неудачный поход против Крыма

1571,1572- набеги крымского хана Давлет –Гирея(сжег Москву). Воротынский Михаил Иванович Князь, полководец, в 1552 г. при взятии Казани фактически возглавлял Большой полк, в 1550 – начале 1560-х гг. неоднократно командовал войсками на южных границах. С 1562 г. в опале. В 1566 г. прощен, получил чин боярина, возглавил сторожевую службу и строительство засечных черт на южных границах. В 1572 г. одержал победу над крымским войском в битве при Молодях. В 1573 г. арестован по ложному доносу, умер от пыток.

Опричнина 1565-1572.

Предпосылки опричнины:

- стремление Ивана IV к неограниченному самовластию

- ухудшение обстановки в стране в связи с Ливонской войной

- стремление власти спасти свой авторитет

- личные качества царя

Иван IV, борясь с мятежами и изменами боярской знати, видел в них главную причину неудач своей политики. Он твердо стоял на позиции необходимости сильной самодержавной власти, основным препятствием к установлению которой, по его мнению, были боярско-княжеская оппозиция и боярские привилегии. Вопрос состоял в том, какими методами будет вестись борьба. Острота момента и общая неразвитость форм государственного аппарата, а также особенности характера царя, бывшего, по-видимому, человеком крайне неуравновешенным, привели к установлению опричнины. Иван IV расправлялся с остатками раздробленности чисто средневековыми средствами.

В январе 1565 г. из подмосковной царской резиденции села Коломенского через Троице-Сергиев монастырь царь выехал в Александровскую слободу (ныне город Александров Владимирской области). Оттуда он обратился в столицу с двумя посланиями. В первом, направленном духовенству и Боярской думе, Иван IV сообщал об отказе от власти из-за измены бояр и просил выделить ему особый удел - опричнину (от слова "опричь" - кроме. Так раньше называли удел, выделявшийся вдове при разделе имущества мужа). Во втором послании, обращенном к посадским людям столицы, царь сообщал о принятом решении и добавлял, что к горожанам у него претензий нет.

Начался опричный террор, казни, ссылки. В Твери Малютой Скуратовым был задушен московский митрополит Филипп (Федор Колычев), осудивший опричный беспредел. В Москве отравлены вызванный туда князь Владимир Старицкий, двоюродный брат царя, претендовавший на трон, его жена и дочь. Была убита и его мать княгиня Евдокия Старицкая в Горицком монастыре на Белом озере. Жесточайшему разгрому подверглись центр и северо-запад русских земель, где боярство было особенно сильным. В декабре 1569 г. Иван предпринял поход на Новгород, жители которого хотели якобы перейти под власть Литвы. По дороге разгрому подверглись Клин, Тверь, Торжок. Особенно жестокие казни (около 200 человек) прошли в Москве 25 июня 1570 г. В самом Новгороде погром длился шесть недель. Лютой смертью погибли тысячи его жителей, были разграблены дома, церкви.

В 1571 г. опричное войско не смогло отразить набег на Москву крымских татар, которые сожгли московский посад, - это выявило неспособность опричного войска успешно сражаться с внешними врагами. В 1572 г. неподалеку от Подольска (село Молоди) в 50 км от Москвы крымчаки потерпели сокрушительное поражение от русского войска, возглавил которое опытный полководец М.И. Воротынский.

Царь отменил опричнину, которая в 1572 г. была преобразована в "Государев двор".
Итоги опричнины:

- ослабление влияния родовитого боярства

- установление верховенства государства над церковью

- утверждение самодержавия

- огромные жертвы, ухудшение экономического и социального развития

- вызревание предпосылок гражданской войны начала XVII вв.
Плюсы опричнины. Несмотря на резкую критику со стороны большинства историков как XVIII-XIX веков, так и современных, опричнина имела и положительные стороны, не упомянуть о которых нельзя. В первую очередь, политика террора послужила на благо централизации страны. Разорение княжеских уделов, смерть, насильственные земельные мены и переселения представителей высшего боярско-дворянского сословия существенно ослабили земельно-родственные связи между противниками верховной власти. Следствием этого стало укрепление влияния царя и централизации государства. Формирование нового стиля правления, без оглядки на боярскую думу тоже стало возможным благодаря введению опричнины. И хотя самодержавие не всегда шло на благо, для нового государства, только что объединившегося из разрозненных земель, единая власть стала системообразующим фактором. По мнению многих историков, становление великого государства невозможно без суровых мер – пусть и столь жестоких как опричнина. Террор во времена Ивана Грозного мог быть единственной формой утверждения центральной власти, единственным способом объединения земель.
Оценки опричнины:

1. Следствие душевной болезни Ивана IV (Н.М. Карамзин)

2. Прогресс в утверждении государственных начал над родовыми (С.М.Соловьев)

3. Аграрный переворот, вызванный борьбой прогрессивного поместного с реакционным боярским землевладением (С.Ф.Платонов)

4. Деспотизм и насилие в отношении всех слоев населения (А.А. Зимин)

5. Опричнина- репетиция «Страшного суда» на земле (А.Л. Юрганов)

6. Борьба аристократии с нарождающимся самодержавием (С.Ф. Платонов)

7. Террор – условие сохранения самодержавия (Д. Альшиц)

8. Борьба удельного и централизованного порядка (В.Б. Кобрин)

9. Аналог европейского выделения личного домена государя (М.В. Довнар-Запольский)

Гипертрофированная централизация государственной власти (В.О. Ключевский

Митрополит Московский и всея Руси Филипп(Колычев Федор Степанович). Постригся в Соловецком монастыре, с 1548 г. – игумен Соловецкого монастыря. Значительно расширил и усовершенствовал монастырское хозяйство. В 1566 г. по инициативе Ивана IV избран митрополитом Московским и всея Руси. В 1568 г. публично осудил опричнину. В том же году низложен и заточен в тверском Отроч-Успенском монастыре. В декабре 1569 г. по приказу царя задушен там же Малютой Скуратовым за отказ благословить опричный поход на Новгород. Причислен к лику святых.

Ряд историков считает, что альтернативой опричнине могли стать структурные преобразования по типу реформ Избранной рады. Это позволило бы, как считают специалисты, разделяющие эту точку зрения, вместо неограниченного самодержавия Ивана IV иметь сословно-представительную монархию с "человеческим лицом".
Правление Ивана Грозного во многом предопределило ход дальнейшей истории нашей страны - "поруху" 70-80-х годов XVI в., установление крепостного права в государственном масштабе и тот сложный узел противоречий рубежа XVI-XVII вв., который современники называли "смутой".

Население России в 16в.:

Служилые люди по отечеству: бояре и дворяне

Служилые люди по прибору: стрельцы, пушкари, городская стража

посадское население: гости, торговцы, ремесленники, беднота

крестьяне: черносошные(гос-е), владельческие и дворцовые

духовенство: белое и черное(монахи)

казачество: донское и яицкое(уральское)

холопы

1581-Годы, в которые запрещался переход крестьян от одного владельца к другому («заповедь» – запрет). Первоначально были введены Иваном IV в 1581 г. и планировались как временная мера. Однако потом неоднократно продлевались.

Современники:

Сигизмунд Август- Король польский и великий князь литовский в 1548–1572 гг. Последний король из династии Ягеллонов. Внешняя политика была ориентирована на мир, и он поддерживал мирные отношения с Австрией и Турцией. Вследствие притязаний Ивана IV на некоторые части Ливонии Сигизмунд Август вынужден был заключить оборонительный и наступательный союз с Ливонией.

Симеон Бекбулатович (Саин-Булат)- Татарский касимовский царевич, потомок Чингисхана. На русской службе – с 1562 г. В 1567 г. получил в управление Касимовское ханство. Участвовал воеводой в Ливонской войне. В 1573 г. крестился, принял имя Симеон. В 1575 г. был формально назначен «великим князем всея Руси», но являлся лишь марионеткой Ивана IV Грозного. В 1576 г. был формально сведен с великого княжения, получил во владение Тверь и Торжок. В 1585 г. попал в опалу в связи с интригами его родственника против Б. Ф. Годунова. В 1606 г. по распоряжению Лжедмитрия I был пострижен в монахи в Кирилло-Белозерском монастыре с именем Стефан. В 1606 г. по распоряжению В. Шуйского сослан на Соловки, где провел 6 лет. Умер в Москве, похоронен в Симоновом монастыре.

Висковатый Иван Михайлович-Думный дьяк Посольского приказа, крупный дипломат. Член Избранной рады. После падения Избранной рады сохранил благоволение Ивана Грозного. В 1566 г. выступил за перемирие с Польшей и временный отказ от завоеваний в Ливонии. В 1570 г. после новгородского погрома просил царя остановить опричные казни. Был арестован и казнен по обвинению в измене и сношениях с польским королем и крымским ханом.

Ясак-В России XVI–XVII вв. натуральная подать, которой облагались народы Поволжья, Приуралья и Сибири. Взимался пушниной или скотом. Плательщики ясака именовались ясачными людьми. Позднее заменен денежными выплатами.

1534-1538 – регентство Елены Глинской

1530-1584 – годы жизни Ивана IV

1538-1547 – боярское правление

1547 – венчание Ивана IV на царство

1549 – созыв первого Земского собора

1550 – второй Судебник

1550 – ограничение местничества

1551 – Стоглавый церковный собор

1552 – присоединение Казани

1556 – отмена системы кормлений, учреждение земского и губного управления

1556– подчинение Астрахани

1565-1572 – опричнина

1558-1583 – Ливонская война

1556-1561 – походы русских на Крым

1569 – образование речи Посполитой

1581 – заповедные лета

1581-1583 – походы Ермака в Сибирь

Алексей Адашев

Андрей Курбский

Митрополиты Сильвестр, Макарий

Иосиф Волоцкий

Нил Сорский

Малюта Скуратов Регентство

Избранная рада

Приказы

Губная реформа

Земская реформа

Стрелецкое войско

Земский собор

Стоглав

Земщина

Опричнина

Террор

Засечная черта

Заповедные лета

Культура 16в.:

XVI век был последним периодом в истории русской культуры, когда она развивалась в полном отрыве от европейских влияний. Нельзя обойти молчанием и то, что усиление централизации подчас пагубно сказывалось на региональном многообразии русской культуры. Во всех сферах культуры власть предписывала принимать за эталон московские образцы (в архитектуре – Успенский собор, в иконописи – работы Андрея Рублева). Это, конечно, способствовало укреплению единства русской культуры, но вело к упадку местных художественных традиций.

Материальная культура

Русские люди XVI в. по-прежнему жили в деревянных избах. Зимняя изба дополнялась летней горницей и соединявшими их сенями. В городах у бояр и богатых купцов стали появляться каменные дома.

Господствующая система питания оставалась неизменной. Основу ее составляли щи, каша, хлеб, репа, рыба, а в скоромные дни – мясо. Праздничный стол в богатых домах включал пироги, меды, осетрину, вино.

Поверх рубахи носили зипун, на него надевали длинный кафтан (ферязь, армяк), а сверху – опашень летом или шубу зимой. Кафтаны и шубы имели длинные сборчатые рукава. Бояре носили лисьи и собольи шубы, крытые бархатом. Царские шубы были на соболях и горностаях.

Обобщающим руководством по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, поведению в быту стал «Домострой», написанный протопопом Сильвестром в середине XVI в. «Домострой» старался смягчить нравы, предписывал мужу воздерживаться от жестоких побоев жены, которые в то время были правилом.

1568-76гг. -Лицевой летописный свод(1т.)

В XVI в. продолжалось развитие ремесла. Свидетельством высокого искусства русских литейщиков служит Царь-пушка, отлитая Андреем Чоховым в конце XVI в. Развивалось ювелирное дело. Только в Новгороде было более 200 мастеров-серебряников. Быстро совершенствовалось строительное дело. Были освоены новые приемы кладки стен и кровли.

В устном народном творчестве XVI в. видное место занимают сказания, связанные с деятельностью Ивана Грозного. Таковы песни о взятии Казани, о гневе Ивана Грозного на сына, о царе Иване и разбойниках. Царь предстает в народных преданиях суровым, но, как правило, справедливым. В целом «грозный царь Иван Васильевич» скорее идеализируется, нежели осуждается. Главным же отрицательным героем выглядит, как правило, Малюта Скуратов.

В фольклоре XVI в. нередко смешиваются события разных эпох. Так, киевские богатыри побеждают воинов Царьграда и Казани, а Ермак помогает Ивану Грозному при взятии Казани. Фольклор позволяет понять, какие события оказались самыми важными в исторической памяти народа.

Рукописные книги в XVI в. оставались дороги. В XVI в. на пергамене писали уже редко, основным материалом для письма стала бумага, которую привозили из Европы. В середине 50-х гг. XVI в. в Москве работала анонимная типография.

В 1563 г. была создана новая типография, которую возглавили дьякон Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец. В этой типографии были изданы богослужебные книги «Апостол»и «Часословец», причем полиграфический уровень издания был очень высок. Из-за обвинений в ереси Иван Федоров бежал в Литву, большинство населения которой в то время говорили и писали фактически на том же языке, что и в Москве. Обвинения были вызваны исправлениями обнаруженных им ошибок и разночтений, которые Иван Федоров вносил в переводы Священного Писания. Во Львове он издал первый русский букварь с грамматикой. В Москве после отъезда Федорова книгопечатание продолжалось. Во второй половине XVI в. было издано около 20 книг. Печатные книги ни в XVI в., ни в XVII в. не вытеснили рукописные: печатались только богослужебные книги, а летописи, повести, жития оставались рукописными. К тому же печатные книги поначалу стоили дороже рукописных. Смысл печатания книг состоял не в их удешевлении, а в исключении ошибок, неизбежных при переписывании.

В 40-х гг. XVI в. митрополит Макарий создал великие Четьи минеи, то есть сборники литературных произведений, предназначенных для ежедневного чтения. В Четьи минеи вошли жития святых, повести, сказания, поучения. Они включили весь круг чтения, дозволяемого Церковью.

В начале XVI в. старцем Филофеем была выдвинута теория: ««Москва – третий Рим». Первый Рим пал из-за ересей, второй Рим (Константинополь) пал из-за Флорентийской унии, третий Рим (Москва) стоит вечно, а четвертому Риму не бывать». Теория Филофея возвеличивала московских государей и православие, служила основанием враждебного отношения ко всему иноземному.
В то же время в XVI в. началось обмирщение культуры, то есть отказ от исключительно религиозного мировоззрения, церковной тематики. Прежде всего это выразилось в распространении рационалистических взглядов.

В XVI в. сохранились традиции русских ересей. Известными вольнодумцами этого времени были Матвей Башкин, отрицавший иконы, таинства, церковную обрядность, и особенно Феодосий Косой, усомнившийся даже в богочеловеческой природе Христа и считавший его просто человеком. Феодосий Косой проповедовал отказ от монашества и самой Церкви, неповиновение власти, следование заветам раннего христианства. Башкин был арестован и после пытки сослан в оплот славившихся своей непримиримостью к еретикам иосифлян – Иосифо-Волоколамский монастырь. Косой бежал от преследований в Литву.

Важнейшей темой публицистики XVI в. стали поиски «правды». Слово «правда» здесь следует понимать не только как «истина», но и как «справедливость». Иван Пересветов писал: «Бог не веру любит – правду». Противопоставление веры правде было смелым шагом, близким к религиозному вольнодумству. Пересветов считал, что правда может быть введена в государстве только «грозой», но выступал против холопства и писал, что государь силен «воинниками», то есть служилыми людьми. Иначе понимал «правду» Иван IV: «правда», по его мнению, заключается в служении царю.

С конца XV в. в развитии русской архитектуры наступил новый этап, связанный с завершением объединения страны. Масштабы каменного строительства значительно возросли. Начал формироваться единый русский архитектурный стиль, в котором преобладали черты московского и псковского зодчества. Прежние четкие различия архитектурных школ отдельных земель постепенно размывались.

В 1485–1516 гг. под руководством итальянских мастеров были сооружены новые кирпичные стены Московского Кремля. В 1505–1508 гг. Алевиз Новый возвел Архангельский собор – усыпальницу великих князей и царей, а Бон Фрязин – колокольню Ивана Великого.

В 30-х гг. XVI в. сооружен Китай-город (ряд историков считают, что название произошло от олова «кита» – вязка жердей, используемых при строительстве крепостей, другие полагают, что название произошло либо от итальянского слова «cita» – город, либо от тюркского «катай» – крепость). Стена Китай-города защищала торг на Красной площади и близлежащие слободы. В 1584–1591 гг. Федор Конь построил стены Белого города (по трассе современного Бульварного кольца), а в 1591–1592 гг. были возведены деревянные укрепления по линии нынешнего Садового кольца – Скородом.

На протяжении XVI в. крепостные стены и башни были построены в Нижнем Новгороде, во многих подмосковных городах и монастырях к югу от столицы.

Продолжалось храмовое строительство. Соборы стали более устремленными вверх. Это достигалось за счет уменьшения ширины здания, более тесного расположения куполов. Появляются каменные шатровые церкви (ранее шатровыми строились только деревянные). Выдающимся образцом каменного шатрового храма является церковь Вознесения в Коломенском под Москвой (1532 г.). Соседняя с ней церковь Иоанна Предтечи в Дьякове сочетает пятикупольную композицию с приемами шатрового зодчества. Пять приделов тесно расположены вокруг высокого центрального столпа. По сравнению с церковью Вознесения храм в Дьякове более тяжеловесен и торжественен.

В 1555–1561 гг. на Красной площади в Москве в ознаменование взятия Казани был построен собор Покрова, что на Рву (храм Василия Блаженного). Авторами его были русские мастера Барма и Постник Яковлев. Вокруг центрального шатра храма расположены восемь куполов, ни один из которых не повторяет другой по форме и рисунку. Современную цветную окраску собор получил в XVII в., первоначально был белым.

Начало X в. С взятием Казани в 1552 г. Иваном Грозным все стены кремля были полностью разрушены. Было принято решение пригласить для их воcстановления псковских зодчих Постника Яковлева и Ивана Ширяя. Стены были отстроены на прежнем месте, но уже из камня.

Выдающимся мастером изобразительного искусства начала XVI в. стал Дионисий. Он расписывал Пафнутиев–Боровский и Иосифо-Волоцкий

Значительным произведением монументальной живописи XVI века были фрески Золотой палаты Кремлевского дворца. К сожалению, сама палата была разобрана в XVIII в., и фрески не сохранились. Главным мотивом росписей было утверждение идеи божественного происхождения царской власти и ее преемственной связи с римскими и византийскими императорами.

Источник: http://histerl.ru/kurs/ivan-iv/oprichnina-ivana-groznogo.htm

• ⇐ Назад
• 12