Постклассическая философия
К постклассической философии относят ряд философских учений XIX — начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в. Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, однако, несмотря на «переходность», не следует преуменьшать ценности постклассических философских концепций. Достаточно сказать, что представителями этой «переходной» философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др. Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, неокантиантство, марксизм, позитивизм и прагматизм.
Общей характеристикой философских учений этого периода (пожалуй, за исключением марксизма) является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т.п. Постепенно происходит трансформация взглядов на природу человека, который более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Пост
классическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или переосмысливая исторический процесс на материалистических началах.
Философия воли и философия жизни. Младший современник Г. Гегеля Артур Шопенгауэр считается создателем философии воли и родоначальником современного иррационализма. Его концепцию называют также волюнтаризмом. Сущность жизни и человека А. Шопенгауэр обнаруживает в воле. Ничем неограниченная Мировая воля порождает все события и явления мира и при этом сама не имеет основы. Воля понимается А. Шопенгауэром как бесконечное стремление без цели. Человек — орудие воли, в его желаниях и стремлениях воля находит адекватное воплощение. По мысли А. Шопенгауэра, человек не может вырваться из круга желаний. Единственным способом ослабления желания А. Шопенгауэр считает чистое созерцание без цели.
Дальнейшее развитие идеи А. Шопенгауэра получили в философии Фридриха Ницше, концепции творческой эволюции Анри Бергсона и академической философии жизни Вильгельма Дильтея. Общим для взглядов этих философов является отказ от понимания бытия в качестве исходной философской категории и замена его понятием «жизнь». Жизнь есть спонтанный поток становления, не имеющий цели. В отличие от неподвижного, умопостигаемого бытия жизнь есть непрерывное изменение и становление, поток, который невозможно познать и зафиксировать в рациональных понятиях. Рассудок в качестве познавательной способности совершенно беспомощен и, по мнению представителей философии жизни, его место должны занять инстинкт и интуиция.
Философия жизни представляет собой радикальную попытку преодолеть узкорационалистическую механистическую концепцию мира и человека, которая к середине XIX в. особенно явно обнаружила свою несостоятельность. Философия жизни оказала серьезное влияние на последующее развитие западной философии и культуры в целом. Ее идеи можно обнаружить в философии истории О. Шпенглера, концепциях философовэкзистенциалистов, литературном творчестве М. Пруста, Д. Джойса, Р. Рильке, Г. Гессе и др.
Марксизм. Философия диалектического и исторического материализма (марксизма) связана с именами Карла Маркса и Фридриха Энгельса. В качестве целостной философской концепции марксизм сформировался в середине XIX в. Опираясь на идеалистическую диалектику Г. Гегеля, антропологический материализм Л. Фейербаха, политическую экономию А. Смита и Д. Рикардо, К. Маркс и Ф. Энгельс создали оригинальное философское учение, в котором поновому переосмыслены проблемы содержания и сущности исторического бытия, природы человека, особенностей его познания. Марксизм предложил всеобъемлющий материалистический взгляд на бытие и сознание, природу и культуру, общество и человека. Философия предстает в марксизме как инструмент преобразования общества на гуманистических началах. В этом вопросе марксизм напрямую пересекается с идеями философии Просвещения. Главное достижение марксизма — материалистическая диалектика и материалистическая концепция истории.
Поздний период творчества К. Маркса и Ф. Энгельса следует рассматривать как пример политизированного философствования, когда цели теоретического исследования подчиняются решению политических задач. Дальнейшее развитие марксизм получил в советской философии, которая, с одной стороны, развивала основные идеи диалектического и исторического материализма, а с другой — пыталась приспособить некоторые идеологические догмы марксизма к изменившимся историческим условиям.
Позитивизм. Позитивизм — философское направление, сложившееся в 40-е годы XIX в., основоположником которого является Огюст Конт. Классическому взгляду на философию позитивизм противопоставляет новый взгляд: философия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. По мнению О. Конта, прежняя философия представляет собой метафизику, т.е. спекулятивное и необъективное знание о несуществующих вещах. Позитивная философия должна стать наукой о методе и освободиться от всяких признаков метафизичности. Никаких философских законов в мире нет.
По мнению О. Конта, философия не может претендовать на самостоятельное познание реальности, поскольку метафизические поиски первых и последних причин — совершенно бессмысленное и бесполезное занятие. Задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук. Наука сама себе философия, — таков основной тезис позитивизма. Любые науки, в том числе об обществе и человеке, должны строиться по образцу естествознания, поскольку именно естественные науки являются источником объективного знания о мире.
Историю человеческого духа О. Конт делит на три стадии:
- теологическую, на которой человек объясняет мир с помощью взаимодействия сверхъестественных сущностей;
- метафизическую, на которой для объяснения мира применяются вымышленные абстракции;
- позитивную, на которой человечество наконец-то приходит к объективным, научным объяснениям существующих в природе закономерностей.
Позитивизм отождествил все существующее знание только с естественно-научным, тем самым не просто сузив сферу философского исследования, но уничтожив саму философию с ее мировоззренческими и смысложизненными вопросами. В парадигме позитивизма философия исчезает в качестве самостоятельной формы духовной активности человека. Позитивизм получил развитие в концепциях неопозитивизма и постпозитивизма XX в., продемонстрировавших противоречивость и ограниченность его исходных установок.
Неокантианство. Неокантианство — ряд философских учений, возникших в 60-е годы XIX в., объединенных идеей развития и реформирования философии И. Канта. «Назад к Канту» — общий лозунг всех направлений в рамках неокантианства, однако это «возвращение» понимается поразному. Наиболее известными школами являются Марбургская и Баденская, которые сохраняют философский уровень интерпретаций учения И. Канта, избегая психологизма и физиологизма. Основная тематика неокантианства — аксиологическая и гносеологическая.
Общей для Марбургской и Баденской школ является проблема культуры, ее основ, обоснование научного знания.
Представители Марбургской школы: Герман Коген, Эрнст Кассирер и др. — сосредоточили внимание на развитии трансцендентального метода И. Канта, освобождая его от психологизма и антропологизма. Представители Баденской школы: Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт и др. — обсуждают тему различения предмета и метода наук о природе и наук о духе и проблему ценностей. Особое внимание неокантианцы уделяют обоснованию метода наук о духе. Таким методом они считают соотнесение уникального исторического события, выступающего предметом этих наук, с ценностями, существующими объективно. Философию, поскольку она также имеет дело с ценностями, неокантианцы относят к наукам о духе.
Прагматизм. Прагматизм сложился в 70-е годы XIX в. и представляет собой типично американский вклад в западную философию. Представителями прагматизма являются Уильям Джеймс, Джон Дьюи, Чарльз Пирс. Если классическая философия имела дело с гносеологическим миром, то прагматизм переориентировал свое внимание на мир практический. Основная проблематика прагматизма — праксеологическая, центральной является тема успешного повседневного действия человека и условий его возможности. Прагматизм возрождает античное понимание философии как любви к мудрости, но, в отличие от древней философии, он ориентируется не на мудреца-философа, а на обычного «среднего» человека. Объявив прежнюю философию абстрактной и созерцательной, представители прагматизма выдвинули программу реконструкции, в результате выполнения которой философия должна превратиться в метод разрешения повседневных жизненных проблем.
Прагматизм отождествляет объективную реальность с опытом, который понимается как любое содержание сознания: все, что переживается, поток сознания и т.п. Опыт формируется в процессе повседневной деятельности человека и никогда не является чем-то определенным и законченным. Любой опыт связан с риском, поэтому задача философии — помогать человеку двигаться от одной части опыта к другой, достигать поставленных перед собой целей. Философия призвана реконструировать опыт личности и помочь в поиске средств, повышающих успешность действий. Поиск абсолютной устойчивости и достоверности тщетен, но человек может становиться все более успешным в своих действиях, поскольку его природа не является чем-то раз и навсегда определенным. Человек может меняться и менять реальность, которая является его собственным опытом.
Отдельные фрагменты опыта — просто объекты нашего верования, то, в реальность чего мы верим. Вера рассматривается прагматизмом как позитивное состояние духа, ведущее к действию. Переход от сомнения к вере характеризует ситуацию исследования, в которой часто оказывается человек. Научное знание рассматривается в прагматизме как коллективная принудительная вера, полезная для достижения определенных целей.
Мышление — инструмент действия, с помощью которого человек приспосабливается к среде. Любое знание имеет смысл и ценность только в том случае, если оно служит действию. Знание истинно, если основанное на нем действие оказалось успешным, соответственно, бесполезное знание, не ведущее к успеху, трактуется как ложное. Истина понимается в прагматизме неклассическим образом: истинное есть выгодное, полезное в образе нашего мышления.
В центре внимания прагматизма — индивидуальность, личность и ее повседневные проблемы. Философия прагматизма стала своеобразной идеологией американского общества, нацеленного на успешную, эффективную жизнь. Пафос прагматизма вполне созидателен и гуманистичен: он ориентирует личность на свободное, ответственное действие, которое меняет реальность и ведет к жизненному успеху.