Право и религия: общие черты и отличия, соотношение и взаимодействие.
Общетеоретические аспекты соотношения права и религии получили исследование в трудах Д.А. Вовк[5], А.Л. Посашковой[6] и др.
Религия – это форма общественного сознания, основанная на вере в священное; система духовных представлений и соответствующих им норм поведения верующих, которые направлены на объяснение главных вопросов бытия человека, а также на поддержание в обществе единства и стабильности.
Особенности религии:
Ø ее сакральный характер (от лат. sacer - священный, святой, посвященный божеству, неприкосновенный) – наделение святостью определенных предметов, существ, институтов;
Ø универсальность – она выступает не только регулятором общественных отношений, но и способом постижения целостной картины мира, формирования определенного мировоззрения.
Религиозные нормы – это разновидность социальных норм, которые устанавливают модель поведения, основанную на вере в Бога, и направлены на регулирование как внутренней, так и внешней жизни человека.
Признаки религиозных норм:
1. формируются на основе религиозных представлений;
2. их источниками выступают священные тексты, откровения как особая форма познания и связи с божественным;
3. направлены на регулирование как внутренней, так и внешней жизни человека;
4. основываются на сакральном авторитете (Бога или личности, например, святых, пророков и т. д.);
5. имеют свою санкцию;
6. стабильны.
Общие черты права и религии:
1. выступают формами правосознания. В структуре правового и религиозного сознания выделяют:
Ø идеологический уровень – систематизированные представления о правовой или религиозной действительности;
Ø психологический уровень – совокупность чувств, эмоций, переживаний по поводу права или религии;
2. выполняют регулятивную функцию, устанавливая общеобязательные правила (модели) поведения, имеющие императивный, безусловный характер;
3. значительная формализация (нормы большинства правовых и религиозных систем закреплены в соответствующих текстах, которые имеют иерархичный характер);
4. возникают в результате распада первичных мононорм;
5. наличие институционных образований, имеющих официальный статус (совокупность государственных управленческих структур и церкви соответственно), которые обеспечивают реализацию правовых и религиозных норм.
Различие права и религии:
| Критерии отличия | Религиозные нормы | Нормы права |
| 1. по формам сознания | в религиозном правосознании преобладает психологический аспект, который находит свое проявление в феномене религиозной веры | правовая идеология характеризует рациональный, научный подход к осмыслению права; осознание обязательности правовых предписаний |
| 2. по способу оценки | индивидуальная ценность; авторитарность религиозного сознания (верующий человек постоянно ощущает влияние божественного авторитета и религиозной громады) | общественная ценность, большинство людей воспринимает право как собственную ценность (право не утрачивает своей общеобязательности в случае непризнания его ценности отдельным индивидом) и обуславливает определенную автономию, свободу субъекта права от внешнего авторитета |
| 3. по способу легитимации | автономный регулятор; ощущение индивидом необходимости связи со священным; цель религии – общее единение в священном | обеспечивается внешним авторитетом и регулирует конфликтные по своей природе отношения; цель - определить правовой статус человека в обществе и модель должных отношений между людьми |
| 4. по соотношению прав и обязанностей | преобладание обязанностей; личный характер религии (религиозные, культовые действия совершаются исключительно лично) | субъекты права наделены корреспондирующими правами и обязанностями (нет прав без обязанностей); преобладание прав над обязанностями |
| 5. исходя из особенностей ответственности | религиозная ответственность возникает в случае признания верующим обязательности религиозных предписаний; религиозная санкция связана с духовным миром человека, утратой его связей со священным, выступает проявлением власти религиозной громады | юридическая ответственность имеет ретроспективный характер – это реакция государства на уже совершенное индивидом деяние (субъект не может нести юридическую ответственность за свое поведение в будущем); наказание не зависит от отношения лица к праву и всегда влечет ограничение социального статуса, возможностей и свобод человека |
| 6. исходя из особенностей формализации | религиозные нормы статичны, священные тексты консервативны, они не могут быть изменены и отменены, даже если содержат противоречивые, устаревшие положения | правовые нормы – динамичны и подвержены изменениям |
| 7. по особенностям регулирования общественных отношений | не только воздействуют на общество и индивида, но и формируют у человека этические ориентиры, мировоззрение; основаны на строго дифференцированной системе ценностей, направлены на преобразование внутреннего мира человека | воздействуют на общество и индивида как путем закрепления и регулирования определенных отношений, так и их охраны |
Формы влияния религии на право:
1) идейно-моральное влияние (при этом религиозные нормы играют значительную роль в формировании правовой культуры, правового поведения). Религия объявляет грехом нарушение не только религиозных, но правовых норм и способствует тем самым исполнению последних. Так, религия осуждает преступления;
2) реализация религиозных норм в праве в процессе регулирования отношений верующих между собой и со светской властью (предмет регулирования религиозных и правовых отношений может совпадать, например, законодательство охраняет многие освященные религией ценности: семью, детство, собственность, свободу, оплачиваемый труд, равенство людей и т.д.). Религия сама выступает в качестве предмета правовой охраны;
3) опосредованное влияние религиозных норм на право, которое имеет место в процессе правотворчества и правоприменения. Например, христианские каноны служили первоосновой принципов семейного права европейских стран; принцип недопустимости двойной ответственности за одно и то же правонарушение заимствован из канонического права, норма которого «Бог не наказывает за одно и то же преступление дважды» была основана на трактовке принципов наказаний Ветхого Завета.
В настоящее время в мире наблюдаются следующие формы взаимоотношений
государства и религиозных объединений:
ü полное умолчаниео статусе религии (Босния и Герцеговина, Венгрия, Венесуэла);
ü в ряде стран употребляется формула «церковь (религиозные организации, учреждения или общины) отделена от государства» (Гондурас, Латвия, Португалия, Туркменистан, Узбекистан, Украина, Хорватия, Югославия), либо «религия (или религиозные культы) отделена от государства» (Азербайджан, Молдавия), либо «государство и церковь отделены друг от друга» (Словения);
ü в Греции Конституцией установлена господствующая религия;
ü официальная (государственная) религияпризнается в Великобритании, Дании, Лихтенштейне;
ü статус традиционных религий законодательно оформлен в Андорре, Болгарии, Грузии, Индии, Литве;
ü особую поддержку одной церкви оказывают на законодательном уровне Аргентина, Боливия, Гаити, Испания, Италия, Кипр, Колумбия, Македония, Польша;
ü запрет на официальность или доминирование какой-либо религии установлен в Албании, Ирландии, Литеа, Никарагуа, Словакии, США, Таджикистане, Эстонии, Японии;
ü светский характер государства декларируется в Турции, Франции.
Взаимосвязь правовых и религиозных норм:
а) аксиологический подход: подавляющее большинство ценностей, которые обеспечиваются правом, являются производными от религиозных ценностей, в частности христианских;
б) антропологический подход: сосуществование религии и права обусловлено в первую очередь внутренними потребностями человека.