного взаимодействия опускающегося отраженного света с решимо, из-за противоположности их друг другу усилился опускающийся отраженный свет над решимо и вошел внутрь кли. Но не в состоянии оба они находиться в одном кли, т.к. нет двух противоположностей в одном объекте. Поэтому вынуждено решимо выйти оттуда и подняться над кли, и светит в кли небольшим светом в виде «тагин» (ч. 4, «Ор пними», разд. 7).
102) Решимо, принадлежащее кэтэр, остается в качестве кли дэ-кэтэр – в грубом свете, который остался внизу и который не может подняться вверх вместе со светом кэтэр, как пишет Ари (гл. 2, п.10). А то, что пишет, что кэтэр не создал кли, так это для нужд второго распространения (ч. 4, «Ор пними», разд. 9).
103) 1. Решимот, которые остаются от облачения. 2. Решимот со стороны продолжения. 3. Решимот, облаченные в свои келим. 4. Решимот, которые не облачились в свои келим, а покрывают кли, находясь над ним, в виде «тагин». 5. Решимот, которые вернулись в свои келим после того, как вышли оттуда. 6. Решимот, включающие в себя грубый свет – «ор ав», и тонкий свет – «ор зах», без никакого признака отличия между ними. 7. Решимот со стороны только тонкого света, из которых были созданы захарим (мужские свойства) второго распространения. 8. Решимот со стороны только грубого света, из которых были созданы келим для захарим второго распространения. 9. Решимо, принадлежащее свету малхут. Оно является только качеством тонкого света, который остался от его света. Но качество грубого света в нем не осталось, и не осталось никакого решимо от него. То есть решимо со стороны продолжения (света), что в нем, о которой Ари говорит, что малхут не оставила своего решимо. 10. Решимот, которые были включены в экран по мере прохождения его по сфирот, на пути подъема к источнику. Они обновились там, в новом зивуге для второго распространения. 11. Решимот, оставшиеся от 9 первых сфирот, которые вышли во время утоньшения экрана. 12. Решимот тех свойств, которыми заканчиваются эти ступени («Внутреннее созерцание», п. 40).
104) Хотя исход был одновременным и моментальным, но из-за того что высший свет не прекращает светить ни на одно мгновение, а также потому, что обязательно проходит экран по пути своего утоньшения по 4 ступеням авиют, поэтому высший свет производит с ним зивуг по мере прихода экрана в каждое из свойств (гл. 3, «Ор пними», разд. 6).
105) 1. Задержка, граница и авиют приходят в экран как одно, и невозможно выделить что-либо отдельно от экрана, если не включено это в авиют. Потому что тогда нет этого в действительности совершенно.
2. Свойство задержки , существующее в потенциале в экране от малхут рош.
3. Свойство задержки в действии, существующее реально в экране, который находится в малхут дэ-гуф.
4. Взаимопроникновение экрана в авиют из 3 первых свойств во время подъема экрана.
5. Это два действия: отторжение света от бхины далет и облачение света в 9 первых сфирот. Оба этих действия связаны в экране. Так как подобно тому, что он отталкивает свет от последнего свойства, так он связывает и облачает света, находящиеся от этого свойства и выше.
6. Авиют, направленная снизу вверх, которая обновляется в экране вследствие его подъема и прихода в малхут, стоящую в рош.
7. Авиют, направленная сверху вниз, которая обновляется в экране с помощью решимот, присоединившихся к нему во время прохождения в сфирот гуф во время утоньшения экрана («Внутреннее созерцание», п. 79).
106) Ограничение означает облачение в келим, предполагавшееся в соответствии с мерой величины авиют, не больше и не меньше. И поэтому в рош, где даже оттолкновение экрана было только в потенциале, не говоря уже об облачении, правит там качество нахождения «в потенциале». И нет здесь никакого раскрытия ограничения совершенно (гл. 1, п. 4).
107) Со времени выхода светов от пэ сверху вниз, до табура. Но пока не познаваемо до момента возвращения светов к Творцу, т.к. теперь начались реальные проявления облачения авиют. А авиют и АВА”Я, что в ней, были одного уровня, пока не произошло осознание со стороны того, кто облачается, к облачению, прежде возвращения прямого света к Творцу. Потому что тогда осталась авиют внизу, без света, и стало различимо свойство ограничения в авиют и качество «дин» – мера суда, ограничения в ней (гл. 1, п. 4).
108) Потому что зивуг произошел там с помощью экрана, возвращающего свет обратно, который не дает свету распространиться от себя и вниз. Таким образом, свет останавливается на этом свойстве, и поэтому оно называется последним или нижним свойством (гл. 3, «Ор пними», разд. 6).
109) Смотри «Ор пними», гл. 6, п. 40, со слов «...и это».
110) Они – только отраженный свет, без прямого света, и получают от прямого света только небольшое свечение в виде света «нэкева» – что получает и не отдает. И эти 10 сфирот определяются как 10 свойств окончания, когда каждая из них завершает сфиру, относящуюся к ней, в 10 сфирот всего парцуфа (гл. 1, «Ор пними», разд. 80).
111) Это вследствие обратного соотношения, которое существует между келим и светами. Потому что все ощущения недостатка в парцуфе, подобно тому, как касаются келим в их самом нижнем из свойств, также касаются светов в их самом высшем из свойств. Когда при отсутствии самого нижнего кли будет недоставать самого высшего света. И если будут отсутствовать два нижних кли, это приводит к нехватке двух самых высших светов. Таким образом, что недостаток света из кли малхут указывает, что недостает от светов, принадлежащих парцуфу света кэтэр. Но так же и наоборот: недостаток света в двух нижних келим – З”А и малхут, указывает на недостаток двух высших светов – кэтэр и хохма. И так – всегда.
А причина проста: потому что облачение светов в келим отмеряно посредством авиют экрана, производящего зивуг с высшим светом. Поэтому при подъеме экрана от малхут к З”А, который является бхиной гимэл, и происходит зивуг в бхина гимэл, тогда осталась малхут без света вследствие того, что место зивуга поднялось в З”А. И также недостает света кэтэр, так как на экран уровня З”А выходит только ступень хохма. И если место, в котором происходит зивуг, поднимается в бхина бэт, в бину, тогда остается и кли З”А без света. И есть у тебя теперь два нижних кли без света, и соответственно этому не будет хватать двух высших светов – света кэтэр и света хохма. Потому что из зивуга, произведенного в экране бхины бэт, выходит только ступень бина. Подобным же образом происходит всегда (гл. 2, «Ор пними», разд. 8).
112) Оттого что экран бхины далет очищается первым, поэтому тут же скрывается ступень кэтэр. Но ступень малхут вышла с помощью подъема малхут на место кэтэр, и поэтому она удаляется последней (гл. 6, разд. 14).
113) Так как свет высшего, приходящий к нижнему, считается по отношению к нему на ступень выше, чем он сам. Так, если он находится на уровне нэфеш, определяется свечение, которое он получает, как относящееся к руах. А если сам он относится к уровню руах, определяется свечение относительно него в качестве нэшама, и т.д. Свечение, которое получает от стоящего над высшим, определяется для него на 2 ступени выше него самого. И если он находится на уровне нэфеш, свечение определяется для него в качество нэшама. А если сам он – руах, свечение определяется для него как свойство хая, и т.д. Поэтому здесь, когда З”А являет собой свойство нэфеш, свет, получаемый им от бины, определяется в качестве руах, т.к. бина – это его высший. А свечение, которое получает от стоящего над его высшим, т.е. от хохмы, определяется для него как нэшама. Подобным же образом происходит и далее.
114) Потому что получаемый из пэ – это свет нэфеш, а получаемый из хотэм – свет руах и т.д. Однако в келим – наоборот. Уровень кэтэр – он из пэ, уровень хохма – из хотэм и т.д. Это и есть обратное соотношение между келим и светами.
115) Так как Руах продолжается из хотэм, который является З”А дэ-рош, или бхина гимэл. Известно также, что он включает 6 сфирот ХаГа”Т НэХ”И, и все они – 6 частей Руах (гл. 6, «Ор пними», разд. 70).
116) См. п. 19.
117) Если принимать во внимание их свечение, конечно же оно меньше, и они – только отраженный свет и «дин» – свойство ограничения. Хотя в соответствии с происхождением этих зивугим определяются как РаНХа”Й.
118) На ступени бхины гимэл, когда хохма – в кли дэ-кэтэр, а бина – в кли дэ-хохма. Когда приближается, чтобы получить со ступени только на одну ниже собственной (гл. 6, разд. 15).
119) Когда поднялась малхут к хохме, и произошел зивуг в бхина алеф в «эйнаим» – хохма в рош.
120) Потому что авиют бхины алеф очень слабая, и отраженный свет ее не приходит в гуф.
121) См.: гл. 5, «Ор пними», разд. 40.
122) В 10 сфирот, находящихся в рош. И только выше мира Некудим (гл. 8, п. 7).
123) См. гл. 6, «Ор пними», разд. 60.