История Успенского женского монастыря с.Перевозное.
Одна из главных святынь монастыря Вознесения Господня – Старинные иконы. В храм Вознесения иконы перенесли крестным ходом 27 января 1952 года из села Паздеры. До 1936 года в с.Паздеры еще можно было помолиться у Старых икон в деревянной часовне св. вел. Екатерины. Несмотря на то , что в часовне служб не было, Иконы помогали молящимся. Сквозь окна часовни можно было помолиться Иконам в скорбях и просьбах и даже оставить «приклады», как дар Богу, в виде денег, тканей, меда, продуктов питания, домашних изделий. Эта традиция приклади Старым иконам сохранилась и поныне. В годы Отечественной войны фронтовики узнавали на полях сражений о чудотворной силе Старых икон. Молва гласила, что если им помолиться, да еще прикладь принести, то сберегут Сам Господь, Божия Матерь и Иоанн Богослов от неминучей смерти. После войны поток верующих к Старым иконам стал просто неиссякающим. Безбожную власть это очень беспокоило, не терпелось рапортовать, что с прежней «отсталостью» покончено, в стране царит единодушное безбожие. И задумали уполномоченные избавиться от Старых икон. Какие только уловки не придумывали! И что Иконы будут увезены на реставрацию в Ленинград, потом утверждали, что их необходимо поместить в музей города Москвы для сохранения. Но как не старались , какие бы не выдвигали, задуманное не удавалось осуществить. На защиту Икон горой встали верующие паздеринцы, которые добились от власти решения передать паздеринское церковное имущество в том числе и Старые иконы, в Вознесенский храм с. Перевозное.
В плоть до нашего времени храм Вознесения Господня в селе Перевозном оставался одним из последних 18 действовавших храмов на территории Удмуртии. Сюда приезжали люди со всей округи, из Татарстана, Бащкортостана, Пермского края, а в последнее десятилетия - и из самых отдаленных мест. Есть немало жителей Удмуртии, узнавших о селе Перевозном стороной, из рассказов, слышанных ими на Украине, в Белоруссии, в Псковско-Печерской обители, Троице-Сергиевой лавре.
Главное, что приводит сюда православных (и не только их одних), - это наиболее почитаемая святыня храма: деревянное скульптурное Распятие с предстоящими Богородицей и святым Апостолом Иоанном.
Говорят, что «старые иконы» приплыли и несколько раз приставали к берегу в большом селе Паздеры. Местные рыбаки долго не могли понять, что это такое – все было тщательно увязано в холстину. Но когда от них поднялся в небо столп света, их выловили и с молитвенным пением перенесли в храм, а после пожара 1923 года – в часовню. Чудесное обретение «старых икон»,подплывших к берегу против течения, и множество исцелений, происходивших от молитв перед ними, привлекли целые потоки паломников из соседних районов и областей. Говорят, что в дни почитания «приплавушек» на праздник Преполовения у села скапливалось несколько сотен лодок. Люди молитвенно поклонялись « старым иконам», оставляли в открытых окнах часовни свои многочисленные пожертвования. Безбожные власти это всеобщее поклонение стало раздражать, и местные активисты в 1936 году вынесли иконы в сарай. В сарае « старые иконы» плакали, это слышали жители села. Однажды этот незаметный плач напугал коммунистов, поздно вечером возвращавшихся с собрания. А на другой день иконы вновь оказались в часовне. Во время Великой Победы народное поклонение «старым иконам» возобновилось с новой силой, численность паломников возрастала ежегодно. Многие люди приезжали поблагодарить Господа, Божию Матерь и Иоанна Богослова за дарование Победы, за чудесные исцеления от недугов, за возвращение родных и близких с фронтов войны. На этой же волне в 1948 году, когда Русская Православная церковь праздновала 500-летие своей автокефалии, на колокольне Вознесенского храма в Перевозном был установлен привезенный из с. Шаркан колокол.
При таком массовом почитании безбожники не решались больше открыто наступать на верующих. Они стали использовать разные обходные маневры. В 1952 году наконец-то власти нашли подходящую причину, чтобы убрать святыню из села – тогда планировалось создание Воткинского водохранилища, и село Паздеры входило в зону затопления. (В 1978 году жителей все же выселили, но эта территория так и не осталась незатопленной). Было решено перенести « старые иконы » в действующий Вознесенский храм села Перевозное. Удмуртское правительство предлагало для этих целей предоставить транспорт, но верующие во избежание «случайностей» перенесли святыню на руках. Долго еще вспоминали в этих местах тот могучий крестный ход, протянувшийся едва ли не на все шесть километров от Камы до Перевозного. Так получилось, что храм Вознесения Господня, один из немногих выстоявших под натиском сатанинских сил, получил свою Небесную награду Победителя. Он достойно принял святыню у храма во имя Тихвинской иконы Божий Матери с. Паздеры, существовавшего на целую эпоху раньше.
В годы новых гонений, именуемых в миру « хрущевской оттепелью», когда « оттаявший » Хрущев обещал « показать по телевизору последнего попа », власти усилили борьбу с почитанием « старых икон». Прихожане постоянно ожидали их агрессивных действий и поэтому пристально следили за появлением в храме любого нового человека, немедленно ограждая святыню круговой обороной. Уполномоченный по делам Церкви указывал Владыке на то, что поклонение «статуарным» иконам «грубо нарушает указы Синода 1722 и 1832 годов и Стоглавого собора 1555 года»! Верующим предлагали отправить «старые иконы» на реставрацию в Ленинград, после чего поместить их в одном из музеев.
В 1961 году удмуртскому партийному руководству удалось снять с удмуртской кафедры епископа Михаила (Чуба) и упразднить самостоятельную Ижевскую епархию. После этого духовенство вынудили перенести «старые иконы» в алтарь храма, куда нет доступа прихожанам. Таким образом богоборцы предполагали остановить всенародное поклонение святыне. Но «человек предполагает, а Бог располагает». Молитвенное почитание «старых икон» не прекращалось никогда, и народная молва об их чудесах разошлась по всей стране. Именно в те времена узнал о них будущий Митрополит Ижевский и Удмуртский Николай (Шкрумко),служивший в сане иеродиакона в Тульской епархии. В те же годы в Ульяновской области впервые узнала о «старых иконах» будущая игумения Успенского монастыря Афанасия (Адамова). В 1990 году, почти через тридцать лет затвора, они вновь были установлены в храме. В то время настоятелем Вознесенского храма был почитаемый прихожанами священник Леонид Корляков, постриженный позднее в монашество с именем Иларион (ныне уже архимандрит). Именно под его духовным окормлением началась новая эпоха в жизни прихода храма Вознесения Господня в селе Перевозном. Было дано благословение устроить здесь монастырь.
Успенский женский монастырь начинался, как видим, не на пустом месте. Здесь сохранились крепкие корни Святой Руси – храм, бережно сохранивший свои святыни, старое село, окруженное деревнями, не забывшими Бога. По праздникам бывает полон. Службы идут по-монастырски неспешно и негромко. Прихожане очень уважают духовенство, а свои батюшки особенно любимы и почитаемы. В храме есть святыни, главная из них – это «старые иконы». Наряду с ними сюда со всей округи принесли, спасая от поругания, многие иконы, «намоленные» несколькими поколениями. Среди них особенно почитаема Тихвинская икона Божией Матери, перенесенная сюда из с.Паздеры вместе со «Старыми иконами». Праздник в Ее честь – 9 июля – совершается как престольный. Кроме нее в храме есть иконы написанные на святой горе Афон: Божией Матери «Утоли моя печали», «Смоленская», «Троеручица» и святого великомученика и целителя Пантилеймона. В алтаре Успенской церкви находится Иверская икона Божией Матери.
Новые власти выделили несколько гектаров заложенной земли вокруг храма. Было куплено первое здание – бывшая музыкальная школа с идеальной планировкой под кельи. Территории, выделенная монастырю, представляла собой пустырь, заваленный мусором. Объем работ, необходимый для строительства монастыря, при полном отсутствии финансирования, казалось абсолютно неосуществимым. Но «сила Божия в немощи совершается»…
После назначения на Удмуртскую кафедру архиепископ Николай посетил Вознесенский Храм с.Перевозное и заметил большое количество, скопление автомобилей паломников в этот храм и тогда он для себя отметил возможность в этом месте устроение монашеской обители и успешного её финансирования. Официальное открытие Успенского женского монастыря было 28 августа 1994 года, в праздник Успения Божией Матери. Первой настоятельницей стала игумения Олмпиада (Осипова), переведенная сюда из Покровского женского монастыря. При ней трудились несколько монахинь и послушниц. После кончины игумении Олимпиады, последовавшей 26 июня 1995 года, почти все они разъехались по своим местам. Таким образом Чудотворные иконы повернув поток паломников из Паздеров в Перевозное способствовали возникновению Успенской женской обители.
4. Пермская деревянная скульптура
Пермская деревянная скульптура («Пермские боги») — храмовая скульптура, получившая распространение на территории Пермского края в XVII—XIX веках.
Пермская деревянная скульптура уникальна тем, что, являясь, по сути, искусством восточно-христианским, сохранила отчетливые черты языческой культуры, вдобавок испытав влияние западно-европейского барокко.
Запрет православной Церкви на объемное изображение Божества, не помешал развитию деревянной скульптуры на Урале. И хотя было несколько постановлений Синода, направленных местному духовенству, о запрещении «деревянных идолов» в церквях, искоренить традицию вырезать «богов» из дерева они не смогли. Уральские священники предпочитали мириться с присутствием в храме скульптур, чем вовсе лишиться паствы. К тому же сами лица скульптур говорят о глубоком «внутреннем» понимании безвестными художниками идей христианства. Лики Спасов выражают кротость, смирение, жертвенность, мученичество — те качества, которые вряд ли были присущи языческим идолам. Используя старые традиции сакральной пластики, уходящей в глубину веков, пермские мастера придали ей новое духовное содержание. Черты лиц на скульптурах, очевидно, в зависимости от национальной принадлежности самого художника, чаще всего соответствуют коми-пермяцкому или башкирскому типу. Наиболее распространенный образ Христа в пермской скульптуре — Спас в темнице или Спас Полуночный. В русской иконографии этот сюжет появился лишь в XVII веке и, как считается, был заимствован из католической живописи. Он изображает Христа до восхождения на Голгофу, когда Он был поругаем римскими стражниками.
«Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» Евангелие от Мафея.
По воспоминаниям Н. Н. Серебренникова — первого собирателя Пермской деревянной скульптуры, фигуры Спасов даже ставили внутри храма в некоторое подобие темниц, тоже сделанных из дерева. Прихожане одевали скульптуры и обували, приносили им дары. Легенды приписывали фигурам способность ходить, отчего обувь приходилось менять часто — она снашивалась. Безусловно, все это элементы языческого восприятия, когда образ Божества становится в какой-то мере самим Божеством.
Помимо Христа, особой любовью пермских мастеров пользовался св. Николай Можайский. Кроме того сохранилось немало скульптурных сцен Распятия со множеством фигур.
«Открывателем» Пермской скульптуры называют Н.Н.Серебренникова, который с 1923 по 1926 года организовал шесть экспедиций по сбору памятников искусства и старины. Большую часть коллекции составляют скульптуры, найденные в сельских храмах севера Пермской области.
В 1925 г. в экспедиции участвовал И. Э. Грабарь, первым из крупных художников и искусствоведов оценивший значение и культурную ценность находок.
Большая часть коллекции Пермской деревянной скульптуры находится в Пермской государственной художественной галереи. Известный историк православного искусства в Удмуртии Е.Ф.Шумилов считает, что скульптурная группа «Голгофа», находящаяся в с.Перевозное, создана в конце ХVIII – начале XIX в., а «по ряду стилевых признаков можно предполагать здесь произведение круга резчика Лысьвенского завода Дмитрия Титовича Домнина.»
Акт
искусствоведческой экспертизы для Свято-Успенского женского монастыря Удмуртии от 25 августа 2002 года
"Распятие с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом" из храма Вознесения Свято-Успенского женского монастыря в с Перевозное Удмуртской Республики (представитель - Ирина Николаевна Костылева)
Размеры: Крест - высота 240 см, фигура Христа - высота 170 см, фигура Богоматери - высота 160 см, фигура Иоанна Богослова - высота 170 см.
Материал: дерево, объемная резьба, темпера.
Атрибуция: начало XIX века. Регион Пермского Прикамья (Горнозаводской р-н?).
Иконография
Распятие с предстоящими - наиболее распространенная иконография Распятия в поздний древнерусский период, встречается в иконописи, декоративно-прикладном искусстве, деревянной скульптуре. Фигуры предстоящих характерны для композиций "Распятие с предстоящими", встречающихся в барочных церквах Западной Европы в XVII-XVIII вв. В России появляются в XV в. - в иконописи, в XVIII - в деревянной скульптуре.
Описание
Фигура Христа помещена на массивном восьмиконечном кресте с широкими перекладинами; нижняя перекладина поставлена диагонально. На верхней поперечной перекладине - белильная надпись И.Н.Ц.I. Изображение фигуры строго фронтальное. Формы тела близки анатомическим, но торс несколько удлинен, а конечности укорочены. Голова Христа наклонена к правому плечу, руки провисли, чуть согнутые ноги поставлены параллельно. На голове - терновый венец, редко сплетенный из двух тонких ветвей. Длинный узкий лик, с глубоко запавшими глазами и маленьким ртом, вырезан суховато и тщательно. Нос длинный, ноздри расширены, скулы немного подчеркнуты. Усы и борода короткие, борода завита мелкими вертикальными локонами. На правом плече - две длинные пряди волос. Грудная клетка моделирована диагонально расположенными "полосками" ребер. Ключицы обозначены глубокой перевернутой "аркой". Живот втянут, на животе - вертикальная ложбина. Предстоящие изображены в рост, фронтально и прямо. Фигуры предстоящих сильно вытянуты и уплощены. Голова Иоанна Богослова поднята к распятию. Лики овальные, однотипные: пухлые щеки, выступающий вперед подбородок, большие глаза и прямые носы с расширенными ноздрями. На губах - легкая улыбка. Руки тонкие изящные, с разведенными напряженно вытянутыми пальцами. Руки Богоматери скрещены на груди; правая рука Иоанна прижата к груди, левая - к животу. На голове Богоматери - длинный симметрично ниспадающий от локтей мафорий; у Иоанна - накинутый на плечи гиматий с кольцеобразно задрапированным подолом. Длинные волосы Иоанна волнистыми прядями расходятся по плечам. Одеяния проработаны длинными вертикальными складками. Из-под подолов видны сапоги. Карнация темная. Туника Богоматери - зеленая, мафорий - красный. У Иоанна - зеленый хитон и синий гиматий. Крест покрыт темной зеленоватой краской. Массивная голгофа, проработанная рельефными геометрически обозначенными камнями, записана серовато-белой краской.
Сохранность
Сохранность удовлетворительная. Имеются небольшие утраты дерева на складках одежд, сплошные поздние записи.
Аналогии
Некоторое типологическое сходство Распятие имеет с изображением Христа в темнице из собрания Государственного Русского музея (См.: Иисус Христос, с. 234, илл. 192). Имеются стилистические аналогии с пермской деревянной скульптурой из коллекции Пермской государственной художественной галереи (скульптуры Д.Т. Домнина).
Экспертизу провела зав.отделом отечественного искусства Пермской государственной художественной галереи Власова Ольга Михайловна, искусствовед, заслуженный работник Российской Федерации, со стажем работы по специальности 30 лет.
Чудеса от Старых икон
"Почему некоторые иконы бывают чудотворными?
Потому что Богу так угодно. Чудотворение ни от кого, кроме Бога, не бывает. Сила тут не в иконах и не в людях прибегающих, а в Божией милости... Как Владыка всего, Бог всякую вещь может обратить в орудие Своей милости".
(Святитель Феофан Затворник Руководство к духовной жизни)
"Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему
прославляйте Бога и в телах ваших и в душах
ваших, которые суть Божий"
(I Кор. 6, 20)
Однажды привезли из Воткинска бесноватую девушку, которую никак не могли подвести к Святой Чаше. Рассказывает бывшая певчая Е.: "Как только болящую подвели к Старым иконам, она успокоилась и причастилась Святых Христовых Тайн".
У молоденькой девицы Александры так сильно болела нога, что она не могла ходить. Брат привез Александру в Паздеры, и у Старых икон она исцелилась. Позднее она в знак благодарности Богу работала в Перевозном алтарницей. Похоронена Александра на церковном кладбище. 21 июня 2001 года на автобусе из Агрыза приехала с больным сыном одна женщина. Вот что она поведала о себе. У нее в семье восемь детей, семь здоровые, а один родился совсем больной. Она услышала о том, что в Перевозном есть Чудотворные иконы, у которых многие исцеляются. Вот и решила она приехать поклониться Святым иконам, попросить у Бога исцеления сыну. По ее молитвам, сын начал ходить.
Однажды в Паздерах батюшка открыл часовню и вошел туда. Вышел он потрясенный. Артос (хлеб, освящаемый на Пасхальной седмице), который оставили в часовне, был свежим, хотя пролежал в ней несколько лет. Несколько лет назад, когда настоятелем храма был отец Ювеналий, приехала помолиться у святых икон монахиня Наталия из Ижевска. Когда она прикладывалась к иконам, то почувствовала, что у Иисуса Христа и Иоанна Богослова ноги теплые, а у Божией Матери холодные как снег. Всю службу она проплакала, просила прощения у Божией Матери и спрашивала, чем ее обидела. Вдруг ей на ухо нежный голос шепчет: "Ты меня укоряла, все время ноги себе била". Действительно, у монахини ноги больные, не ходят, и она часто себя била по ногам, укоряя Божию Матерь: "Зачем Ты у меня ноги отняла, зачем Ты у меня маму забрала?" Слезно молилась в тот день монахиня Наталия, а в конце службы с покаянием приложилась снова к Старым иконам и почувствовала, что у Божией Матери ножки теплые-теплые стали.
Бабушка рассказала своему внуку о Чудотворных иконах. Внук заинтересовался и решил сходить в часовню посмотреть на иконы. Пришел, а они плачут. Мальчик удивился и стал рассматривать их со всех сторон - нет ли какого прибора на иконах? Пришел домой и бабушку спрашивает: "Почему Иконы плачут?" Та ничего не смогла ему ответить. Она не знала, что внуку вскоре суждено было погибнуть. Этот случай поведала бывшая алтарница И., 1931 года рождения. В начале 80-х годов Белькова Надежда Петровна привезла из Сарапула к Чудотворным иконам свою знакомую, слепую. Помолившись у икон, она получила прозрение. Женщина 40 лет, заболела раком и была в таком состоянии, что ее выписали врачи из больницы, как неизлечимую. Она у себя дома дала обет, что если выздоровеет, придет поклониться Святым иконам. Раба Божия Надежда видела эту женщину плачущей перед иконами после ее исцеления. Это было в конце 1990-х годов.
В середине 1930-х годов приехала в Паздеры помолиться у Святых икон одна семья. Привело их к иконам горе. Сыну исполнилось уже три года, а он все никак не мог пойти самостоятельно. Мама помолилась у Старых икон, в слезах прося Господа помощи в их горе. После службы зашли в гости, сели за стол попить чайку. Мальчик сидел у мамы на коленях. Вдруг он спрыгнул с колен мамы и начал ходить.
В г. Воткинске жила женщина, у которой так болели ноги, что она ходила только на костылях. Она дала обет сходить в село Перевозное к Чудотворным иконам, как раньше ходили паломники, пешком. Взяла свои костыли и пошла, опираясь на них, сколько могла. Вся измучилась, отставила костыли и поползла на коленках. Всю дорогу молилась, просила Божией помощи. Через некоторое время она почувствовала в ногах силу, поняла, что исцелилась. Так и пришла в Перевозное на своих ногах. Это произошло где то в1958-1959 годах. Приехала однажды в Перевозное татарочка и просит своим полотенцем обтереть Старые иконы. Инокиня Л. позвала священника из алтаря. Он вышел и спросил женщину, для чего ей это нужно. Она рассказала. Как-то несколько лет назад она была в храме, и игумен Илларион благословил ей обтереть иконы своим полотенцем. А помощь Божия ей очень была нужна. У нее родился внук, который тяжело болел и буквально на глазах таял. Она взяла полотенце и обвернула им внука. Внук стал поправляться и вскоре стал совсем здоров. А когда ее мама ослепла, она каждое утро с молитвой обтирала ей полотенцем глаза. Господь по вере их дал исцеление, и мама прозрела.