Порядок причины и следствия
Теперь выясним порядок всех действий, которые произошли в мирах до сих пор, в виде причины и следствия, т.е. каким образом каждое действие следует во всех деталях полностью обязательным образом из причины, предшествовавшей ей.
1) Начнем с мира Сокращения. Сокращение было в основном на стадию далет, т.е. малхут дэ-Эйн соф, которая называется центральной точкой. Однако свет исчез из всех 10-ти сфирот. Эти решимот, которые оставил свет после своего исчезновения, называются 10 сфирот дэ-игулим. После этого был установлен экран в малхут 10-ти сфирот дэ-игулим, и тогда снова распространяется высший свет, пока не сталкивается с этим экраном в кли малхут, и от удара высшего света в экран раскрывается большой свет, который называется отраженный свет (ор хозер, О»Х), и этот О»Х поднимается и облачает высший свет до кетер снизу вверх, и эти 10 сфирот называются рош кава. Затем О»Х снова распространяется вместе с высшим светом внутри сверху вниз, во всем том количестве, которое облачил прежде снизу вверх в рош кава. И это распространение сверху вниз называется тох и соф кава. И эти рош, тох, соф кава называются 1-ым парцуфом из Адам Кадмон, или парцуфом Гальгальта дэ-А»К.
2) Итак, у нас здесь уже имеются 10 действий:
1 – место, в котором произошло сокращение.
2 – 10 сфирот, которые оставили решимот, называющиеся 10 сфирот дэ-игулим.
3 – 10 сфирот, называющиеся игулим.
4 – экран в кли малхут.
5 – распространение высшего света заново.
6 – зивуг дэ-акаа высшего света с экраном.
7 – отраженный свет, который становится облачением и свойством получения для высшего света.
8 – 10 сфирот дэ-ёшер, являющиеся рош кава.
9 – распространение малхут с О»Х в 10 сфирот сверху вниз. 9 первых сфирот из этих 10-ти сфирот называются тох кава. А малхут этих 10-ти сфирот называется соф кава.
10 – точки конца (сиюм) кава. Оттуда и ниже – темнота, а не свет.
3) Теперь выясним связи причины и следствия между ними:
1 – место, в котором произошло сокращение. Оно следует из исчезновения света Эйн Соф оттуда. И начало всех знаний – что нет исчезновения в духовном, и любое легкое изменение, о котором говорится в духовном, не означает, что первоначальная форма исчезает, и вместо нее приходит иная форма, как это происходит по материальным законам, а это означает, что первоначальная форма остается на месте без каких-либо изменений, а изменение формы, о котором говорится – это добавка к предыдущей форме. И теперь имеются 2 формы вместо одной. Следует также помнить, что закон отделения в духовном – это не более чем изменение свойств, формы. И подобно тому, как топор разделяет в материальном, так изменение свойств разделяет духовные объекты. Таким образом, если духовный объект раскрывает в себе какое-либо изменение, он делится и становится двумя, и расстояние между ними – по мере изменения их свойств, и если изменение легкое, считается, что они еще близки друг к другу, а если изменение – в большой мере, они считаются далекими друг от друга.
4) Причина сокращения и исчезновения света в том, что малхут дэ-Эйн Соф, т.е. стадия далет, стремилась к совпадению свойств в наибольшей полноте с высшим светом, как мы это выяснили выше, в первой части, в Ор пними и во Внутреннем созерцании. Там выяснили, что в самой Бесконечности (Эйн Соф) не произошло никаких изменений вследствие произведенного сокращения, а мир Сокращения – это только добавка, которая обновилась к свету Эйн Соф.
Дело в том, что в малхут Бесконечности, которая стремилась к большему слиянию, образовалось изменение свойств, т.к. в Бесконечности это стремление в ней не было раскрыто. И этим определяется, что здесь добавилась новая форма и вышла вне малхут дэ-Эйн Соф. И приобрела самостоятельное имя, а именно – кетер мира Сокращения. И этот кетер сам распространяется в 4 стадии, и когда раскрывается стадия далет в нем и стремится к наибольшему совпадению свойств с высшим светом, и уменьшает в нем желание получать, сразу исчезает весь свет, который имелся там. Т.к. любое кли получения в духовном – это желание получать, и при исчезновении желания получать исчезает свет. Т.к. понятно, что насилие не действует, кроме как в материальном.
Итак, мы выяснили 2 действия: место, в котором произошло сокращение, и 10 сфирот, которые оставили решимот, образовавшие 10 келим дэ-игулим: т.к. по причине стремления к совпадению свойств в малхут дэ-Эйн Соф были задействованы они оба вместе: распространение света и его исчезновение оттуда. И из них продолжилось 3-е действие: 10 келим дэ-игулим, т.к. эти решимот, которые остались после исчезновения, являются игулим (круглыми). Итак, эти 3 действия обязывают и исходят друг из друга.
5) 4-е действие, экран в малхут дэ-игулим, исходит вследствие исчезновения света из всех 4-х стадий. Т.к. сокращение было только на стадию далет, а исчезновение – из всех 10-ти сфирот, т.к. только стадия далет была тогда местом получения света. И поэтому сразу пробудилось в ней желание снова продолжить свет в 3 первых стадии, но не в стадию далет, т.к. не могла стерпеть мрак. И вследствие раскрытия этого желания вышло и родилось свойство границы, являющееся корнем для миров. Как написано: «до сих пор иди и не превышай». Т.е. ограничение на получение только в 3 первых стадии исключительно. И эта форма ограничения называется исправлением в виде экрана в кли малхут. Которое исходит вследствие нового продолжения света от Творца после сокращения.
Итак, мы выяснили 4-е и 5-е действия: экран в кли малхут и распространение высшего света заново. Т.к. исчезновение света задействует их обоих: и экран, и продолжение высшего света заново в 3 первых стадии, т.к. не могла стерпеть мрак.
6) 6-е действие: зивуг дэ-акаа высшего света с экраном. Исходит из силы самого высшего света. Т.к. сокращение и экран, который образовался на стадию далет, вышли в силу самого творения, и высший свет, исходящий из Эйн Соф, который наполнял там всю реальность без каких бы то ни было границ, не соблюдает эту границу, которая образовалась в экране, и желает прийти также и в стадию далет и заполнить всю реальность, как это свойственно ему, но экран возвращает его обратно, в силу границы в нем. И это называется зивуг дэ-акаа. Таким образом, зивуг дэ-акаа исходит из самого высшего света.
7) 7-е действие – это отраженный свет. Он исходит из силы удара экрана и высшего света и становится облачением и местом получения для высшего света, в той мере, в которой возвращает его обратно. Т.к. вся та мера высшего света, которая была пригодна прийти в стадию далет и не пришла туда по причине задержки в экране, который вернул ее обратно, называется отраженным светом. Таким образом, О»Х исходит из удара экрана и высшего света. И следует помнить, что после сокращения и далее, с того момента, как стадия далет прекратила быть местом получения высшего света, отраженный свет занял ее место, т.е. О»Х стал кли для получения вместо прежней стадии далет. И не имеется иного кли получения, кроме него.
8) 8-е действие: 10 сфирот дэ-ёшер, в виде рош кава. Исходит посредством исчезновения света, которое произошло в момент сокращения, как описано выше, в п.5, т.к. это – то 5-е действие, о котором говорится выше. Однако они не связываются и не облачаются, чтобы стать корнями для парцуфа, кроме как посредством О»Х, в 7-ом действии, как описано выше, поскольку он облачает их снизу вверх.
9) Действие 9: распространение малхут с О»Х в ней сверху вниз в виде тох и соф. Исходит из экрана в малхут дэ-рош. Является свойством перехода «из потенциала в реализацию». Т.к. та мера отталкивания и мера облачения, которые вышли в силу экрана в 10-ти сфирот дэ-рош, были только в виде «потенциала», т.к. реально там нет ни отталкивания, ни облачения. Но все, что произошло в 10-ти сфирот рош в потенциале, раскрывается затем в тох и соф, т.е. в гуф, полностью в реальном воплощении. И по мере уровня света, который О»Х облачает в рош в «потенциале», в этой мере высший свет облачается в гуф реально, в воплощении, и это облачение называется «тох этого гуф», от пэ до табура. А свойство окончания, которое создает экран в 10-ти сфирот рош в «потенциале», т.е. акаа (удар), который происходит с высшим светом и не дает ему распространиться в стадии далет, раскрывается в гуф «в реализации» от табура и ниже до сиюм раглин, и эта часть называется соф парцуфа. Таким образом, от сиюм раглин парцуфа и ниже раскрывается центральная точка полностью в реализации, и экран прерывает там высший свет полностью и оставляет пустое пространство (халаль пануй) без света. Поэтому свойство тох этого гуф определяется как расположение 9-ти первых сфирот. А свойство соф гуфа определяется только как одна сфира малхут. Т.е. свойство ограничения и сила окончания в ней.
Итак, мы выяснили 9-е и 10-е действия: распространение малхут сверху вниз в виде тох и соф называется гуф и точка окончания кава, и оттуда и ниже – мрак, а не свет. И экран в рош задействует их обоих, как выяснили.
10) Итак, мы выяснили причины и следствия вплоть до выхода 1-го парцуфа дэ-А»К, который называется парцуф Гальгальта дэ-А»К. Выясним теперь выход 5-ти парцуфим дэ-А»К друг из друга, в виде причин и следствий.
Сначала выясним факторы для рождения парцуфа в общем виде, т.е. равно действующие во всех парцуфим. А затем выясним парцуфим в частных деталях.
И 1-ый фактор для рождения парцуфа – это соударение (битуш) О»М и О»П друг с другом. И по причине этого утоньшается экран в гуф парцуфа и становится тонким, как экран в малхут дэ-рош. Это определяется как то, что он поднялся и включился в высший зивуг в рош вместе с решимот 10-ти сфирот дэ-гуф, входящими в него. И две высших решимот в нем, которые называются захар и некева, вызывают в экране дэ-рош 2 вида зивугим, (см. в начале данной части «имеется и не имеется», «мати и лё-мати»). И посредством этого включения обновляются экран и решимот настолько, что становится различимо, что корень его – из авиюта гуф, кроме последнего свойства, которое исчезло из него. И тогда они снова спускаются в гуф в его внешнюю часть на место хазе, и высший свет распространяется к зивугу дэ-акаа с этим экраном и поднимает О»Х от экрана и вверх и продолжает 10 сфирот дэ-рош, уровень которых – до пэ предыдущего парцуфа. После этого малхут распространяется от хазе и вниз вместе с О»Х в ней в 10 сфирот гуф в виде тох и соф. И эти рош, тох, соф определяются как порождение и сын предыдущего парцуфа, облачающие его от пэ дэ-рош до окончания (сиюм).
11) Итак, здесь имеются 14 действий:
1 – битуш (соударение) О»М и О»П.
2 – утоньшение экрана.
3 – включение экрана в решимот 10-ти сфирот дэ-гуф.
4 – 2 высших решимот: захар и некева.
5 – 2 вида зивугим в экране рош.
6 – обновление авиюта в экране и решимот.
7 – авиют дэ-гуф в них становится различимым.
8 – исчезновение решимо последнего свойства из них.
9 – их выход из рош.
10 – их приход во внешнюю часть гуф предыдущего парцуфа на место хазэ.
11 – зивуг дэ-акаа, который происходит с экраном на месте хазе и продолжает 10 сфирот дэ-рош.
12 – распространение малхут дэ-рош от хазе и вниз в состояние гуф в виде тох и соф.
13 – облачается на предыдущий парцуф.
14 – его уровень начинается от пэ предыдущего парцуфа.
12) Теперь выясним связи причины и следствия между ними: 1-ое действие, битуш О»М и О»П, исходит из экрана. Т.к. в той мере, в которой экран продолжает и облачает О»П в парцуфе, он отталкивает О»М, относящийся к парцуфу. Т.к. вся его возможность облачить высший свет – посредством соударения с высшим светом, которое возвращает всю ту меру света, которая предназначена для распространения в стадии далет, обратно, и не дает ему распространиться в парцуфе, от табура и ниже. И известно, что этот свет, который не может облачиться в парцуф, это О»М – окружающий свет парцуфа. И поэтому О»П и О»М находятся в противоречии друг с другом, т.к. мера величины облаченного внутреннего света (О»П) соответствует величине меры авиюта экрана. И как противоположность ему – окружающий свет (О»М), мера величины которого зависит от тонкости (закут) келим. И поэтому О»М производит утоньшение экрана, и О»П исчезает из парцуфа, как известно. Таким образом, экран является причиной соударения (битуш) О»М и О»П.
13) 2-ое действие, утоньшение экрана, исходит из силы соударения О»М и О»П, как описано выше в 1-ом действии.
3-е действие, взаимовключение экрана в решимот 10-ти сфирот дэ-гуф, идет вместе с утоньшением экрана, исходящим из соударения О»М и О»П. Вследствие того, что экран утоньшается по порядку расположения сфирот, то он проходит и приходит в каждую из них при подъеме и включается в нее, и когда он утоньшается до стадии гимэл, он приходит и включается в сфиру З»А, а при утоньшении до стадии бет, приходит и включается в бину. И далее – таким же образом. И когда поднимается к Творцу, он включает в себя их всех.
14) 4-е действие: 2 высших решимот, захар и некева. Исходит из силы того, что последнее свойство исчезает вследствие утоньшения, действующей в каждом парцуфе. Например, после утоньшения парцуфа Гальгальта исчезает свойство далет. А после утоньшения парцуфа А»Б исчезает свойство гимэл, и т.д. Именно часть авиюта в ней, предназначенная для продолжения и удара, а часть дэ-итлабшут (облачения) не исчезает. И это называется захар. И он не пригоден для зивуга с высшим светом, кроме как при соединении со свойством, близким к нему, в котором имеется полное решимо. И оно называется его некева. Например, после утоньшения парцуфа Гальгальта остается последнее свойство только в половине решимо свойства далет, т.е. свойство итлабшут, которое называется захар. И чтобы совершить зивуг с высшим светом, оно должно соединиться со свойством гимэл, которое становится некева для него. И тогда он может совершить зивуг с высшим светом. Таким образом, в силу того, что последнее свойство исчезает в каждом парцуфе после утоньшения, образуются свойства захар и некева.
15) Действие 5 – это 2 вида зивугим в экране рош. Идет вместе с захар и некева, которые образовались посредством исчезновения последнего свойства. Т.к. сначала некева включается в захар, и посредством зивуга с высшим светом продолжают свет на уровень захар, и вследствие того, что от этого зивуга еще не продолжается итлабшут (облачение) в келим, по причине отсутствия свойства продолжения в захар, то поэтому необходим 2-ой зивуг, чтобы захар включился в некева, и тогда продолжают 10 сфирот на уровне некева. И от этого 2-го зивуга свет становится пригодным для облачения в келим. Итак, 2 вида зивугим, которые происходят на захар и некева в экране дэ-рош, исходят из исчезновения последнего свойства после утоньшения парцуфа.
16) Действие 6 – обновление авиюта в экране и решимот, исходит из их присоединения к экрану в рош, так, что участвуют с ним вместе в зивуге дэ-акаа с высшим светом. Т.к. нижний, находящийся на месте высшего, становится буквально единым с ним. Поэтому сразу при их приходе в рош, они включают в себя авиют снизу вверх, действующий в рош, и поэтому их собственный авиют обновляется в них, т.е. свойство авиюта «в потенциале», которое должно в итоге реально раскрыться и обратиться в авиют сверху вниз.
17) Действие 7: становится различимым авиют дэ-гуф в экране и решимот, которые поднялись. Исходит и приходит вместе с обновлением авиюта, которое они раскрыли в момент присоединения к экрану в рош. Т.к. вместе с обновлением их авиюта сразу становится различимым в решимот их свойство сверху вниз, т.е. авиют дэ-гуф, который они уже пользовались до подъема. Т.к. сначала, в момент, когда очистились от всего авиюта в них, было совсем неразличимо, что они являются сфирот гуф, т.к. тогда они были полностью тихими. И потому уравнялись со свойствами рош и поднялись и объединились с экраном дэ-рош. Однако после того, как раскрыли свойство авиюта «в потенциале» в экране дэ-рош, и решимот ожили заново, и сразу вместе с этим становится различим в определеной мере авиют дэ-гуф, имеющийся в них со времени, когда они были в гуф. И это определяется как отличие свойств относительно малхут дэ-рош.
18) Действие 8. Исчезновение решимо от последнего свойства в них. Исходит в силу соударения с О»М, действие которого различимо в основном на последнем свойстве, от которого не остается решимо.
Действие 9. Их выход из рош. Исходит по причине того, что их авиют стал различим, как описано выше в п.17, и определяется как отличие свойств от малхут дэ-рош. Т.к. отличие свойств и выход вовне – это одно и то же, как известно.
19) Действие 10 – это их приход во внешнюю часть гуф предыдущего парцуфа на место хазэ. Исходит из исчезновения последнего свойства. Например, после утоньшения парцуфа Гальгальта дэ-А»К, когда экран и решимот поднялись в рош, их авиют вернулся к ним без последнего свойства, и в них имеется только свойство гимэл из того авиюта гуф, который был в них до утоньшения. И оно называется хазе. А свойство далет, которое было последним свойством, исчезло из них по причине утоньшения. И поэтому тот уровень, который выходит на авиют свойства далет, считается внешним относительно предыдущего парцуфа, поскольку каждый более грубый (ав) определяется как более внутренний и высший, как известно. И поэтому они внешние для парцуфа Гальгальта, который является свойством далет.
20) Действие 11 – это зивуг дэ-акаа, который произошел с экраном на месте хазе. Исходит из силы включения экрана в малхут дэ-рош. Он включается и раскрывает авиют, находящийся в «замысле» (коах), в экране дэ-рош, как описано выше в п.16. И поэтому, несмотря на то, что обязан спуститься из рош в силу авиюта дэ-гуф, который стал различим в решимот, включенных в него, этого все же еще не достаточно для реального воплощения авиюта келим, а только после того, как сначала посредством высшего зивуга выходят 10 сфирот дэ-рош снизу вверх, в «замысле», и затем малхут распространяется в 10 сфирот от нее и ниже сверху вниз в виде келим, в реальном воплощении, в виде тох и соф.
Итак, мы выяснили 11-е действие – это зивуг дэ-акаа. А действие 12 – это распространение малхут дэ-рош от хазе и вниз в свойство гуф в виде тох и соф. Они оба исходят из силы подъема и включения экрана в малхут дэ-рош.
21) Действие 13 – облачает предыдущий парцуф. Исходит и связано с исчезновением светов дэ-гуф из предыдущего парцуфа. Т.к. новый парцуф наполняет своим светом келим, которые опустошились от своих светов при утоньшении экрана и его подъеме в рош. И это называется, что он облачает его в свои новые света.
22) Действие 14 – то, что его уровень начинается от пэ предыдущего парцуфа. Это исходит из силы его рождения и создания там, как это свойственно природе ветви, слитой с местом ее выхода и вскармливания в корне. Так и новый парцуф, корень которого – в силу включения экрана дэ-гуф в малхут дэ-рош, которая называется пэ. И поэтому его уровень находится там в слиянии, и там он начинается.
23) Итак, мы выяснили 14 действий, влекущих рождение и создание парцуфа из парцуфа в общем виде, одинаково действующих во всех паруфим, и то, как каждое следует и исходит из причины, предшествующей ему, полностью обязательным образом. Теперь выясним развитие 5-и парцуфим дэ-А»К путем причины и следствия.
Мы уже выяснили 10 действий при создании парцуфа Гальгальта дэ-А»К путем причины и следствия, (выше, в п.1). И после того, как завершился парцуф Гальгальта, начинается соударение О»М и О»П, и затем все 14 действий, рассмотренных выше, и из него был создан парцуф А»Б дэ-А»К в виде рош, тох и соф. И пэ парцуфа А»Б находится на месте хазэ парцуфа Гальгальта, т.к. свойство далет, которое называется табур дэ-Гальгальта, не было включено в экран дэ-А»Б, т.к. оно является последним свойством, которое исчезает при утоньшении. И поэтому 10 сфирот дэ-рош А»Б находятся от места хазе до пэ парцуфа Гальгальта. А его сиюм раглин – выше табура Гальгальта, т.к. там – свойство далет, а в А»Б нет ничего от свойства далет, и поэтому он не может распространиться ниже табура Гальгальта.
24) После того, как завершились рош, тох и соф парцуфа А»Б, в нем также происходит соударение О»П и О»М, которое затем задействует все 14 вышерассмотренных действий, и из него был создан парцуф СА»Г дэ-А»К в виде рош, тох и соф, т.е. 3-ий парцуф дэ-А»К. И в нем также его экран дэ-рош находится не на месте табура дэ-А»Б, т.е. не в свойстве гимэл дэ-гуф, которое является табуром для А»Б, а в его хазэ. Т.к. последнее свойство из А»Б не включается в экран дэ-СА»Г, потому что исчезло при утоньшении экрана. И от хазэ до пэ дэ-А»Б находятся 10 сфирот дэ-рош СА»Г. А от хазэ и ниже выходят 10 сфирот дэ-гуф СА»Г в виде тох и соф, до сиюм раглин 1-го парцуфа дэ-А»К, который называется Гальгальта.
25) И здесь, в парцуфе СА»Г, добавились 2 действия, которых не было в парцуфе А»Б:
1-ое – то, что он продолжился также от табура и ниже парцуфа Гальгальта дэ-А»К, и облачился и светил в келим Гальгальта дэ-А»К, находящихся от табура и ниже.
2-ое – он разделился на 2 парцуфа на табуре Гальгальта дэ-А»К. И от табура и выше называется АБ дэ-СА»Г, или таамим дэ-СА»Г, а от табура дэ-Гальгальта и ниже называется СА»Г, М»А и БО»Н дэ-СА»Г, или некудот, тагин и отиет дэ-СА»Г.
1-ое действие, т.е. то, что он продолжился также и ниже табура дэ-Гальгальта, исходит по причине того, что еще не было сокращения на свет бина, которое бы помешало светить в свойстве далет. Т.к. 1-ое сокращение было только на свет хохма. И поэтому парцуф А»Б, уровень которого до хохма, не мог распространиться внизу под табуром дэ-Гальгальта, т.к. там место свойства далет, но парцуф СА»Г, уровень которого только до бина, способен вследствие этого светить также и в свойстве далет.
2-ое действие, т.е. его разделение на таамим и некудот, исходит из 1-го действия, а также из силы захар парцуфа СА»Г. Т.к. захар дэ-СА»Г – это свойство гимэл дэ-итлабшут, и в 1-ом зивуге в рош продолжает уровень хохма, который облачается в кли дэ-кетер дэ-СА»Г, (см. выше, ч.6, Ор пними, п.1). И поэтому кли дэ-кетер дэ-СА»Г, в котором имеется свет хохма, должно было также закончиться на табуре, как и парцуф А»Б. Поэтому кетер дэ-СА»Г, который продолжается до табура, называется по имени А»Б дэ-СА»Г или таамим. Однако ниже кетера свет захар не может распространиться, поэтому остальные 9 нижних сфирот дэ-СА»Г распространяются от табура дэ-Гальгальта и ниже, т.к. в них нет света хохма, а только свет бина, на который еще не действует сокращение, как сказано выше. И поэтому называется эта часть СА»Г дэ-СА»Г – показать, что в ней нет ничего от свойства А»Б.
26) После того, как завершились рош, тох и соф парцуфа СА»Г, в нем также происходит соударение О»М и О»П и все остальные 14 действий, связанных с ним, и из него создается 4-й парцуф дэ-А»К, который называется М»А и БО»Н дэ-А»К. И М»А и БО»Н также выходит в виде 2-х парцуфим, отделенных друг от друга на табуре Гальгальта дэ-А»К, как и парцуф СА»Г, из которого они исходят.
Однако в порядке создания парцуфа М»А и БО»Н добавились несколько действий, очень важных, т.к. они послужили корнем для сочетания меры рахамим и дин, которое считается первичным началом для миров. Поскольку без этого вообще не было бы возможности существовать для миров.
И корневым фактором для всех этих действий, которые добавились здесь, является распространение некудот дэ-СА»Г под табуром дэ-А»К и ниже, т.е. внутри келим НэХ»И дэ-Гальгальта, являющихся свойством далет, т.к. посредством этого сливается СА»Г, являющийся свойством бет и первой хэй из АВА»Я, с НэХ»И парцуфа Гальгальта, являющимися свойством далет и нижней хэй из АВА»Я. И это вызывает 2-ое сокращение в А»К, подобное 1-му сокращению, которое произошло в Эйн Соф. (Как описано выше, в словах Ари, ч.6, п.7). Т.к. подобно тому, как 1-е сокращение было на свойство далет, так и здесь произошло сокращение на свойство бет. И подобно тому, как после 1-го сокращения удалился свет из всех 4-х стадий, а затем вернулся и продолжил только 9 первых сфирот, так и здесь произошло сокращение на свойство бет и удалился свет из всего гуф дэ-СА»Г, а затем вернулся и продолжил только 2 сфиры, кетер и хохма, везде: в рош, тох и соф, имеющихся в этом парцуфе М»А и БО»Н. И подобно тому, как при 1-ом сокращении прервался кав света из Эйн Соф в малхут дэ-НэХ»И дэ-А»К, находящейся на месте Олам аЗе (Этого мира), который остался без света, так и здесь, при 2-м сокращении, прервался свет кава из Эйн Соф в бина дэ-НэХ»И дэ-А»К. И бина, З»А и малхут остались ниже точки сокращения без света. И знай, что именно тут приобрела бина каждой ступени имя Брия, от слова «ле-бар», (вне, снаружи), наподобие «батей барай», что означает «внешние дома» (вне города). Т.к. посредством 2-го сокращения, которое произошло здесь, вышла бина каждой ступени вне ступени: бина из рош стала свойством гуф, бина, которая была выше табура, стала ниже табура, а бина из НэХ»И полностью вышла из парцуфа и осталась без света, наподобие точки Олам аЗе во время 1-го сокращения.
27) Однако имеется большое отличие между сокращением, которое произошло здесь, и 1-м сокращением. Т.к. там сокращение было на свойство далет категорическим образом, и оно не должно было отмениться никогда. Однако 2-е сокращение, которое произошло здесь, не настолько категорическое, и оно может быть отменено посредством высшего зивуга. Поэтому с этого момента и далее для каждого парцуфа имеются 2 состояния: состояние катнут (малое) и состояние гадлут (большое). И поэтому здесь созданы две рош: 1-ая рош, в которой 2 буквы хэй соединяются постоянным образом, так, что они не должны разъединиться никогда. А за ней находится 2-ая рош, в которой их соединение происходит не постоянным образом, а в виде подъемов и спусков, и между ними установлена парса. И в состоянии катнут обе буквы хэй соединены в никвей эйнаим 2-ой рош, в силу власти высшей рош, и тогда нижний находится в таком состоянии, что у него отсутствует рош. А в состоянии гадлут, под действием свечения А»Б, парса скрывает 1-ую рош, и ее управление неощутимо. И тогда нижняя хэй спускается с места эйнаим 2-ой рош ниже пэ 2-ой рош, 3 сфиры АХА»П возвращаются в рош, и нижний приобретает свойства рош и ГА»Р.
28) И следует знать, что состояния катнут и гадлут действуют только в парцуфим М»А и БО»Н на каждой ступени, когда нижняя хэй уже находится в никвей эйнаим их рош. И они являются свойством гуф этой рош. И этим пойми, что 10 сфирот Некудим считаются первыми М»А и БО»Н в мирах, и хотя половина высшего парцуфа М»А и БО»Н, которая облачает от пэ и ниже парцуф СА»Г, до табура парцуфа Гальгальта дэ-А»К, она также выходит из никвей эйнаим дэ-рош СА»Г, все же, поскольку нижняя хэй не соединена с ее первой хэй, она не считается еще как М»А и БО»Н, т.к. экран, в который входит нижняя хэй, в момент, когда он выходит из никвей эйнаим дэ-рош СА»Г, он спускается в свойство, соответствующее ему, т.е. в табур, т.к. там место нижней хэй, а не выше табура. И поэтому только 10 сфирот дэ-Некудим считаются как М»А и БО»Н, и только в них действуют эти состояния катнут и гадлут.
И более того, даже ГА»Р дэ-Некудим не считаются реальными М»А и БО»Н, поскольку нижняя хэй остается в никвей эйнаим 2-ой рош, т.е. в ГА»Р дэ-Некудим, и юд-хэй-вав безо всякого раскрытия нижней хэй спускаются в АХА»П 2-ой рош, в те, которые являются ХУ»Б в них. Таким образом, нижняя хэй находится только в кетере дэ-ГА»Р дэ-Некудим, который является гальгальта-эйнаим этой рош, однако в хохма и бина этих ГА»Р имеется только первая хэй, и поэтому они также не считаются реальными М»А и БО»Н. При этом в них действуют понятия катнут и гадлут, т.к. нижняя хэй все же находится в них в виде холам, который над их буквами юд-хэй-вав, т.е. в кетере, как мы выяснили.
И истинные М»А и БО»Н – это 7 нижних сфирот дэ-Некудим, являющиеся истинным гуф дэ-Некудим и получающие от ГА»Р дэ-Некудим. Они являются первым корнем для М»А и БО»Н, находящихся в мирах с этого момента и далее. Однако свойство М»А не способно существовать в них, как это описано далее в ч.7, и в них произошло разбиение келим, и то, что осталось – это только свойство БО»Н. И поэтому эти М»А и БО»Н называются у Ари только по имени БО»Н.
29) Итак, нижняя хэй сделала 4 шага с момента, как соединилась с первой хэй и пришла в никвей эйнаим дэ-рош СА»Г, и до прихода на ее место, т.е. в гуф дэ-Некудим, который называется ЗА»Т (7 нижних) дэ-Некудим.
1-ый шаг – из никвей эйнаим дэ-рош СА»Г на место табура дэ-гуф внутреннего А»К, т.е. в никвей эйнаим 1-ой рош, которая называется ИШСУ»Т, и там соединилась постоянным образом с первой хэй, и стала постоянным корнем для парцуфа М»А и БО»Н в его состоянии катнут, как сказано выше.
2-й шаг – в никвей эйнаим 2-й рош. Там действует исправление в виде парса, и посредством зивуга А»Б СА»Г отделяется нижняя хэй от места никвей эйнаим и спускается на место пэ этой рош.
3-й шаг – спуск нижней хэй из никвей эйнаим вниз, под пэ, называется облачением НэХ»И дэ-кетер в свойства мохин и ГА»Р в сфирот хохма и бина дэ-Некудим. Т.к. посредством спуска нижней хэй вниз под юд-хэй-вав они возвращаются в состояние рош, и те, что были прежде ХАГА»Т, теперь становятся ХАБА»Д. И они облачаются на 3 верхних части НэХ»И дэ-А»К: хохма – на верхнюю часть дэ-нецах, бина – на верхнюю часть дэ-ход, и даат – на верхнюю часть дэ-есод.
4-й шаг – от есода дэ-А»К в даат дэ-ХУ»Б, в виде точки внутри букв юд-хэй-вав. И тогда АВ»И совершают зивуг на совместный МА»Н вав и точки и порождают М»А и БО»Н на их местах.
30) Итак, мы выяснили основные действия, которые добавились здесь для создания М»А и БО»Н. И выясним их вкратце по порядку.
Т.к. вследствие распространения 9-ти нижних сфирот дэ-СА»Г вниз под табур внутреннего А»К, которые стали светить в келим дэ-НэХ»И внутреннего А»К, слились и соединились 2 буквы хэй вместе, т.к. свет СА»Г – это первая хэй, а НэХ»И внутреннего А»К – это нижняя хэй. Поэтому, когда снова стало действовать утоньшение экрана также и в парцуфе СА»Г, то находим, что экран, который состоит здесь из 2-х парцуфим, парцуфа СА»Г и парцуфа Гальгальта, поднял их вместе в рош дэ-СА»Г, в никвей эйнаим, т.е. в свойство алеф там. И вследствие того, что нижняя хэй в экране находится не на своем месте, а включена и объединена внутри первой хэй, т.е. первая хэй получила и стала свойством нижней хэй, то поэтому зивуг происходит только на первую хэй. И там происходит 2 зивуга: один на захар, второй на некева, как известно, однако главный зивуг происходит на свойство некева, т.е. на свойство алеф, которая является полной и относительно свойства продолжения также, и из нее распространяется в келим. И когда становится различим авиют дэ-гуф в экране, выходит из рош дэ-СА»Г и спускается в соответствующее свойство в гуф, т.е. в табур внутреннего А»К, т.к. там начинается место нижней хэй, входящей в экран. И там совершает зивуг с высшим светом, и выходят от табура и выше 10 сфирот 1-ой рош, которая называется ИШСУ»Т, причем бина, З»А и малхут этой рош уже находятся ниже табура, вследствие того, что нижняя хэй уже находится в его хохма, и это также место табура, и сфирот, которые ниже хохма, находятся от табура и ниже. И они являются ГА»Р дэ-Некудим, т.е. главной рош Некудим, т.к. 1-ая рош вообще не находится в Некудим, вследствие того, что нижняя хэй в экране находится ниже нее, а авиют совсем не действует снизу вверх, и поэтому считается как Акудим дэ-СА»Г. И поэтому остаются ГА»Р дэ-Некудим как рош для Некудим и называются 2-ая рош.
И в этой 2-й рош также имеются 10 сфирот, которые делятся в соответствии с ГА»Р: Г»Э включаются в кетер, а АХА»П – в хохма и бина, и нижняя хэй находится в кетер, т.е. во 2-й рош, а хохма и бина, т.е. АХА»П, выходят вовне этой 2-й рош в ХАГА»Т, т.е. в состояние гуф. И в них определяется, что нижняя хэй – в эйнаим, а юд-хэй-вав – в АХА»П, т.е. что нижняя хэй совсем не светит в эти АХА»П, являющиеся хохма и бина. А они являются только первой хэй. И на эту 2-ую рош имеется исправление в виде парса, в котором 2 исправления:
1-ое – что 2 буквы хэй, входящие в нее, расположены по диагонали, т.е. возможно, что иногда там будет пробивание парса, и тогда буквы хэй отделяются друг от друга, и нижняя хэй спускается оттуда вниз под малхут этой рош в виде камац, которая находится внизу под буквами юд-хэй-вав.
2-ое – спрятать и скрыть в этот момент силу нижней хэйкоторая находится в никвей эйнаим 1-ой рош в прочном соединении с 1-ой хэй. Т.к., если не это скрытие, не будет возможности для нижней хэй 2-ой рош спуститься вниз под буквы.
И здесь образуется корень для состояния катнут в парцуфим, т.е. в нем становятся возможными подъемы и состояние гадлут, но невозможно никогда, чтобы уменьшился также и ниже уровня состояния катнут, которое было в нем, и эта охрана исходит из силы нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим 1-ой рош, связанной там прочной связью с первой хэй. А состояние гадлут исходит из нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим 2-й рош.
И для того, чтобы породить состояние гадлут дэ-Некудим, были произведены 2 действия:
1-ое – для нужд рош дэ-Некудим, и посредством зивуга А»Б СА»Г спускается нижняя хэй, что в эйнаим, находившаяся в кетер над ХУ»Б, являющимися юд-хэй-вав, и приходит вниз под эти юд-хэй-вав, и этим возвращаются ХУ»Б во 2-ую рош, и юд-хэй-вав, которые были сфирот ХАГА»Т, поднимаются и становятся ХАБА»Д. И это называется облачением НэХ»И дэ-кетер в хохма и бина.
2-ое действие – для нужд ЗА»Т, которые являются истинным гуф дэ-Некудим. Т.к. есод дэ-А»К светит внутрь ХУ»Б дэ-Некудим точку нижней хэй внутрь букв, в виде Мелафум: точка в букве вав, которые становятся МА»Н в ХУ»Б и совершают зивуг на них, и порождают ЗА»Т дэ-Некудим. Это будет выясняться в следующей, 7-ой части.
31) Итак, мы находим здесь 13 действий:
1-е – соединение 2-х букв хэй, первой хэй и нижней хэй.
2-е – взаимовключение экрана в решимот 2-х парцуфим, парцуфа СА»Г и парцуфа Гальгальта дэ-А»К.
3-е – происходит зивуг только на первую хэй.
4-е – спуск экрана после его включения в два зивуга в рош, и приход на место табура внутреннего А»К.
5-е – 1-ая рош, которая называется ИШСУ»Т.
6-е – 2-ая рош, которая называется ГА»Р дэ-Некудим.
7-е – выход бина и ЗО»Н из каждой ступени вовне ступени.
8-е – подготовлено место для 3-х отделенных миров: Брия, Ецира, Асия, и кав Эйн Соф, который прежде прерывался в центральной точке, являющейся точкой Олам аЗе и свойством малхут дэ-НэХ»И внутреннего А»К, поднимается наверх, в новую точку сокращения, на место бина дэ-НэХ»И внутреннего А»К.
9-е – разделение 2-й рош на Г»Э и АХА»П, причем нижняя хэй – в эйнаим, а юд-хэй-вав – в АХА»П.
10-е – исправление в виде парса.
11-е – исправление в виде состояний гадлут и катнут.
12-е – спуск нижней хэй вниз под буквы юд-хэй-вав, который произошел для нужд гадлут и ПБ»П дэ-ГА»Р дэ-Некудим.
13-е – приход нижней хэй внутрь букв, который произошел для нужд создания ЗА»Т дэ-Некудим.
32) Теперь выясним связи причины и следствия между ними.
1 – соединение 2-х букв хэй. Исходит из свечения 9-ти нижних сфирот СА»Г, являющихся свойством бет и первой хэй, внутрь келим внутренних НэХ»И дэ-А»К, являющихся свойством далет и нижней хэй.
2 – взаимовключение в экран решимот 2-х парцуфим: СА»Г и НэХ»И внутреннего А»К. Также исходит из свечения СА»Г в келим внутреннего А»К.
3 – зивуг, который произошел только на авиют первой хэй. Исходит вследствие того, что решимо дэ-СА»Г является главным, а нижняя хэй из НэХ»И дэ-А»К – дополнительная к ней, второстепенная и присоединилась к СА»Г вследствие его свечения в НэХ»И, как сказано выше.
4 – спуск экрана на место табура. Исходит из силы нижней хэй, включенной в этот экран. Соединение букв хэй начинается от табура дэ-А»К и ниже, вследствие распространения там света СА»Г, но не от табура и выше.
5 – это 1-ая рош. Исходит от взаимовключения экрана в авиют рош, и поэтому также и при его спуске вниз выводит сначала свойство снизу вверх, наподобие того, как это происходит во всех парцуфим.
6 – это 2-ая рош, которая называется ГА»Р дэ-Некудим. Исходит из АХА»П, которые вышли из 1-ой рош.
7 – это выход бина, З»А и малхут из всех ступеней. Исходит из силы нижней хэй, которая соединилась с первой хэй, и первая хэй получает свойства нижней хэй. Происходит зивуг в никвей эйнаим, и бина и ЗО»Н выходят вне рош. И таким же образом – во всех ступенях.
33) 8 – место, которое образовалось для 3-х отделенных миров БЕ»А, и кав Эйн Соф, который прервался в бина дэ-НэХ»И дэ-А»К. Исходит также из подъема нижней хэй в никвей эйнаим, т.к. бина, З»А и малхут дэ-НэХ»И вышли вниз, под точку сокращения, которая сейчас поднялась выше, чем бина дэ-НэХ»И. И бина становится миром Брия, З»А – миром Ецира, а малхут – миром Асия.
9 – разделение 2-ой рош: нижняя хэй – в эйнаим, юд-хэй-вав – в АХА»П. Исходит из деления парцуфа СА»Г на таамим и некудот, которое называется А»Б и СА»Г. (См. выше п.25, о действии 2). Поэтому экран, который поднялся оттуда в рош дэ-СА»Г, выводит там 2 вида рош:
1-ая – из свойства таамим и А»Б, и из него исходит верхний парцуф М»А и БО»Н, который начинается (в соответствии с рукописями Ари, и это требует исследования) от пэ дэ-СА»Г и заканчивается выше табура.
2-ая рош – из свойства некудот и СА»Г дэ-СА»Г, и из него исходит нижний парцуф М»А и БО»Н, который начинается от табура и ниже дэ-А»К, и это 10 сфирот дэ-Некудим. (Как сказано выше здесь, в п.24 и 25).
И 1-ая рош – из свойства нижней хэй в эйнаим, и ее ветви – это сеарот рош (букв.: волосы головы). А 2-ая рош – из свойства юд-хэй-вав в АХА»П, и ее ветви – это сеарот дикна (букв.: волосы бороды). (См. выше, ч.6, Ор пними, п.2 и п.19). Там мы выяснили, что хотя 2-ая рош – это АХА»П 1-ой рош, все же, если рассматривать ее самостоятельно, это полноценная рош. Причина в том, что экран спустился в его свойство никвей эйнаим и совершил зивуг с высшим светом на авиют свойств некудот в нем, и вывел 10 сфирот снизу вверх. Т.к. в каждом месте, в котором происходит обновление свойства авиют в экране, там происходит новый зивуг, как известно. И по этой причине во 2-ой рош определяются 3 части:
1-ая – это бина, З»А и малхут, которые вышли из 1-ой рош.
2-ая – это полноценная рош, т.е. здесь произошел новый зивуг на свойство некудот в нем, которые содержат нижнюю хэй.
3-я – она делится обязательным образом на Г»Э и АХА»П, т.к. новый зивуг в нем произошел только в никвей эйнаим, т.е. в свойстве алеф, и в нем также определяется, что нижняя хэй – в эйнаим, а юд-хэй-вав – в АХА»П, и АХА»П вышли из рош.
И известно, что все зивугим, с которыми у экрана происходит взаимовключение в рош высшего, он раскрывает, во всех их свойствах, после того, как спускается на свое место в гуф высшего. И поэтому внизу также раскрываются те же две рош:
1-ая рош – от табура и выше, она называется ИШСУ»Т, и определяется как таамим и А»Б.
2-ая рош – от табура и ниже.
И в них также имеются 3 выше рассмотренные части, а именно: полноценная самостоятельная рош, и АХА»П от 1-ой рош, и разделение: нижняя хэй – в эйнаим, а юд-хэй-вав – в АХА»П, и эти АХА»П выходят вовне этой 2-ой рош.
34) 10 – исправление в виде парса. Также исходит из разделения парцуфа М»А и БО»Н на 2 парцуфа в табуре, которое имеет корнем и идет из разделения СА»Г на таамим и некудот, как сказано выше, в смежном п.33. Поскольку в своем корне – это только один парцуф, т.к. таамим и некудот парцуфа СА»Г исходят из единой рош, и таамим – это кетер дэ-гуф СА»Г, а некудот – это 9 нижних сфирот этого гуф. И поэтому также и М»А и БО»Н, которые идут от их экрана, несмотря на то, что в них имеются две рош, считаются также как единый гуф. Поэтому это деление подобно парса «го моэй дэ-бар наш» (букв.: диафрагма таза в человеке), и эта парса делит единое тело и делает его подобным 2-м отдельным телам. С одной стороны, граница в парса подобна границе в ципорней раглаим (букв.: ногти ног) парцуфа, поскольку и она также находится и завершает высший парцуф М»А и БО»Н, т.к. он предназначен для парцуфа А»Б дэ-СА»Г и таамим, и считается свойством АВ»И дэ-М»А и БО»Н, и ципорней раглаим заканчиваются на парса. С другой стороны, она находится в середине парцуфа, поскольку со стороны корня таамим и некудот являются только одним парцуфом. И вследствие того, что середина и завершение перемешаны тут вместе, то в нем поэтому светят 2 исправления: сила соединения двух парцуфим, которая этим помогает тому, чтобы посредством зивуга корневых А»Б и СА»Г также и А»Б дэ-СА»Г и СА»Г дэ-СА»Г соединились в один, и нижняя хэй спускается из эйнаим вниз под буквы юд-хэй-вав, и теперь АХА»П на каждой ступени возвращаются на свои ступени, как вначале. Как известно. И 2-ое исправление – это скрытие нижней хэй постоянным образом в 1-ой рош. Чтобы не раскрывалась ее сила в момент, когда АХА»П возвращаются в рош. Т.к. относительно этого отделяются в 1-ую рош, которая находится над ней. Как отдельный парцуф, совершенно не связанный со 2-ой рош.
35) 11 – исправление в виде состояний гадлут и катнут.
12 – спуск нижней хэй вниз, под юд-хэй-вав, и этого достаточно для возвращения в состояние ПБ»П хохма и бина дэ-Некудим.
Исходят посредством зивуга А»Б СА»Г и в силу 2-ух исправлений, имеющихся в парса, как описано выше в смежных рассуждениях.
13 – приход нижней хэй внутрь букв для нужд создания 7-ми нижних сфирот дэ-Некудим, которые являются истинным гуф. Исходят из свечения есода дэ-А»К в рош дэ-Некудим точки шурук, которая является точкой внутри вав. И завершение выяснения этой темы – в части 7.
Вопросы и ответы о смысле слов
1. Что это за «א»(алеф) в «ו»(вав) дэ-СА»Г?
У букв есть два корня: ˝юд˝ и ˝алеф˝. Дейтсвительно, ˝юд˝ считается истинным корнем букв. Ведь когда мы хотим написать какую-либо букву, начинаем с ˝юд˝, т.е. с точки, и когда продолжаем точку в стороны и вниз, вырисовывается нужная буква. Таким образом, ˝юд˝является корнем каждой буквы. Несмотря на это, во главе двадцати двух букв находится ˝алеф˝. И нужно понять почему.
Дело в том, что в своём высшем корне буквы обозначают килим для получения наслаждения. Известно, что распространение и выход света вызывает утолщение килим. Потому что килим получают дополнительную авиют от решимот, которые остаются после выхода света. Из этого пойми, что корень каких-либо выходов (света) является корнем для килим, т.е. букв.
Известно, что Цимцум Алеф - первое сокращение, является корнем всех исходов (света) в мирах. Поэтому точка сокращения, означающая ˝юд˝, считается корнем всех букв. Однако известно, что первое сокращениеещё не является корнем миров, а лишь зародышем этого корня, поскольку истинным корнем миров является второе сокращение – Цимцум Бэт. Различие между ними в том, что Цимцум Алеф был только на одну точку, т.е. свойство далет, которая называется малхут и нижняя ˝хэй˝. Цимцум Бэт был также и на бину, т.е. в.этом сокращении объединились две точки: точка малхут и точка бины. Внутренний смысл этого, как известно, в объединении меры милосердия и меры ограничения.
Известно, что объединение двух точек вместе создаёт продольную или поперечную линию. Поэтому второе сокращение называется линией, т.к. в.этом сокращении объединились две точки, как написано: ˝И пойдут они обе вместе˝. Поэтому же, оно также называется ˝ракия˝ (досл. небесный свод) или «парса» (досл. перегородка) как линия, проведённая поперёк и разделяющая между высшими и низшими. Как выяснялось в этой книге, главным обновлением, сделанным во цимцум бэт, является разделение десяти сфирот всех ступеней на два свойства. Бина, з»а и малхут каждой ступени вышли наружу из ступени и стали для неё как низшая ступень. Т.о., одна ступень стала высшей и низшей: её кэтэр и хохма стали высшей, а её бина, з»а и малхут стали низшей ступенью для кэтэра и хохмы. Два этих обновления, т.е. объединение двух точек вместе, как бы, в линию и разделение ступени на высшую и низшую, выглядят в форме « א».Объединение двух точек при сокращении-это линия буквы «א» в форме «\». Высшее свойство каждой ступени-это "юд", находящийся над линией и включающий кэтэр и хохму ступени с внутренним смыслом «маим элионим» (досл. высшая вода) в форме «\י». Низшее свойство каждой ступени-это нижняя "юд", находящаяся под линией и включающая бину, з»а и малхут, которые вышли наружу из ступени и стали низшими с внутренним смыслом «маим тахтоним» (досл. нижняя вода) в форме «י\».
Ты видишь, что у миров есть два корня: "юд" является первым корнем, созданным при «цимцум алеф» только на точку малхут. «א» является вторым корнем, созданным при «цимцум бэт» сразу на две точки: бину и малхут. Из-за того, что «цимцум алеф» вяляется отдалённым от миров корнем и только «цимцум бэт» принимается за корень миров, то "юд" не считаетя корнем букв, достойным стоять во главе 22-х. Только «א» считается корнем всех букв, поскольку представляет собой «цимцум бэт», который является истинным корнем миров. Поэтому «א» находится во главе 22-х букв, а "юд" считается пре-корнем, используемым в буквах в скрытом виде. Отсюда пойми секрет четырёх видов наполнений, используемых в имени «הוי"ה» (АВА»Я): А»Б-в форме יודהיויוהי; СА»Г-в форме יודהיואוהי; М»А-в форме יודהאואוהא;БО»Н-в форме יודההווהה. Основное различие в том, приходят ли их килим от «цимцум алеф» или от «цимцум бэт». Наполнение букв с "юд" показывает, что пришли, в основном, от «цимцум алеф», а наполнение букв с «א» показывает, что прходят от «цимцум бэт». Из этого пойми, что если все буквы «הוי"ה» (АВА»Я) с наполнением "юд", т.е. «הוי"ה» дэ-А»Б, то в килим этого парцуфа нет ничего от «цимцум бэт», а только «цимцум алеф». Если буквы «הוי"ה» (АВА»Я) наполняются с «א», т.е. с гематрией М»А, то в килим этого парцуфа нет ничего от «цимцума алеф», а только «цимцум бэт». Однако, в «הוי"ה» (АВА»Я) дэ-СА»Г буквы наполняются не одинаково, т.к. все-с "юд", а «ו» (вав) дэ-«הוי"ה» (АВА»Я)-с «א». Смысл этого в том, что и «הוי"ה» (АВА»Я) дэ-СА»Г делится на четыре парцуфа: хохма, бина, з»а и малхут. В соответствии с порядком её букв, «ו» (вав) явлется свойством з»а парцуфа СА»Г. Известно, что «цимцум бэт» был только в парцуфе СА»Г, т.е. не в двух её первых парцуфах-י"ה (юд, кэй)-её хохме и бине.а только в её з»а, который стоит под табуром СА»Г («истаклут пнимит», пункт 15). Таким образом, начало корня «א», т.е. «цимцум бэт» был не в י"ה (юд, кэй) дэ-СА»Г, а только в «ו» (вав) дэ-СА»Г, поэтому י"ה (юд, кэй) дэ-СА»Г наполняются с "юд", как «הוי"ה» (АВА»Я) дэ-А»Б. Только «ו» (вав) дэ-СА»Г наполняется с «א», т.к. до з»а дэ-СА»Г «цимцум бэт», как выяснилось, никак не проявляется. Наполнение «הוי"ה» (АВА»Я) с «ה» показывает, что она находится без наполнения, а получает от своего высшего парцуфа. Поэтому она является только удвоенной «הוי"ה»
(АВА»Я), т.к. эти две «הוי"ה» (АВА»Я)-с гематрией БО»Н. Смысл этого в том, что наполнение указывает на меру уровня, протянутого посредством зивуга (досл. единение) высшего света с экраном, находящимся там. Экран парцуфа З»А, имеющий авиют (досл. толщина) свойства алеф, протягивает свет также и для малхут, экран которой очень слаб и нет у него авиют, достаточной для зивуга дэ-акаа (досл. единение с помощью соударения) с высшим светом, как известно. Поэтому она сама по-себе не имеет наплнения и у неё есть удвоенная «הוי"ה» (АВА»Я), указывающая на часть З»А, который находится в ней. Из сказанного пойми, что хохма и бина не считаются корнем мира. а мир начинается только с З»А с внутренним смыслом «шесть дней авнин» потому, что в них (в хохма и бина) есть только килим от «цимцум алеф». Миры начинаются только с «цимцум бэт», как было выяснено. Поэтому только З»А, который является свойством «הוי"ה» (АВА»Я) дэ-М»А с наполнением «א», внутренний смысл которого «цимцум бэт», является корнем всех миров.
2. Что это за буквы?
Буквы: смотри выше в ответе № 1.
3. Что это за АХА»П на своём месте?
Три первых исправления из тринадцати исправлений дикны называются АХА»П на своём месте. Их смысл в том, что не вышли из рош и являются свойством Г»Э дэ-рош дикна и называются АХА»П только относительно рош дэ-СА»Г.(«Ор пними», пункт 20)
4. Что это за «Буцина дэ-Кардинута»?
«Буцина дэ-Кардинута»: буцина-в значении «свечение», а кардинута-твёрдость или тьма. Это указывает на нижнюю хэй, т.е. бхину далет и имеет внутренний смысл как нижняя хэй в эйнаим кетера дэ-Некудим. Её свечение не проявляется и она является точкой внутри «ו»(вав), т.е. мелафум (досл. внутрибуквенная огласовка шурук, свечение через есод). Есод дэ-А»К дал наслаждение в Ху»Б дэ-Некудим и тоько «ו»(вав) раскрыта в «има», а точка скрыта в ней. Об этом сказано, что Буцина дэ-Кардинута скрыта в есод дэ-има.(«Ор пними», пункт 37)
5. Что это за рассечение парсы?
Рассечение парсы: рассечение парсы указывает на отмену границы в ней, отделяющую ˝тох˝ (внутренняя часть) ступени, т.е. её бину и ЗО˝Н от кэтэра и хохмы. Посредством рассечения бина и ЗО˝Н возвращаются к ступени, как в начале.(˝Ор пними˝, пункт 15)
6. Что это за ˝одна на другой˝?
одна на другой:одна на другой зоначает, что каждая сфира отделена и не может получать или давать соседней из-за различия свойств, имеющегося между ними и отделяющими одну от другой. Тогда стоят одна на другой по-порядку. При этом лицевая сторона нижнего находится в обратной стороне высшего. Например, З˝А, лицевая сторона которого-это бхина алеф, приравнивается с обратной стороной бины, которая также является бхиной алеф, а лицевая сторона бины, т.е. бхина бэт, приравнивается с обратной стороной охмы, которая также является бхиной бэт и т.д. по этому же принципу. В этом положении они противоположны и отделяются друг от друга(˝Ор пними˝, пункт 30)
7. Что это за холам?
Холам:точки указывают, в основном, на свечение зивуга, образованное силой обьединения нижней и верхней хэй, называемых точками. Здесь есть три свойства: первое свойство-когда нижняя хэй расположена в кэтэр дэ-Некудим по-принципу: ˝ нижняя хэй в эйнаим и юд, кэй, вав-в АХА˝П˝. Тогда она называется холам, расположенный над буквами юд, кэй, вав, т.к. свет кэтэр не даёт наслаждение в Ху˝Б как нижняя хэй, а только как как высшая хэй; второе свойство-когда точки расположены под буквами юд, кэй, вав, т.е.килим Ху˝Б. Это происходит с помошью зивуга А˝Б и СА˝Г, опускающего нижнюю хэй от эйнаим к пэ как камац, расположенный под буквами. Также и здесь нижняя хэй скрыта в камаце, являющимся свойством есод кэтэра, а у юд, кэй, вав, по-прежнему, нет свечения от нижней хэй; третье свойство- когда точки расположены внутри букв юд, кэй, вав. Это происходит с помощью свечения есода дэ-А˝К в мелафум, когда точка нижней хэй расположена внутри вав. Это свечение входит внутрь букв юд, кэй, вав, от чего рождаются ЗА˝Т дэ-Некудим.(˝Истаклут пнимит˝, пункт 19).
8. Что это за «тафель» (второстепенный)?
Тафель:Высшая сфира каждой ступени включает в себя все бхинот (сфирот, свойства), которые под ней. Т.о., высшая бхина всегда принимается за суть ступени, а все остальные бхинот яваляются второстипенными относительно неё и не имеют имени.(«Ор пними», пункт 6)
9. Что это выход с силой?
обольшей силой, а если авиют экрана слаба, то свет не выходит с силой, т.е. возвращеный свет слаб и уровень света, который он пртягивает, не распространяется вниз. Поскольку нижняя хэй объединилась с никвэ-эйнаим, там имеются света, выходящие с силой и распространяющиеся вниз. .(«Ор пними», пункт 11)
10. Что это за двадцать две буквы?
Двадцать две буквы:буквы –это килим, в которые облачается сущность. У них имеются двадцать «дварашей авханот» (досл. головы свойстсв), из которых строятся все парцуфы. Они называются двадцать две буквы. («Ор пними», пункт 53). Смотри выше ответ № 1.
11. Что это за высшие воды, захарим?
Смотри ответ № 1. Там объяснялось, что кэтэр дэ-Некудим называется высшие воды над ракиа (свод небес), т.е.над парсой, а Ху»Б дэ-Некудим называются нижние воды под ракиа. Известно, что кэтэр является захар (мужское свойство), а Ху»Б- это некейва («Ор пними», пункт 23). Т.о., высшие воды являюся свойством захар, а нижние воды-это некейва. («Ор пними», пункт 9)
12. Что это за нижние воды, некейвот?
Нижние воды, некейвот: смотри ответы №11 и №1.
13. Что это за мелафум?
Мелафум: смотри ответ № 7.
14. Что это за мазла?
Мазла:Сеарот дикна называются мазла, как написано: вытекали воды из его ведра, т.к. их наслаждение вытекает капля по капле пока не объединятся с большими светами в мирах. Смотри ответ № 29. («Ор пними», пункт 2)
15. Что это за меин-нуквин?
Меин-нуквин: известно, что из-за распространения некудот дэ-СА»Г в М»А и БО»Н внутреннего А»К, в экране объединились два вида решимот: от верхней хэй парцуфа СА»Г и от нижней хэй внутреннего А»К. Таким образом, экран состоит из двух некейвот: бины и малхут. Поэтому экран приобрёл название меин-нуквин, т.к. отсюда и далее в него включены эти две нуквин в каждом зивуге, который он делает с высшим светом. («Ор пними», пункт 15)
16. Что это за «мита» (смерть)?
Мита:до места распространения линии света «эйн соф»-это жизнь, а после окончания линии, т.е. под точкой сокращения, прерывается свет жизни и это называется мита. Таким образом, килим, упавшие в БИ»А, которые находятся под новой точкой сокращения, считаются умершими там, поскольку отделились от света жизни. («Ор пними», пункт 39)
17. Что это за верхние точки?
Смотри ответ №7.
18. Что это за точки под буквами?
Смотри ответ №7. Три света использовались в точках:, авль хатабур, авель хаесод и авель дэ-ципорней раглаим. Авль хатабур-это точки над буквами, т.е. холам, авель хаесод-это точки внутри букв, т.е. мелафум, а авель дэ-ципорней раглаим-это точки под буквами. («Ор пними», пункты 28, 47)
19. Что это за «ницуца дэ-кардинута»?
Смотри ответ №4.
20. Что это за «никвэй-эйнаим»?
Никвэй-эйнаим:бхина алеф, находящаяся в рош, называется никвэй-эйнаим. Хохма дэ-рош называется эйнаим и силой поднятия туда нижней хэй в хохма образовалась нуква, которая называется никвэй-эйнаим. («Ор пними», пункт 7)
21.Что это за никвэй-озэн?
Смотри ответ №20. С того момента как объединились две хэй с внутренним смыслом «объединение свойств милосердия и справедливости» и нижняя хэй поднялась к эйнаим, была создана нуква во всех сфирот до хохмы. Внутренний смысл этого-некавим (ощущения недостатка), созданные в хотэм, озэн и эйнаим. Однако, до их объединения нуква была только в пэ. («Ор пними», пункт 51)
22. Что это за «птихо дэ-эйнин» (раскрытие глаз)?
Свечение хохмы называется «птихо дэ-эйнин», поскольку эйнаим-это хохма. («Ор пними», пункт 51)
23. Что это за парса?
Парса-это перегородка, отделяющая органы дыхания, т.е. жизни от органов пищеварения. Она делает, как бы два тела в одном. Так парцуф М»А и БО»Н, который вышел из никвэй-эйнаим дэ-рош СА»Г, разделился на два парцуфа в табуре и парсе. От пэ дэ-рош СА»Г до парсы-это ГА»Р дэ-М»А и БО»Н. Он считается целым самостоятельным парцуфом, окончание (сиюм раглаим) которого- в табуре, т.к. вышел из решимот дэ-таамим дэ-СА»Г, не объединённых с нижней хэй . От парсы и вниз вышел нижний М»А и БО»Н, т.е. десять сфирот дэ-Некудим дэ-СА»Г. Они вышли от решимот дэ-некудот дэ-СА»Г, объединённых с нижней хэй, которая находится под табуром, как известно. Таким образом, парса разделяет один парцуф М»А и БО»Н на два парцуфа. («Ор пними», пункт 9; «Истаклут пнимит», пункт 34)
24. Что это за цимцум бэт (второе сокращение)?
Цимцум бэт: цимцум НеХ»И дэ-А»К называется цимцум бэт, т.к. он похож на цимцум алеф, который был в Эйн Соф Б»У на бхину далет, а теперь был сделан цимцум на бхину бэт. Как в цимцум алеф линия света дэ-Эйн Соф была прервана на бхине далет дэ-Не»ХИ дэ-А»К, так и здесь линия света Эйн Соф была прервана на бхине бэт дэ-Не»ХИ дэ-А»К. Бина, З»А и малхут остались под точкой цимцума без света и из них были созданы три мира дэ-пруда, названные БИ»А: Брия-из бины, Ецира-из З»А и Асия-из малхут. («Ор пними», пункт 7)
25. Что это за «ципорней раглаим»?
Ципорней раглаим-это окончания каждого парцуфа, т.е. малхут дэ-НеХ»И парцуфа, которые называются «эцбаот раглаим». С момента исправления «парса» и далее образовалась дополнительная сила для окончания парцуфа от включения точки «бина» в цимцум. Когда эта дополнительная сила находится в табуре, то называется «парса», а когда находится в месте окончания НеХ»И называется «ципорнаим», т.е. «ципорней раглаим». («Ор пними», пункт 29)
26. Что это за разделяющий свод небес «ракия амавдиль»?
Рзделяющий свод небес-это парса, которая находится в десяти сфирот каждой ступени силой объединения двух точек: бины и малхут. Она отделяет кэтэр и хохму в свойство «высшие воды» («маим элионим»),мужские свойства («зхарим»), а бину и малхут- в свойство «нисшие воды» («маим тахтоним»),женские свойства («нэкэйвот»). Смотри выше в ответах № 11,1. («Ор пними», пункт 9)
27. Что это за шурук?
Шурук:мелафум называется также шурук. Его смысл смотри выше в ответе №7. («Ор пними», пункт 31)
28. Что это за «сеарот рош»?
Первый зивуг для парцуфа Некудим был в никвэй-эйнаим рош СА»Г. Однако, он не вывел АХА»П из рош СА»Г наружу, потому что нет исчезновения в духовном и разделение ступени никак не действовало в самом рош СА»Г, только в качестве добавочного парцуфа, а именно парцуфа сеарот. От никвэй-эйнаим и выше вышли сеарот рош, а ниже вышли сеарот дикна в качестве АХА»П. («Ор пними», пункт 2)
29. Что это за «сеарот дикна»?
смотри ответ №25.
30. Что это за «шиболет азакан»?
Шиболет азакан-это АХА»П, которые вышли из первого рош дэ-дикна. Три первых исправления дикны-это Г»Э, т.е. рош дэ-дикна, а шиболет азакан-это АХА»П, вышедшие из рош дэ-дикна в гуф, в котором накапливается наслаждение от трёх первых исправлений дикны. («Ор пними», пункты №20,23)
Вопросы и ответы о смысле свойств и действий
31. В чем отличие подъемов светов к рош дэ-СА˝Г от всех остальных парцуфим?
Решимот дэ-САГ объединились с решимот внутренних М»А и БО»Н, и это вызвало новое сокращение в точке бхины бэт. (˝Ор пними˝, пункт 7)
32. Сколько светов поднялись из-под табура к Ма˝Н.
Два вида света: 9 нижних сфирот дэ-СА˝Г и ЗО˝Н внутреннего А˝К. .(«Ор пними», пункт 7)
33. Что это за новый свет, который вышел посредством сокращения НэХ˝И и их подъема вверх?
Посредством сокращения НэХ˝И поднялся экран вместе с решимот, включенными в него, в рош дэ-СА˝Г, к ˝никвэй эйнаим˝, которые являются бхиной алеф. Так произошел уровень бхины алеф, называемый М˝А и БО˝Н. Когда ощутилась авиют дэ-гуф в экране, он опустился оттуда на свое место в гуф, т.е. табур. Это является свойсвтом ˝катнут˝ (досл. малое состояние) дэ-Некудим. .(«Ор пними», пункт 10)
34. Свет, который вышел от «никвэ эйнаим», является сущностью или добавкой?
Он является сущностью света Некудим., т.к. то, что приходит в начале проявления, является сущностью. («Ор пними», пункт 14)
35. Что это за уровень, который вышел от «никвэ эйнаим»?
Основа этого уровня - это бхина алеф, которая является уровнем З»А. Но есть там и «захар» (досл. мужское свойство), у которого есть уровень бхины бэт в качестве облачения, оставшегося от последнего свойства. («Ор пними», пункт 14)
36. Сколько видов зивугим было для Некудим?
Два вида зивугим: первый зивуг был посредством подъёма экрана и решимот в рош дэ-СА˝Г, к ˝никвэй эйнаим˝, откуда вышел ˝катнут˝ (досл. малое состояние) дэ-Некудим. Второй зивуг был посредством зивуга на А»Б и СА»Г и рассечения парсы, посредством чего вернулись АХа»П в рош. Отсюда вышел ˝гадлут˝ (досл. большое состояние) дэ-Некудим.(«Ор пними», пункт 15)
37. Что это за основа и сущность Некудим?
Свет, который вышел от «никвэ эйнаим», является сущностью Некудим. .(«Ор пними», пункт 14)
38. Что это запервое свойство Некудим?
Первый рош, который вышел от табура внутреннего А»К и вверх до хазэ, который называется ИшСу»Т, является первым свойством Некудим. Однако, он считается Акудим, т.к. авиют экрана, стоящего на месте табура, никак не действует снизу вверх, и поэтому в этом рош нет ничего от Некудим. («Ор пними», пункт 20)
39. Что это завторое свойство Некудим?
АХа»П, которые вышли от первого рош, считаются, по-сути, гуф и получают от него. Они являются вторым свойством Некудим и ГА»Р дэ-Некудим. («Ор пними», пункт 20)
40. Что это затретъе свойство Некудим?
Свойства истинного гуф дэ-Некудим, которые находятся под АХа»П, являются третим свойством Некудим и называются семь нижних сфирот Некудим. («Ор пними», пункт 20)
41.Откуда берут свет ГА»Рдэ- Некудим?
ГА»Р дэ- Некудим получают от трёх первых исправлений дикны в месте их обьединения, которое называется «шиболет хазакан».
Потому что три первых исправления дикны на их месте в рош являются первым рош дикны. («Ор пними», пункт 20)
42. Почему ГА»Р дэ-Некудим не умерли?
Потому что получили своё свечение от «шиболет хазакан», а ЗА»Т получили своё свечение от хотем, пэ, и поэтому умерли.(«Ор пними», пункт 24)
43. Почему нет отмены в кетер, а только в задней части АВ»И?
Потому что кетер – это «захар» (досл. мужское свойство) в М»А и БО»Н и у него есть бет дэ-итлабшут (досл. облачение уровня бэт). Хохма и бина – это «некейва» (досл. женское свойство), у которой есть только алеф дэ-авиют.Поэтому у «захар» есть уровень бины, т.е. свет озен, и свойство ГА»Р с начала его проявления. Таким образом не отменились даже его «ахораим» (досл. задняя часть).У «некейва», т.е. Ху»Б, есть только уровень алеф, то есть З»А, поэтому они не могут получить уровень ГА»Р и их задняя часть отменилась.(«Ор пними», пункт 23)
44.Почему основное свечение Некудим – через ˝паним˝ (досл. лицевая сторона парцуфа)?
Потому что свет эйнаим светит не в ˝килим дэ-ахор˝ (досл. килим обратной стороны парцуфа), а в ˝килим дэ-паним˝ (досл. килим лицевой стороны парцуфа), которые находятся выше табура и до пэ. Все 7 нижних определились от табура и вниз, т.к. АХа»П вышли наружу и стали свойством ХаГа»Т. Однако, к ним приходит малое свечение с боков в качестве света хасадим.(«Ор пними», пункт 25)
45. Почему гуф дэ-Некудим начинается с даат, а не с кетер, как в каждом месте?
Потому что первый рош взял две сфиры – кетер и хохма, которые называются Га»Э. Во втором рош есть только бина и зо»н, т.е. Аха»П первого рош. Известно, что первый рош никак не включается в парцуф Некудим и только второй рош считается рош Некудим. Известно также, что все количество, находящееся в рош, переходит и облачается в гуф. Таким образом, поскольку в рош нет более трёх килим – бина, з»а и малхут, то и в гуф нет более этих трёх килим и отсутсвуют кетер и хохма.(«Ор пними», пункт ?)
46. Почему кетер не называется даат?