ИННОВАЦИОННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ- процесс создания новых потребительных стоимостей (товаров /Ц

УДК 16 ББК87.4 Л 33

Рецензенты:

А.Р. Познер — доктор философских наук, профессор кафедры философии Московского Государственного техни­ческого университета им Н.Э. Баумана;

Л.А. Асланов — доктор химических паук, профессор химического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

Лебедев С.А.

Л 33 Философия науки: Словарь основных терми­нов. — М.: Академический Проект, 2004. — 320 с. (Серия «Gaudeamus»)

ISBN 5-8291-0338-9

Настоящий словарь представляет собой первое подоб­ное издание в России. В нем дано определение и раскрыто содержание около 500 основных терминов современной фи­лософии науки, всех главных ее разделов (логика и методо­логия науки, социология науки, этика науки, наука как часть инновационной системы общества, социальная психология науки, общий научный менеджмент). Рекомендуется студен­там, научным сотрудникам, преподавателям философии, всем, кто интересуется проблемами современной филосо­фии науки, но в первую очередь аспирантам и соискателям для эффективного усвоения содержания нового кандидатс­кого минимума «История и философия пауки».

УДК 16 ББК87.4

ISBN 5-8921-0338-9

© Лебедев С.А., 2004 © Акг)л<-'мическин Проект, оршикал-м<жет, оформление, 2004

Предисловие

Этот словарь задуман как часть методического обеспечения нового кандидатского минимума для ас­пирантов и соискателей по истории и философии науки. Он является дополнением к учебникам «Фило­софия науки. Общий курс». М.: Академический про­ект, 2004; «Основы философии науки». М.: Академи­ческий проект, 2004.

Жанр словаря интересен и увлекателен тем, что представляет собой оригинальную научную форму из­ложения (с большим числом степеней свободы) взгля­дов на предмет путем создания эскизных зарисовок отдельных, но взаимосвязанных между собой аспектов темы. Отсутствие жесткой логики в организации текста открывает для читателя возможность сотворчества, со­здания собственной теоретической конструкции пред­мета путем возможной замены отдельных элементов предложенной конструкции на новые (наполнение от­дельных категорий новым содержанием).

В написании ряда статей словаря приняли участие мои коллеги и друзья, с которыми я давно и плодотвор­но сотрудничаю: чл.-корр. РАН, проф. Б.Г. Юдин, докт. филос. п., проф. В.Г. Борзенков, докт. филос. н. А.Н. Ав-дулов, докт. филос. н. Э.М. Мирский, докт. филос. н., проф. В.В. Ильин, докт. филос. н., проф. Ф.В. Лазарев, докт. филос. н., проф. В.П. Казарян, докт. физ.-мат. н., проф. Л.В. Лесков, канд. техн. н. Г.В. Бромберг. Разу-

_____________________________________________________________ПРЕДИСЛОВИЕ

меется, за всю предложенную конструкцию в целом, как в содержательном, так и в методическом отноше­ниях, полную ответственность несу я. Авторство ста­тей каждого из соавторов специально отмечено.

Я выражаю им свою самую сердечную признатель­ность. Наконец, я благодарен коллективу кафедры философии ИППК МГУ, всем, кто помогал мне в осу­ществлении данного проекта¹ .

Проф. С.А. Лебедев

^! Проект осуществлен при финансовом поддержке РГНФ, грант № 04-03-00207а.

АБСОЛЮТ— категория, обозначающая такой тип реальности, которая в способе своего существования ничем не определена извне, ни от чего не зависит, кроме самой себя (самодетерминируемая — в пределе чисто рефлексивная сущность). С другой стороны, Абсолют часто мыслился как реальность, определяющая собой существование всех остальных видов бытия. Роль Аб­солюта в религиозном мировоззрении играет Единый Бог (или боги — в политеизме); в философии образами Абсолюта выступали: мир объективных идей Платона, атомы и пустота Демокрита, Абсолютная идея Гегеля, монада Лейбница, Природа (материя) французских материалистов. В науке понятие абсолюта использует­ся либо в смысле «абсолютно изолированной системы», либо в смысле «инварианта». Но это, если можно так выразиться, условные, конструктивные, множествен­ные абсолюты. (См. покой, неизменность).

АБСТРАГИРОВАНИЕ— способ замещения чув­ственно данного (наблюдаемого объекта) мысленным конструктом (абстрактным объектом) посредством двух взаимосвязанных мыслительных процедур — от­влечения и объективации, при которых, с одной сто­роны, в содержание конструкта включается лишь часть из множества наблюдаемых эмпирических дан­ных, а с другой стороны, это содержание наделяется статусом самостоятельного бытия. Результаты абстра­гирования принято называть абстракциями. (См. объект, абстрактный объект, абстракция).

Ф.В. Лазарев

АБСТРАКТНЫЙ ОБЪЕКТ- когнитивно представ­ленный объект научного познания, репрезентирую­щий те или иные сущностные аспекты, свойства, от­ношения вещей и явлений окружающего мира. В со­временном научном познании абстрактные объекты часто репрезентируют не только соответствующее множество объектов эмпирического опыта, но и мно­жество абстрактных объектов предшествующего уров­ня абстракции (абстракция от абстракции). (См. объект, абстрагирование, эмпирическое знание).

АБСТРАКЦИЯ—результат мысленного членения объекта познания с помощью анализа и абстрагиро­вания, в результате которого в науке вырабатываются мысленные конструкты и связи между ними (понятия, суждения и др.). (См. абстрагирование, абстрактный объект, анализ).

Ф.В. Лазарев

АВТОРСКОЕ ПРАВО- часть гражданского зако­нодательства, регулирующая отношения по использо­ванию произведения науки, литературы и искусства, а также программ для ЭВМ (баз данных) и топологий интегральных микросхем. (См. интеллектуальная соб­ственность).

Г.В. Бромберг

АКАДЕМИЧЕСКИЙ СЕКТОР НАУКИ- в большин­стве стран мира под этим термином обычно понима­ется совокупность научных подразделений высших учебных заведений. В СССР же под академическим сектором имелись ввиду научные организации Акаде­мий Наук. В значительной мерс такое же понимание термина сохранилось в РФ. Вузовская наука в таком случае рассматривается как отдельный сектор. (См. уп­равление наукой, национальный научно-технический потенциал).

A.M. Авдулов

АКСИОЛОГИЯ- в общем случае - учение о цен­ностях; при этом весьма различным образом трактуе­мое в зависимости от общих исходных философских установок и предпосылок учения — от естественно-

натуралистических до метафизически-религиозных. (См. ценности, философия, мировоззрение).

АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД- способ органи­зации научного (в особенности, теоретического) зна­ния, сущность которого состоит в выделении среди всего множества истинных высказываний об опреде­ленной предметной области такого его подмножества (аксиом), из которого логически следовали бы все остальные истинные высказывания (теоремы и еди­ничные истинные высказывания). Идеал аксиомати­ческого построения научного знания, начало реализа­ции которого было положено построением геометрии в Древней Греции (VII — IV вв. до н. э.), оказался наиболее подходящим для организации систем мате­матического знания, где огромный вес в познании принадлежит не только эмпирически-абстрагирующей деятельности рассудка, но и конструктивно-созида­тельной деятельности разума. В естествознании, со­циально-гуманитарных и инженерно-технических на­уках аксиоматический метод организации знания за­нимает подчиненное положение по сравнению с другими формами когнитивной организации. (См. доказательство, дедукция, теория, метод).

АКСИОМЫ— множество исходных положений теории, постулатов, законов, принципов, общих суж­дений о свойствах и отношениях ее базовых или про­изводных абстрактных объектов. В рамках конкрет­ной теории истинность ее аксиом принимается всегда конвенционально, условно, предположительно (как бы «в кредит»). Аксиомы большинства теорий являются синтетическими, фактуальными высказываниями (ак­сиомы естественно-научных, социально-гуманитар­ных и технических теорий). К ним предъявляются сле­дующие методологические требования: 1) логическая независимость друг от друга (т. е. невозможность ло­гического выведения любой аксиомы из остальных ак­сиом данной теории); 2) непротиворечивость (как каждой из аксиом, так и в отношениях между ними); 3) полнота (множество аксиом теории должно быть достаточным основанием для построения (в частности, логического выведения из них) всего остального мно- '

жества истинных утверждений данной теории о свой­ствах, отношениях и законах некоторой фиксирован­ной области ее объектов. Особо важное значение соблюдение этих требований для аксиом имеет при исследовании структуры математических и логичес­ких теорий. Эти исследования осуществляются в рам­ках соответствующих металогических (металогика) или метаматематических теорий (метаматематика). (См. теория, доказательство, метаматематика).

АКТУАЛИЗМ— метод научного исследования ис­торически изменяющихся объектов, при котором на­стоящее их состояние выступает ключом к понима­нию их прошлого. В соединении с постулатом унифор­мизма, т. е. допущением, согласно которому основные законы изменения объектов едины и неизменны в те­чение всего времени их существования, принцип ак­туализма сыграл выдающуюся роль в становлении в XIX в. научной геологии (Ч. Лайель), а затем и науч­ной биологии (Ч. Дарвин) путем построения соответ­ствующих эволюционных теорий процессов истори­ческого развития земной коры и видов живых орга­низмов, населяющих ее. Следует иметь в виду, что в отличие от простых исторических реконструкций прошлого, эволюционные теории исследуют универ­сальные причинные механизмы и законы историчес­кого развития (как путем прямого наблюдения этих сил в природе, так и методами эксперимента и мате­матического моделирования) и, следовательно, без до­пущения принципов актуализма и униформизма сама формулировка их была бы попросту невозможна. По существу принцип актуализма является специфичес­кой формой выражения в науках, имеющих дело с исторически развивающимися объектами, более об­щего методологического принципа единообразия за­конов природы, лежащего в основе всего классичес­кого естествознания. (См. исторический метод позна­ния, развитие, научная теория).

В.Г. Борзенков

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ- распростра­ненный феномен в истории научного познания, став­ший массовым явлением в современной науке, когда

практически во всех научных дисциплинах при опи­сании и объяснении одних и тех же объектов, процес­сов, структур существуют не просто разные, а взаи­моисключающие, противоречащие друг другу теории, парадигмы, научно-исследовательские программы. Природа этого феномена была понята только в неклас­сической философии науки как необходимое след­ствие трех факторов:

1) конструктивной природы теоретического мышле­ния;

2) отсутствия абсолютного надежного, «окончатель­ного» эмпирического и/или теоретического обо­снования любых концепций;

3) ограниченно разрешающей способности любых конкретных и мысленных моделей по отношению к своему объекту.

Неполнота любых научных концепций была почти одновременно осознана, с одной стороны, в физике (корпускулярно-волновой дуализм и принцип допол­нительности), а с другой — в математике (ограничи­тельные теоремы К. Геделя). В силу антифундаменталь­ного характера процесса научного познания, выбор между альтернативными концепциями и предпочтение одной из них является, в конечном счете, итогом дли­тельных и подчас драматичных научных дискуссий и «переговоров» между членами профессионального научного сообщества и выработкой определенного и, в принципе, никогда не окончательного научного кон­сенсуса. (См. выбор альтернативных теорий, научный консенсус, история науки, парадигма).

АНАЛИЗ— один из важнейших методов научного познания, состоящий в расчленении предмета иссле­дования, который на уровне созерцания всегда дан как некоторая целостность, на определенные составные части, элементы, аспекты, подсистемы и т. п. Общей философской предпосылкой анализа является прини­маемое наукой положение, что целое всегда состоит из частей, содержание которых имеет существенное значение для бытия любого целого как определенного качества, отличающего его от других объектов. Рас­членение объекта на определенные элементы (кото-

рые могут быть как вещественными, так и мысленны­ми свойствами и отношениями) позволяет поставить вопрос о значимости (весе) и функциях каждого из элементов, их вкладе в общее содержание и поведе­ние предмета научного исследования в целом (кото­рый может быть как объективно-эмпирическим, так и абстрактным, в том числе логическим или математи­ческим (например, некоторой функцией или матема­тической структурой). Аналитический подход к пред­метам познания является необходимым условием осу­ществления редукционистской стратегии научного исследования как одной из главных в науке. Анализ явлений и процессов — не самоцель науки, он являет­ся необходимой предпосылкой для осуществления такой важной задачи науки как интегрирование, син­тез информации, полученной в ходе анализа. Соответ­ствие такого синтеза наблюдаемым характеристикам предмета как целого является критерием истинности осуществленного анализа. (См. аналитическое знание, синтез).

АНАЛИТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ- совокупность ана­литических суждений, то есть таких, истинность ко­торых зависит не столько от их содержания, сколько от логической формы («Человек есть человек», «Все тела протяженны», законы логики, все дедуктивные рассуждения). Критерием истинности аналитических суждений является приведение их в конечном счете к тавтологической форме «А есть А». Областями суще­ственно аналитического знания в науке являются ма­тематика и логика. Бинарной оппозицией «аналити­ческому знанию» является «синтетическое знание» (См. синтетическое знание, логика, математика).

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ- очень широ кос и разнородное по содержанию течение современ­ной философии (от логического позитивизма до гер­меневтики, постструктурализма, а также не поддаю­щаяся рубрикация философская деятельность таких мыслителей, как Хайдеггер), объединенное идеей ана­лиза различного рода общих понятий и философских *п концепций (на материале прежде всего истории фи-I" лософии) как главной и единственно полезной задачи

философии. Одной из основных установок аналити­ческих философов является тезис: «Время философ­ских систем как грандиозных метафизических синте­зов закончилось и закончилось окончательно». В рам­ках этого течения соответственно трактуются и все проблемы философии науки (от логического до линг­вистического анализа языка науки и различных кон­цепций самой «философии науки»). (См. философия, метафизика).

АНАЛОГИЯ— одно из важных эвристических средств научного познания, когда на основе сходства двух предметов по каким-то одним свойствам, отно­шениям делается вывод об их возможном сходстве и по другим параметрам. Для повышения вероятности достоверности умозаключений по аналогии необходи­мо стремиться к тому, чтобы сравниваемые объекты были подобны в существенных свойствах, а не в чис­то внешних или случайных признаках, а также к тому, чтобы связь между уже известными подобными свой­ствами и новым, предполагаемым свойством была за­кономерной, необходимой или высоковероятной. Так, на основе аналогии действия многих химических пре­паратов на животных и на человека делается вывод о применимости многих лекарств для изучения тех или иных болезней человека после успешного их приме­нения для излечения соответствующих болезней у животных. На основе исследования аналогии основан метод моделирования в науке и технике, делаются различного рода прогнозы и т. д. (См. сравнение, мо­делирование).

АНТИИНТЕРАКЦИОНИЗМ- концепция соотно­шении философии и науки, согласно которой фило­софия и наука настолько различны по своим целям, предметам, методам, что между ними не может быть никакой внутренней взаимосвязи (представители эк­зистенциализма, философии культуры, философии ценностей, философии жизни и др.). Каждый из этих типов знания, считают антиинтсракционисты, разви­вается по своей внутренней логике, и влияние фило­софии на науку, как и обратно, может быть только чисто внешним, иррелевантным или даже вредным для

них обеих. «Философия — не научна, наука — не философична», — так можно сформулировать кредо антиинтеракционизма. (См. позитивистская концеп­ция соотношения философии и науки, диалектичес­кая концепция соотношения философии и науки, трансценденталистская концепция соотношения фи­лософии и науки).

АНТИСЦИЕНТИЗМ— оппозиция сциентизму в мировоззренческой оценке познавательных возмож­ностей науки и ее роли в жизни общества. Существу­ет в двух формах: радикальной и умеренной. Радикаль­ная форма сциентизма, исходя из амбивалентности науки, делает упор на ее когнитивных ограничениях и неизбежных отрицательных последствиях использо­вания ее результатов в динамике общества (совершен­ствование военного оружия, в том числе создание средств массового уничтожения с непредсказуемыми последствиями для самого существования человечес­кого рода, техногенные катастрофы, непомерно воз­росшее экологическое давление на природу как не­избежное следствие технического и технологическо­го прогресса, требующего огромных энергозатрат для своего поддержания, и др.). Антисциентисты подчер­кивают также, что от имени «науки» всегда выступа­ют все тоталитарные режимы, предлагая и осуществ­ляя различные научные по форме, но антигуманные по сути программы социального переустройства мира (коммунизм, национализм, расизм, моноглобализм). Идеология антисциентизма используется в качестве одного из оснований ряда оппозиционных совре­менной цивилизации социально-протестных движе­ний (хиппи, антиглобализм, зеленые, духовно-ре­лигиозные практики Древнего Востока — буддизм, зороастризм и т. п.). Умеренная форма антисциен­тизма, выступая против сциентистской абсолюти­зации и гипертрофирования познавательных, соци­альных и практических возможностей науки, подчеркивает вместе с тем необходимую и незаме­нимую роль науки в обеспечении дальнейшего по­знавательного и социального прогресса, особенно в решении глобальных проблем современного челове­чества. (См. сциентизм).

АНТИЦИПАЦИЯ— предвосхищение субъектом будущих событий и состояний внешнего и внутрен­него опыта; имеет своей основой либо прежний опыт причинно-следственных и многократно повторявших­ся функциональных связей (см. экстраполяция), либо интегральную (и рационально трудно объяснимую) оценку сознанием возможного будущего (предчув­ствие, наитие, откровение, интуиция и т. п.). (См. над-сознательное, рефлексия).

АНТИЧНАЯ НАУКА— сплав сугубо научных ин­тенций на фундаментальность, имперсональность, концептуальное моделирование с установками незре­лого эмпиризма. Апология первых — в творчестве Пи­фагора, стоиков, элеатов, Платона, развивавших кар­тину бытия-логоса, подпадающего под умозрение. Платон, как известно, рекомендовал подходить к ве­щам средствами одной мысли, не привлекая никаких чувств и пытаясь уловить сущность бытия самого по себе, во всей его чистоте, отрешившись как можно полнее от собственных глаз, ушей, всего своего тела. Апология вторых — в трудах Аристотеля, настаивав­шего на опытной природе знания: обладание отвлечен­ным знанием в отсутствии опыта, познание общего без представления содержащего в нем единичного влечет ошибки, ибо дело приходится иметь с единичным.

Синтез умозрения и эмпиризма обусловил возник­новение специфического типа науки в Античности: с одной стороны, соответствие гносеологическим стан­дартам научности математики, а с другой — стандар­там донаучного (при отсутствии квантитавизации, проверочного эксперимента) натурфилософского ес­тествознания. (См. исторические формы науки).

В.В. Ильин

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП- одно из базовых ут­верждений современной космологии, согласно кото­рому имеет место удивительная приспособленность Вселенной к существованию в ней человека. Эта при­способленность выражается в наличии очень тонкой подгонки фундаментальных физических констант, при которой даже малые отклонения от их стандартных значений привели бы к такому изменению свойств 1и

Вселенной, при котором возникновение в ней челове­ка было бы принципиально невозможно.

Л.В. Лесков

АНТРОПОГЕНЕЗ— процесс происхождения че­ловека современного типа (Homo sapiens) от его жи­вотного и человекоподобного предка. Основополож­ником современной научной, так наз. симиальной (от лат. «simia» — обезьяна) теории антропогенеза явля­ется Ч. Дарвин, который впервые обстоятельно и все­сторонне обосновал ее в своей работе «Происхожде­ние человека и половой отбор» (1871). Исследования в области антропогенеза, интенсивно проводившиеся в течение всего XX в., шли под определяющим влия­нием эволюционных идей Ч. Дарвина, хотя противни­ков у этих идей было (и остается) более чем достаточ­но. Эти исследования идут по трем главным направле­ниям: 1) уточнение филогении современного человека, точек ветвления различных антропоидных линий на общей гео- и палеохронологической шкале; уточнение недостающих звеньев внутри линии гоминид, выделе­ние основных стадий в становлении человека совре­менного типа; 2) выявление биологических предпосы­лок и эволюционно-генетических механизмов транс­формации морфофункциональной организации животных (обезьяноподобных) предков человека в направлении, обеспечившем предку современного человека прямохождение, использование передних конечностей в качестве естественных «орудий труда», развитие речи и мышления, сложных форм поведе­ния, в том числе и трудовой деятельности, социальной организации и др.; 3) выработки общей теории проис­хождения человека или антропогенеза как сложного комплексного процесса, осуществляющегося на осно­ве тесного взаимодействия природных (в том числе и космических) и социальных факторов. Самые последние данные и находки антропологов и палеонтологов в конце XX — начале XXI в. внесли крайне важные и, возможно, окончательные штрихи в ту общую карти­ну эволюционного древа человечества, которая пря­мо вытекает из дарвиновской симиальной теории ан- тропогенеза. Что касается общей теории антропоге- неза, то ее основу в течение всего XX в. составляла

идея труда, трудовой деятельности как ведущего фак­тора исторического (филогенетического) становления человека и человеческого общества, но и она не оста­валась неизменной в течение всего этого времени. Главные изменения, которые она претерпела, это пе­реход от прямолинейного механистического понима­ния орудийной деятельности в качестве непосред­ственной детерминанты развития человеческих черт и способностей у гоминоидных предков человека к пониманию ее как одного из элементов целого комп­лекса детерминирующ"их факторов антропосоциогене-за, среди которых важнейшими являются такие, как язык, речь, сознание, религия, нравственность, риту­альная практика, инцест и др. (См. человек, эволю­ция).

В.Г. Борзенков

АНТРОПОЛОГИЗМ— 1) концепция предмета фи­лософии как общей теории Человека, его сущности, способов и смысла существования. Такое понимание философии идет от Протагора и софистов, которые противопоставили его концепции философии как об­щему учению о природе, Космосе и человеке как его части. В антропологизме человек понимается не нату­ралистически, а как личность, реализующая своим бытием определенное множество ценностей (Добро, Красота, Истина, Справедливость и др.). Такого пони­мания предмета философии придерживался и Сократ, разрабатывавший методы эксплицирования истинно­го содержания ценностей, которыми врожденно об­ладает каждый человек. Такими методами, согласно Сократу, являются майевтика, индукция и диалог. Антропологическая линия в понимании предмета фи­лософии была продолжена киниками, скептиками, стоиками, частью религиозных философов в Средние века. Мощное развитие антропологизм (в его секуля­ризированном варианте) получил в эпоху Возрожде­ния и Новое время (Леонардо да Винчи, Паскаль, Монтень и мн. др.). Впоследствии антропологизм ре­ализовался в формах экзистенциализма, философии жизни, философии культуры и др. (Кьеркегор, Шопен­гауэр, Ницше, неокантианство, Бердяев, Шестов, До- _ стоевский, Сартр, Хайдеггер, Ясперс и др.). Антрополо- 1и

гическое понимание предмета философии лежит в основе антиинтеракционистской концепции соотноше­ния философии и науки, отрицающей их внутреннюю взаимосвязь вообще, либо ограничивающей ее связью философии лишь с социальными и гуманитарными науками; 2) установка на гуманитарное познание всех предметов, поиска их человекоразмерного смысла и значения. (См. человек, гуманитарное знание).

АПОСТЕРИОРНОЕ ЗНАНИЕ- знание, полученное в результате чувственного и эмпирического исследо­вания предмета познания. Не существует абсолютно­го апостериорного знания, то есть знания, которое было бы получено без опоры на какие-то явно или неявно принятые когнитивные основания и предпо­сылки. Особенно очевидно это в отношении научного познания, любой акт которого всегда опирается на не­которую предпосылочную информацию, в том числе и априорного характера (например, математические и логические структуры). (См. априорное знание, эм­пирическое и теоретическое).

АППЕРЦЕПЦИЯ— зависимость каждого акта вос­приятия от предшествующего накопленного конкрет­ным субъектом жизненного опыта или/и от априор­ных условий самой возможности его осуществления (см. трансцендентальная апперцепция, идеогенез).

Априорное знание — знание, полученное не в результате опытного, эмпирического исследования предмета, а до него и независимо от такого исследова­ния и вообще от содержания объективной действи­тельности. Например, многие философы и ученые считают примером априорного знания математичес­кое и логическое знание, особенно в его современной интерпретации. Прежде всего потому, что математи­ку и логику — в отличие от естественных и социальных наук — можно рассматривать как аналитическое зна­ние. Хотя, как известно, Кант, интуиционисты и конструктивисты интерпретируют логическое и осо­бенно математическое знание как синтетическое ап­риорное знание. Более неоднозначно в философии решается вопрос о возможности и допустимости ап­риорного знания в естествознании. Здесь наиболее

уместным считается говорить о существовании отно­сительно априорного знания. Например, по отноше­нию к новым эмпирическим и теоретическим иссле­дованиям все прежнее научное знание является апри­орным, так как не только получено до и независимо от новых исследований, но и во многом направляет их. Наиболее трудным вопросом является то, возможно ли и существует ли абсолютное, предшествующее всякому возможному опыту, априорное знание. Но и среди тех, кто признает существование абсолютного априорного знания, существуют серьезные разногла­сия о природе такого знания («врожденное знание» Платона, наиболее простые и очевидные формы со­зерцания и категории рассудка Канта, Абсолютная саморазвивающая себя Идея Гегеля и др.). Поиск аб­солютного, но при этом минимального по содержанию априорного знания представляется вполне правомер­ным, если исходить из того, что бесструктурного со­знания и мышления не может быть по определению. В полной мере это относится и к чувственному, и к эмпирическому сознанию и познанию. (См. апостери­орное знание, сознание, знание).

АРХАИКА— рецептурно-эмпирическое, утили­тарно-технологическое знание, функционировавшее как набор индуктивных генерализаций и прикладных навыков.

Архаичное знание древнего мира (Майя, Китай, Египет, Индия, Ближний Восток) — преддверие науки. Не выражая подлинных законов, оно вместе с тем ориентировано на выявление, постижение столь су­щественных для процесса наукообразовапия связей, как каузальные. Индуктивные генерализации, в кон­це концов, приводят к установлению импликативных отношений «если... то», что оказывается удаленной предтечей закона. Технические навыки, имеющие норматив!ю-инструктивный статус (организующие деятельность субъекта с объектом, в чем сказывается отличие знания-технологии от знания-созерцания) эффективны при опоре на подлинные (сущностью необходимые) отношения действительности, а потому складываются на основе вычленения последних. Это способствует прогрессу типично научной установки

на раскрытие, воспроизведение законообразныхчерт мира. В историческом времени данный гносеологичес­кий процесс совпадает с расцветом древнегреческой культуры. (См. исторические формы науки).

В.В. Ильин

АРХЕТИП— категория, обозначающая фундамен­тальные психические структуры, укорененные в «кол­лективном бессознательном», поэтому выступающие по отношению к сознанию отдельных индивидов как априорное знание (например, установка на созерца­тельно-эстетическое восприятие действительности у древних греков, или деятельностная установка у нем­цев и англичан в Новое время и т. п.). Особенно ак­тивно понятие архетипа используется в гуманитарном познании при исследовании различных аспектов куль­туры, ее развития и функционирования, позволяя объяснить ее устойчивость и возможность взаимопо­нимания среди представителей одного типа культу­ры. (См. бессознательное, сознание).

АТТРАКТОР— структура (функция), задающая (определяющая) устойчивое состояние любой систе­мы. (См. синергетика, нелинейное мышление).

БАЗИС ОБОБЩЕНИЯ— совокупность посылок обобщения. В качестве посылок обобщающей проце­дуры могут выступать: протокольные предложения, фиксирующие факты эмпирического наблюдения; суж­дения об абстрактных представителях классов (для «правила Локка»); формулы со свободной переменной, по которой производится обобщение; понятия, поня­тийные конфигурации, теории. (См. эмпирическое зна­ние, теоретическое и эмпирическое, факт (научный).

Ф.В. Лазарев

БЕСПАТЕНТНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ- передача «ноу-хау» (знаний, не защищенных правами промышлен­ной собственности) для использования. Секрет про­изводства («ноу-хау») — техническая, организацион­ная или коммерческая информация, которая защищается от незаконного использования третьими лицами, если: информация имеет действительную или потенциальную коммерческую ценность в силу неиз­вестности ее третьим лицам; к этой информации нет свободного доступа; обладатель информации прини­мает надлежащие меры к охране ее конфиденциаль­ности. (См. интеллектуальная собственность, патент).

Г.В. Бромбсрг

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ— категория для обозначе­ния одного из уровней сознания, имеющего огром­ное значение для понимания функционирования со­знания как целого, а также для поведения как отдель­ного человека, так и социальных систем различных масштабов. В научный обиход ввел в научный оби­ход 3. Фрейд, изучая психоаналитическими методами

различные случаи девиантного поведения личности. По Фрейду, индивидуальное бессознательное пред­ставляет собой наиболее глубинный и генетически первичный уровень человеческой психики, имеющий частично биологическую и частично социальную при­роду, основными регуляторами которого являются половой и питательный инстинкты. Формой существо­вания и проявления последних в сознании являются глубинные ценностные ощущения индивида (как от­рицательные — дискомфорт, неуверенность, так и по­ложительные — ощущение защищенности, абсолют­ной уверенности, положительной предрасположенно­сти и др.). Бессознательное оказывает влияние на все другие уровни психики человека и сферы сознания (чувства, волю, познание). По аналогии с индивиду­альным бессознательным и в дополнение к нему К. Юнг ввел понятие «коллективного бессознательного» как одного из уровней социального (общественного) со­знания. Оно активно используется в философии куль­туры, философской антропологии, истории. В частно­сти, в качестве его репрезентации в теории этносов может быть рассмотрено понятие «пассионарность». В концепциях философии науки-понятия «личностно­го знания» М. Полани, «психо-космо-логоса» Г. Гаче-ва и «неявного знания». (См. сознание, архетип).

БИОЛОГИЯ— совокупность наук о жизни во всем разнообразии проявления ее форм, свойств, связей и отношений на Земле. Впервые термин был предложен одновременно и независимо друг от друга в 1802 г. выдающимся французским ученым Ж.Б. Ламарком и немецким натурфилософом Т.Р. Тревиранусом. Хотя биология относится к числу старейших научных дис­циплин, сложность и разнообразие форм живых орга­низмов долгое время были серьезным препятствием на пути формирования научного видения живой при­роды как единого целого. Только в 1735 г. К. Линней с помощью предложенной им бинарной номенклату­ры построил первую искусственную классификацию всех известных тогда растительных и животных орга­низмов. В XIX в. этот процесс был продолжен вначале Т. Шванном (1839) в его клеточной теории строения ZD живых организмов, а затем Ч. Дарвином (1859), дока-

завшим в теории естественного отбора историческое единство всего живого на Земле. Важным этапом на пути развития общей биологии стал 1900 год, когда независимо тремя авторами были переоткрыты зако­ны Г. Менделя и положено начало развития ГЕНЕТИ­КИ — науки, исходящей из положения о существова­нии единых материальных носителей наследственных свойств всех живых организмов и единого механизма их передачи по поколениям по линии «предок-пото­мок». В 1944 г. была раскрыта химическая природа «вещества наследственности» (ДНК), а в 1953 г. — рас­крыта его структура в виде известной теперь всем двой­ной спирали, благодаря которой ДНК выполняет свои уникальные информационно-управляющие функции (репликация, трансляция, транскрипция) в жизни лю­бой клетки, любого живого организма. Так началась эра «молекулярной биологии», добившейся с тех пор необычайных успехов, имеющих уже сейчас огромное практическое значение (развитие биотехнологии).

Наряду с этим в первой половине XX в. шла интен­сивная обобщающая работа и на «надорганизменных уровнях» организации живого. Осознание того обсто­ятельства, что именно популяция (т. е. группа близко­родственных организмов) является элементарной еди­ницей эволюции, а затем объединение в рамках тако­го подхода дарвиновской идеи естественного отбора и идей корпускулярной (менделеевской) генетики привели в конечном счете к современной синтетичес­кой теории эволюции — крупнейшему теоретическо­му достижению биологии наших дней. Параллельно шла разработка учения и о более высоких уровнях организации жизни на Земле: экосистемах (А. Тенс-ли, 1935), биогеоценозах (В.Н. Сукачев, 1942), о био­сфере в целом (В.И. Вернадский, 1926). В результате этих усилий было достигнуто понимание жизни как многоуровнего, но единого целого, а биология стала пониматься как наука о живых системах на всех уров­нях их сложности — от макромолекул до биосферы в целом. Однако все попытки продвинуться в этом на­правлении еще глубже наталкиваются на факт непри­миримых разногласий в среде современных биологов по вопросам природы жизни, генеральных стратегий ее научного познания и путей формирования общей 21

(теоретической) биологии. Так, одни авторы связыва­ют будущее теоретической биологии преимуществен­но с развитием комплекса наук, изучающих молеку­лярные, физико-химические основы жизни, и именно в физике¹ видят теоретическую основу классической (описательной) биологии. Другие — с дальнейшей разработкой идеи системной организации живой при­роды, построением общей теории биологических систем как главной и завершающей цели всей рабо­ты по теоретизации биологических наук. Но подавля­ющее большинство практически работающих биоло­гов продолжает считать эволюционный подход и эво­люционную теорию (т. е. теорию естественного отбора Ч. Дарвина в ее современной генетической интерпре­тации) стержнем и основой уже созданной и существу­ющей теоретической биологии. (См. дарвинизм, жизнь, генетика, социобиология).

В.Г. Борзенков

БИОФИЛОСОФИЯ— вариант натуралистически ориентированной философии, исходящей из убежде­ния, что исходным и центральным при решении ми­ровоззренческих, нравственных и эпистемологичес­ких проблем должно быть понятие ЖИЗНИ в его научно-биологической интерпретации. Биофилософия в этом смысле достаточно четко обозначилась уже в конце XIX в. под влиянием и на базе дарвинизма. Не только вопрос о возникновении человека и человечес­кого общества был поставлен в контекст дарвиновс­кой теории эволюции путем естественного отбора, но и более тонкие вопросы, традиционно разрабатывав­шиеся как сугубо философские, например, вопрос о природе научной истины, о происхождении и приро­де морали и др., начали рассматриваться в контексте биологической теории адаптивной эволюции. Эта тен­денция, пережив в первой половине XX в. некоторое затишье, затем, под влиянием успехов развития био­логической науки середины века, с необычайной си­лой и размахом возродилась в последней трети XX в. В настоящее время имеются, по меньшей мере, три са­мостоятельные, но взаимосвязанные области иссле­дования, из которых складывается биофилософия: 1) исследования в области философских проблем

биологии, или философии биологии, со всей очевидно­стью демонстрирующие специфику этих проблем, вы­текающую из специфики жизни как предмета научно­го познания; 2) исследования в области биологических основ всего, что связано с человеком и человеческой культурой, опирающиеся на мощный аппарат совре­менной общей, молекулярной и популяционной гене­тики и синтетической теории эволюции (и, разумеет­ся, целого ряда других биологических дисциплин, осо­бенно, нейробиологии человеческого мозга), породивших такие дисциплины, как биополитика, биоэтика, биоэстетика, социобиология, эволюционная эпистемология и др.; и 3) направление, имеющее, в свою очередь, как бы два вектора интересов, один из кото­рых связан с исследованием феномена жизни под бо­лее общим углом, чем это характерно для самой биоло­гии (скажем, в рамках кибернетики и синергетики), а другой, напротив, с переносом понятий, наработанных при исследовании жизни, на весь класс сложных при­родных, социальных и культурных систем, в том числе и на Вселенную в целом. На этом пути возникли и продолжают продуцироваться различные концепции и модели «самоорганизующейся Вселенной», «глобально­го эволюционизма» и др. варианты современных уни­версалистских построений и мировых схематик, у ис­токов которых лежат результаты научного анализа и философского осмысления феномена жизни. (См. био­логия, философия, философия науки).

В.Г. Борзенков

БИОЭТИКА— область знания, изучающая этико-правовыс проблемы биомедицинской науки и практи­ческого здравоохранения. Термин впервые был пред­ложен в 1969 г. американским научным журналистом У. Поттером, понимавшим биоэтику в духе этическо­го натурализма, как доктрину, ставящую в качестве высшего морального требования сохранение жизни на Земле. Впоследствии, однако, этот термин, как и сход­ный с ним по значению термин «биомедицинская эти­ка», стал применяться главным образом для обозначе­ния медицинской (или врачебной) этики на современ­ном уровне ее развития. От традиционной медицинской этики биоэтику отличает то, что после-

дняя не является корпоративной этикой профессио­нального сообщества, — на смену патерналистским установкам во взаимоотношениях между врачом и па­циентом, характерным для традиционной медицинс­кой этики, приходит принцип уважения личности пациента (или испытуемого, если речь идет о биоме­дицинском эксперименте на человеке). Этот принцип конкретизирует применительно к практике биомеди­цины идею Канта о том, что каждая личность — са­моцель и ни в коем случае она не должна рассматри­ваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Соответственно происходит перераспределе­ние прав и обязанностей во взаимоотношениях меж­ду врачом и пациентом. Так, принцип информирован­ного согласия требует, чтобы каждое медицинское вмешательство (диагностического, профилактическо­го, лечебного или исследовательского характера) проводилось на основе добровольного и осознанного согласия того, на кого оно направлено. Другой причи­ной появления биоэтики стало распространение но­вых медицинских технологий, позволяющих осуще­ствлять глубокие и интенсивные воздействия на те­лесность и психику человека. Трансплантация органов и тканей человека; современные методы искусствен­ной репродукции (оплодотворение в пробирке с пос­ледующей пересадкой эмбриона в утробу матери; т. наз. «суррогатное материнство» — вынашивание пло­да, зачатого от одной женщины в утробе другой); методы жизнеподдерживающего лечения, позволяю­щие продлевать в течение многих месяцев и даже лет основные жизненные процессы в теле человека на­всегда потерявшего сознание; перспективы вмеша­тельства в генетические структуры человека в целях генодиагностики и генотерапии и т. п. — все это ост­ро ставит новые филос. и этические проблемы. В их числе — идентичность человеческого существа, опре­деление начала и конца человеческой жизни, прием­лемость различных критериев смерти человека, в ча­стности критериев полной мозговой смерти и смерти высшего мозга при продолжающейся деятельности систем дыхания и кровообращения, право собствен- ности на генетическую информацию о человеке и

защита ее конфиденциальности. При решении всех этих и многих других биоэтических проблем, которые имеют общечеловеческую значимость, далеко выхо­дящую за рамки биомедицины, самую существенную роль играют культурно-исторические традиции, раз­нящиеся в разных странах и регионах мира, в разных религиозных учениях. Вследствие этого для поиска конкретных решений обычно бывает недостаточно опыта, знаний и компетенции одних лишь професси­оналов — социальна и культурно приемлемыми мо­гут стать только те решения, которые получены в ходе широких общественных дискуссий, позволяющих определить и согласовать ценности и интересы раз­личных социальных групп.

Биоэтика — это междисциплинарная область знания, в развитии которой участвуют философы, медики, био­логи, юристы, теологи, культурологи и т. п., ее высокая практическая действенность во многом обусловлена тем, что в ходе ее развития были предложены и отработаны доказавшие свою эффективность структуры и механиз­мы морально-этического контроля в сфере биомедици­ны, такие, например, как этические комитеты, которые создаются при научно-исследовательских учреждениях, проводящих эксперименты на человеке и на животных. Любое конкретное исследование, предполагающее та­кие эксперименты, в обязательном порядке должно по­лучить одобрение соответствующего этического коми­тета, в составе которого наряду с профессионалами должны быть представлены и тс, кто независим от инте­ресов профессионального сообщества. Биоэтическая проблематика занимает все более заметное место в де­ятельности международных организаций — не только медицинских, таких, как Всемирная Организация Здра­воохранения и Всемирная Медицинская Ассоциация, по и ООН, ЮНЕСКО, Совет Европы, которые разрабаты­вают нормативные документы, регулирующие практи­ку здравоохранения и проведение биомедицинских ис­следований. (См. этика науки, этос науки).

Б.Г. Юдин

БИФУРКАЦИЯ— нарушение устойчивости эволю­ционного режима системы, приводящее к возникно- 25

____________________________________________________________________________________БНШУРККДЦНЯ

вению после точки бифуркации квантового спектра альтернативных виртуальных сценариев эволюции. Вследствие потери системой устойчивости в зоне би­фуркации фундаментальную роль приобретают слу­чайные факторы. Это обстоятельство имеет важное значение в процессах социокультурной динамики и приводит к новому, нелинейному пониманию соотно­шения необходимости и свободы воли. В рамках не­линейного мышления свободу следует понимать не как осознанную необходимость, а как возможность выбо­ра среди виртуальных альтернатив, но одновременно и нравственную ответственность за этот выбор. (См. синергетика, нелинейное мышление).

Л.В. Лесков

БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ— сингулярность простран­ства — времени, приведшая к возникновению 13,7 мил­лиардов лет назад и последующей эволюции нашей Вселенной. Согласно стандартной космологической модели, Вселенная возникла как результат этой син­гулярности. Теоретическим обоснованием этой теории явилось решение нестационарных уравнений отно­сительности, полученное в 1922 г. А.А. Фридманом. В пользу этой теории свидетельствуют два экспери­ментальных факта. Во-первых, это открытие разбега-ния далеких галактик, сделанное в 1929 г. на основа­нии регистрации красного смещения в спектрах их из­лучений. Во-вторых, это открытие реликтового фонового излучения с температурой 3,5° К, равномер­но заполняющего космос. Это открытие было сдела­но в 1964 г. А. Пензисом и Р. Вильсоном. В 1948 г. Г. Гамов теоретически показал, что если на ранних ста­диях после Большого взрыва Вселенная была очень го­рячей, то впоследствии в процессе ее расширения сво­бодный фотонный газ должен был охладиться пример­но до 5" К, что и наблюдалось в экспериментах. Согласно современным космологическим теориям воз­никновение Вселенной явилось следствием фазового перехода квантового вакуума. Ее первоначальные размеры соответствовали планковским масштабам — 10~³³ см., 10~⁴³ см. А. Гут, С. Хокинг, А.Д. Линде пока- зали, что в промежуток времени от 10~³⁴ сек. до 10~³² сек. Вселенная испытывала стадию сверхбыстрого, или ин-

БРЕННСТНРМИНГ__________________________________________________________________________________

фляционного, расширения, когда ее размеры увели­чились в 10³⁰ раз. В процессе расширения Вселенной началось формирование элементарных частиц, а ко времени порядка 100 миллионов лет — звезд и галак­тик. (См. эволюция, космос, космология).

Л.В. Лесков

БРЕЙНСТОРМИНГ («мозговой штурм»)— один из эффективных методов стимуляции творческого мышления, разработанной А. Осборном. Широко применяется для решения сложных проблем, осо­бенно технических изобретений.В основу данно­го метода положен принцип разведения во време­ни двух фаз творческого процесса: генерирования идей и их критической оценки, которые обычно бывают слиты. В классическом «мозговом штурме» группа специалистов делится на две команды: ге­нераторов и критиков. Участники «мозгового штурма» должны придерживаться следующих пра­вил: 1) строго соблюдать двухфазность процесса; 2) предлагать как можно больше идей; 3) настраи­ваться на генерирование самых «диких предложе­ний»; 4) не претендовать на «авторство» какого-либо решения, считать все высказанные идеи до­стоянием команды. За соблюдением этих достаточно жестких правил следит специально обу­ченный (или прирожденно-способный к этому) ве­дущий, от которого во многом зависит окончатель­ный успех. Было установлено, что наилучшая про­дуктивность в использовании данного метода достигается при решении изобретательских задач. А также тех, которые имеют одно правильное ре­шение. При этом эффективность метода возраста­ет is научных коллективах, в составе которых есть полный набор основных научных ролей: эрудит, критик, генератор, систематизатор, а также в груп­пах, состоящих из специалистов, работающих в смежных областях и дополняющих друг друга по своим знаниям и профессиональному опыту. (См. психология науки, научное творчество). 2/

БЫТИЕ— одна из базовых категорий филосо­фии, обозначающая реальность, противостоящую сознанию, находящуюся вне его и являющуюся предметом его теоретического (познавательного) и практического освоения (присвоения). С гносеоло­гической точки зрения бытие — один из конструк­тов сознания, его абстрактных объектов, продукт самополагания сознанием своего собственного со­держания в качестве отчужденного от себя и само­стоятельного «в себе» объективного продукта. Со­держанием бытия является, прежде всего, объектив­ный, «внешний мир», данный в чувственном опыте субъекта познания. Этот вид бытия часто называет­ся «материей». Другим видом бытия является объек­тивированный «внутренний мир» субъекта, опыт его саморазличений, идентификаций и рефлексии. Этот вид бытия называется «психикой». Различают так­же имманентное (сознанию) и трансцендентное бытие. Имманентное бытие суть все то, что может быть или является результатом объективирования содержания чувственной или рациональной сфер сознания. Соответственно, это чувственно-наблюда­емая (материальная) или трансцендентальная, умо­постигаемая реальности. Все, что выходит за преде­лы возможностей и разрешающих способностей чувственной и рациональной ступеней сознания и, тем не менее, может обладать существованием, на­зывается трансцендентной реальностью (Бог, мир религиозной реальности и т. п.). Трансцендентная реальность создается актом веры, а способами кон­такта с ней и удостоверения ее существования вы­ступают не общезначимые познавательные проце­дуры, а внутреннее субъективное переживание, откровение, экстаз, мистические видения и оккуль­тная практика. Среди важнейших видов бытия раз­личают также мир вещей и мир идей (как проформ или возможностей мира вещей). Мир вещей измен­чив, текуч, временен, пространственен. Мир идей, напротив, инвариантен, устойчив, вечен, внепрост-ранственен. Установить корреляцию между элемен­тами этих двух миров — основная задача научного познания. Наконец, важнейшим различением в мире бытия выступают, с одной стороны, действительный,

актуальный, реализованный мир и мир, состоящий из объективных возможностей, мир потенций. Оче­видно, что действительный мир всегда есть лишь нич­тожно малая часть реализации мира возможностей, обладающего абсолютной полнотой бытия. (См. созна­ние, опыт, не-Я).

ВАКУУМ— в житейском понимании пустота, от­сутствие реальных частиц. В квантовой механике вво­дится понятие физического вакуума как основного со­стояния квантовых полей, обладающих минимальной энергией и нулевыми значениями импульса, углового момента, электрического заряда, спина и др.

Физический, или квантовый, вакуум также не яв­ляется пустотой: он содержит виртуальные частицы, которые рождаются в нем за промежутки времени порядка 10~²² сек., как следствие квантовых флуктуа­ции в соответствии с соотношениями неопределенно­сти Гейзенберга. Хотя индивидуально виртуальные ча­стицы (электроны, протоны и др.) наблюдать нельзя, как ансамбль они оказывают приборно регистрируе­мое воздействие на свойства реальных частиц.

Вакуум — фундаментальное понятие, т. к. его свой­ства определяют свойства всех относительных состо­яний материи. Все, что происходит в нашем мире, обусловлено, в конечном счете, изменениями геомет­рических характеристик квантового вакуума. (См. физика, картина мира).

Л.15. Лесков

ВЕРИФИКАЦИОНИЗМ- одна из догм раннего логического позитивизма (Нейрат, ранний Витгенш­тейн, Шли к и др.), согласно которой любое научное понятие и любое научное высказывание должны вы­держивать независимую проверку на обладание науч­ным значением и истинностным содержанием. В ка­честве средства верификации предлагалась логичес-

для верификации научного значения различных эм­пирических и теоретических высказываний в науке путем редукции к элементарным, исходным эмпири­ческим высказываниям (протокольным предложени­ям). Методологический и логический анализ реально­го научного знания показал, что требование верифи­кации применимо к научным понятиям и высказываниям лишь частично, особенно к теорети­ческому знанию, многие объекты которого имеют идеализированный, а потому чувственно невоспри-нимасмый характер. (См. верификационизм, теорети­ческое и эмпирическое, джастификационизм, фальси-факиционизм).

ВЕЩЕСТВО— одна из разновидностей материи, главное свойство которой, согласно представлениям современной науки, заключается в том, что оно состо­ит из элементарных частиц. При этом структурными элементами самих элементарных частиц являются еще более фундаментальные объекты — кварки и лепто-ны. Кварки — это гипотетические материальные объекты, из которых состоят протоны и нейтроны, яв­ляющиеся наряду с электронами основным типом эле­ментарных материальных частиц. Кварки обладают спином S и дробным электрическим зарядом как по­ложительным, так и отрицательным. В свободном состоянии кварки не наблюдаются; они удерживают­ся внугри протонов и нейтронов посредством обмена глюонами (glue по-английски означает клей, склеи­вать) — безмассовыми частицами со спином 1. Тео­рия, описывающая свойства и поведение кварков, называется квантовой хромодинамикой, т. к. глюоны обладают специфическим квантовым числом — «цве­том». Эффект удержания кварков внутри элементар­ных частиц, или конфайнмента, — это принципиаль­но новое явление природы.

Известно четыре типа фундаментальных взаи­модействий, которые связывают между собой эле­ментарные частицы (гравитационные, электромаг­нитные и ядерные — сильные и слабые). Но если протоны и нейтроны участвуют во всех четырех 32 типах взаимодействий, то леитоны (электроны,

мюоны, нейтрино и др.) сильным взаимодействием не обладают.

Объединяясь, прогоны, нейтроны и электроны образуют атомы — всем хорошо известный основной структурный элемент вещества. Масса протона равна 1.67Т0"-¹ г., электрона 9, НО"-⁸ г., масса нейтрона от­личается от массы протона незначительно. Протоны и электроны являются стабильными частицами; вре­мя жизни свободного нейтрона, т. с. вне атомного ядра, около 15 мин. (См. материя, энергия, поле).

Л.В. Лесков

ВЕРОЯТНОСТЬ- степень (мера) возможности, точное определение которой задается в аксиоматичес­ком исчислении вероятностей, впервые построенным русским математиком А.Н. Колмогоровым. Имеет не­сколько содержательных интерпретаций, каждая из которых удовлетворяет аксиоматическому определе­нию вероятности. Это: 1) вероятность как значение частоты (или предела частоты) появления какого-либо определенного события среди класса других событий (Р. Мизес, Г. Рейхенбах); 2) вероятность как степень объективной возможности наступления некоторого события (степень его предрасположенности к этому) при реализации определенной ситуации (М. Смолу-ховский, В. Гейзенберг, К. Поппер); 3) вероятность как логическое отношение между высказываниями, как степень частичной выводимости одного из другого (в частности, как степень подтверждения некоторой гипотезы эмпирическими данными) — Р. Карнап и др.; 4) вероятность как степень уверенности рациональ­ного субъекта в наступлении какого-либо события или в истинность какой-либо гипотезы (Л. Сэвидж, Бруно дс Финетти). Каждая из этих интерпретаций является законной, так как удовлетворяет исчислению вероят­ностей. (См. возможность, интерпретация, случайность).

ВЕРОЯТНОСТНАЯ ЛОГИКА- магемагико-логи-ческая система, моделирующая традиционное понятие формальной логики — отношение подтверждения одного высказывания другим(и) как вероятностную функцию. Поскольку подтверждение теории данны­ми опыта есть индуктивное умозаключение от част­ного к общему, постольку вероятностная логика счи- 33

тается современной формой индуктивной логики. Одну из наиболее развитых систем вероятностной логики разработал Р. Карнап. В отличие от Рейхенба-ха, он строит ее как систему, оценивающую не сте­пень истинности, а степень выводимости с (h, с) одно­го высказывания h (называемого «гипотезой») по от­ношению к другому высказыванию е (называемого «данными»). Термины «гипотеза» и «данные» в систе­ме Кармана имеют не буквальный, а метафорический смысл, намекающие на возможную область примене­ния функции с. В принципе h и е — это любые два высказывания в некотором языке L. Карнап ввел но­вые, обобщенные понятия «дедукции» и «индукции». Дедукция, согласно Карнапу, это такой тип логичес­кого отношения между двумя высказываниями р и q, когда р или логически следует из q или противоречит ему. В первом случае степень выводимости р из q оценивается значением 1, во втором — 0. Все осталь­ные случаи логического отношения между высказы­ваниями р и q, когда ни одно из них не следует из другого, но и не противоречит одно другому, Карнап называет индуктивными. Индукция (или «степень подтверждения») — это обобщение понятия дедукции с помощью интерпретации отношения выводимости как вероятностной функции. Дедукция в таком слу­чае есть частный случай индукции, а дедуктивная логика — частный случай индуктивной логики. Зада­ча индуктивной логики — разработка чисто логичес­кого метода однозначной оценки степени выводимо­сти одного высказывания по отношению к любому другому. Хотя Карнап показал, что степень выводи­мости действительно может быть проинтерпретирова­на как одна из моделей формально-аксиоматического определения вероятности (для различения двух интер­претаций вероятности: как относительной частоты и как степени выводимости. Карнап даже предложил ввести для них специальные обозначения: «вероят-ность1» и «вероятность2»). Однако, ему не удалось решить ряд основных проблем индуктивной логики. Во-первых, предложенный Карнапом метод вычисле­ния степени подтверждения работает только в языках с одноместными предикатами и потому возможность его применения к реальным научным языкам для рс-

шения проблемы подтверждения научных теорий фактами, то есть для решения подлинной проблемы индукции, является в высшей степени проблематич­ной. Во-вторых, предложенный Карнапом метод опре­деления с (h, с) даст разные ее значения для языков с разным количеством предикатов, а потому всегда под­нимает отнюдь не чисто логический вопрос об осно­ваниях выбора того или другого языка. При таком подходе не только неправомерно считать отношение степени выводимости чисто аналитическим, но и во­обще ставится под вопрос универсальность законов логики. Наконец, в-третьих, точное знание степени выводимости абсолютно ничего не говорит нам о сте­пени (вероятности) истинности «выводимого» выска­зывания из истинных посылок, так как никогда не позволяет нам отделять его от своих посылок. Каков тогда вообще практический смысл такой логики? Она оказалась теоретически интересным расширением (обобщением) дедуктивной логики, но абсолютно бес­сильной в решении традиционной гносеологической проблемы индукции и ее роли в научном познании. (См. логика, подтверждение, индукция).

ВНЕНАУЧНЫЕ ФОРМЫ ЗНАНИЯ- исторически сформированные и социально закрепленные формы дискурсной информации, не отвечающей в полной мере критериям научности, но имеющей не менее важ­ное, чем научное знание, практическое значение для адаптивного существования как отдельного человека, так и человеческого общества в целом. Это — обыден­ное знание, литература (проза, поэзия), мифология, как специфическая форма организации и функциони­рования ценностного сознания, религия, философия, идеология. Некоторые из них, такие как обыденное познание, хотя и имеют донаучное происхождение, но при этом более универсально используются в процессе познания и коммуникации, нежели наука. Другие, такие как искусство, философия, религия, столь же партикулярны, как наука, столь же важны как она и в принципе не сводимы друг к другу. Они отличаются от науки прежде всего тем, что репре­зентируют в отличие от нее не предметно-атрибу­тивную, а ценностную сферу сознания. Вненаучные ии

формв1 знания отличаются от науки и друг от друга прежде всего целями, средствами и способами репре­зентации и утверждения информации. Все они нахо­дятся друг по отношению к другу и к научному зна­нию в отношении дополнительности, выполняя свои необходимые функции в целостном ансамбле челове­ческого сознания. (См. знание, информация, созна­ние).

ВОЕННЫЕ НАУКИ— комплекс дисциплин, на­правленных на разработку военных доктрин, плани­рование и успешное проведение военных операций, строительство военной инфраструктуры, повышение боеготовности армии, качественную подготовку рядо­вого и командного состава, проектирование, разработ­ку и испытание новых образцов вооружения и воен­ной техники и др. Основные методологические кате­гории военных наук: планирование военных операций, эффективная защита от нападения вероятного против­ника, стратегия и тактика успешных военных дей­ствий, военная педагогика, военный конфликт и др. (См. государство, политика, техника, инженерные науки, управление).

ВОЗМОЖНОСТЬ— одна из важнейших категорий философии, имеющая в качестве своих бинарных оппозиций понятия «действительность» и «необходи­мость». По отношению к действительности, к тому, что актуально существует, возможность выступает как предшествующее ей состояние, как «додействитсль-ность». Будучи понимаема не в логически-виртуаль­ном, а в реальном, объективном смысле, возможность является специфическим видом объективного бытия, которое греки впервые обозначили как особый мир потенций, который первичен по отношению к действи­тельному, материальному миру, представляющему собой лишь ничтожно малую, реализованную часть бесконечного мира потенций, мира вечного, неизмен­ного, абсолютного в своей полноте, структурном и функциональном многообразии (В.В. Налимов). Воп­рос о возможности в науке интересен как в онтологи­ческом отношении, так и в гносеологическом — в 00 смысле разведения предметов эмпирического и тео-

ретического знания. Так, в последние годы В. Гейзен-берг был склонен считать, что в то время как предме­том эмпирического познания является действитель­ный мир, предметом теорий (квантовой механики, в частности) является мир возможностей, мир потенций. В несколько ином контексте подобную мысль выска­зывают математики, трактуя последнюю как науку об абстрактных структурах (Н. Бурбаки), оппозициони-руя их от реальных, физических структур. В этом плане интересной представляется мысль интерпрети­ровать мир объективных идей Платона или объектив­ного мышления Гегеля как мир объективных возмож­ностей (у Гегеля — развивающихся при этом) или как сущностный мир, мир по истине, в отличие от действи­тельной, эмпирически наблюдаемой реальности. Объективные возможности могут различаться коли­чественно, иметь различный (больший или меньший) вес или меру. В этом случае вероятность и есть не что иное, как количественная мера возможности и явля­ется, как и последняя, диспозиционной характеристи­кой действительных явлений и процессов. В эмпири­ческом, действительном мире вероятность реализует­ся, репрезентирует себя в виде относительной частоты. Другая бинарная оппозиция возможности — необходимость может рассматриваться, с одной сто­роны, в качестве ее частного случая как возможность, имеющая максимальный вес (значение), равное 1, либо как дополнение к возможности, если из континуума численных значений последней исключить значения О и 1. Тогда весь универсум предстанет в виде трех взаимно-непересекающихся множеств (мир невоз­можного, мир возможного и мир необходимого). (См. вероятность, необходимость, случайность).

ВРЕМЯ— одно из базовых понятий философии и науки. Развитие представлений о времени в различ­ных областях науки, особенно в физике, оказало боль­шое влияние на философские концепции времени. Категория времени выражает проявления бытия с точки зрения прошлого, настоящего, будущего и по­коящихся на них отношениях «раньше, чем...», «поз­же, чем...», «одновременно с...». Время неразрывно связано с изменением. Без изменений, т. е. без про- о/