АЛГОРИТМ ПОМОЩИ ПРИ ПРИСТУПЕ ПАНКРЕАТИТА 1 страница
ПРЕДИСЛОВИЕ
Когда у нас возникла идея создания этой книги, перед нами встал естественный вопрос: какой конкретно материал попадает под. категорию духовности? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо в первую очередь определить понятие духовности. Согласно Википедии, как наиболее современного и независимого источника информации, на наш взгляд, духовность – в самом общем смысле является совокупностью проявления Духа в мире и человеке. Теперь остается выяснить, что принято подрозумевать под. словом «Дух».
Опираясь на археологические исследования, можно предположить, что понятие Духа возникло на заре человеческого существования еще в период палеолита. Скорее всего, древние люди рассматривали Дух как некую невидимую сущность, влияющую на жизнь человека. Эта сущность, однако, имела вполне человеческие потребности. Она, как и человек, нуждалась в еде, жилище, развлечениях и любви.
По мере роста человеческого сознания постепенно менялось и понятие Духа. Так, например, в древне-индийской философии, еще до новой эры, Дух рассматривался как высшее объективное начало Вселенной. В Древней Греции Дух воспринимался как «перводвигатель» космоса и формообразующее начало. Библейско-христианская традиція представляет Дух как высшую волю Бога, сотворившую из ничего мир и человека.
С развитием науки, Дух получает рационалистическое понимание как разума, мышления, интеллекта. В противовес этому иррационализм определяет Дух как волю, интуицию, воображение, чувство. Современное философское понятие рассматривает Дух в виде невещественного начала, в отличии от материального природного начала. Вопрос об соотношении Духа и материи «есть основной вопрос философии». Следует еще добавить, что под. духовностью зачастую подрозумевают содержание высших ценностей человеческой культуры – искусства, поэзии, права и т.д.
Таким образом, понятие духовности приходится рассматривать в очень широком диапазоне. Это различные духовне учения, эзотерика, религия, философия, психология, метафизика, астрология, магия, мистика, оккультизм, целительство, экстросенсорика и т. д. Естественно, что как-то систематезировать такое многообразие понятий довольно сложно, поэтому мы решили не менять литературный стиль предлагаемых статей, тем более, что попытки привести их к какому-то общему стилю могут повлиять на смысл излагаемого в них материала. Необходимо так же добавить, что авторы составители не придерживаются главенства какого-нибудь направления (например, религии), а занимают по всем направлениям вполне нейтральную позицию. Чтобы эта работа выглядела более целостной в ней также рассматриваются понятия противоречащие или даже отрицающие духовность, такие как атеизм и материализм.
Назначение энциклопедического словаря дать краткое объяснение понятий, терминов и некоторым справочным данным по вопросам при чтении книг, журналов и публикаций тех направлений, которые были указаны в предисловии. В то же время данную работу не следует рассматривать как некое учебное пособие. Даже самые обширные статьи этой энциклопедии не могут дать исчерпывающих ответов на затрагиваемые темы. В некоторых случаях составители делают ссылки на первоисточники этих тем. Ниже даются указания, облегчающие читателю пользование этой энциклопедией в нахождении интересующих его сведений.
Статьи в Энциклопедическом словаре расположены в алфавитном порядке. Название каждой статьи дается более крупным и жирным шрифтом. Если после слова, набранного крупным шрифтом, дается в скобках другое, то это означает, что наряду с первым основным термином или названием существует другой, также употребляемый, но менее распространенный. В некоторых случаях название статьи состоит из двух и более слов. Если оно состоит из прилагательного и существительного надо искать статью, которая начинается или с прилагательного («Дыхательные психотехники»), или с существительного («Подорожник большой»). Если прилагательное образует с существительным одно понятие, то статью надо искать в словаре, как правило, на прилагательное («Активируемый уголь»), а не («Уголь активируемый»). В названии статей, состоящих из двух и более слов, обычный порядок слов изменяется, если путем такой перестановки на первое место можно поставить главное по смыслу слово («Триадный закон»)
Как правило, тут же после названия статьи дается определение (дефиниция) данного понятия, термина или названия. Так как многие термины взаимосвязаны, а в одной короткой статье нельзя полностью изложить содержание вопроса, то в энциклопедии применяется система ссылок на другие статьи, дополняющие разъяснение данного вопроса. Название статьи, на которую дается ссылка, набирается особым шрифтом (курсивом). В некоторых статьях, когда взаимосвязанные статьи стоят рядом по алфавиту («Аэробика» и «Аэробный») ссылки не даются. С целью экономии места в словаре применяется сокращение слов и их сочетаний, которые допускаются в обычных энциклопедиях.
А
А — первая буква в большинстве алфавитов. Буква финикийского происхождения. Числовое значение ее - единица. В египетской иероглифике букву А, начало и солнечное тепло дня символизировал орел. Греческая Альфа также обозначает начало всех вещей. Аз - первая буква славян означает местоимение «я» (соотносясь с «Я есмь, кто я есмь»). Числовое значение ее также равно единице. Магическое слово волхвов Аум выражает сущность Вселенной. Согласно индуистской традиции Ом (фонетика а-оо-mm) — образ дыхания Бога, первый звук, раздавшийся во вселенной, и одновременно выражение космического ритма. А - означает нисхождение чистого Духа в материю. Это - символ Эго, или высшего Манаса.
А –Применяется в тибетской практике осознанного сновидения в качестве символа для визуализации. (см. осознанное сновидение).
А - тип личности:Характеристика личности, авторы М. Фридман, Р. Роземан. Система признаков, полученных на основе личностных тестов и характеризующих индивидов, принадлежащих к группе риска заболевания сердечно-сосудистой системы (ишемическая болезнь сердца). Среди этих признаков ведущая роль признается за тенденцией к конкурированию (стремлением к достижению) и нетерпеливостью (раздражительностью), а также недооценка телесных ощущений. Это составляет сущность поведения, которое приводит к сердечным нарушениям.
ААРОН –в пятикнижье старший брат Моисея и его соподвижник при освобождении евреев из египетского рабства, первый еврейский первосвященник. Сын Амрама из колена Левия. Библия отводит А. второстепенную роль по сравнению с Моисеем. А. выступал устами Моисея перед Израилем и фараоном, творил чудеса перед фараоном (в частности ааронов жезл превратился в змея, а затем поглотил змеев, в к-рых превратились жезлы египетских жрецов) и вместе с Моисеем участвовал в ниспослании некоторых из 10-ти египетских казней. После построения скинии, А. был помазан в первосвященники с тем, чтобы первосвященническое достоинство передавалось в его роду по наследству от отца к сыну по старшей линии. Он был первосвященником и основателем единственного рода еврейских священнослужителей – коэнов. Священнический сан стал наследственным в его роде - против чего безуспешно ввостал Корей, представитель левитов, со своими сообщниками. Избрание А. подтвердил Бог, когда его жезл чудесным образом расцвел. Во время служения А. и его сыновья давали народу аароновое благословление. А. был также верховным судьей Израиля и учителем народа. Во время пребывания Моисея на Синае, А. соблазняемый народом сделал для него золотого тельца и из-за этого был поражен Господом. В Библии особенно отмечается примирительность, кротость и мягкость в характере А. Господь призвал на служение А. в возрасте 83-х лет, а умер А. в возрасте 123-х лет, на 40-м году по Исходу евреев из Египта, на горе Ор, находящейся на юге Израиля, вблизи древнего иудейского города Петра. Народ оплакивал А. 30 дней.
ААРРА –в древнеарабской мифологии бог – покровитель города Босра. Бог плодородия и растительности, очевидно имел черты бога света и солнца. Когда Босра вошла в состав Набатеи, А. был отождествлен с Душарой и стал его ипостасью. При этом он сохранил функции бога – покровителя Босры: набатеи считали ее местом пребывания А. По другой версии А. – исконное, возможно запретное имя Душары.
АБАНТ –в греческой мифологии имя ряда персонажей: 1) А. – эпоним воинственного племени абантов на Эвбее, сын Посейдона и нимфы Аретусы; 2) А. – царь Аргоса, сын одной из Данаид Гиперместры и ее двоюродного брата Линкея; 3) А. - сын Мелампа.
АБАСЫ –в якутской мифологии злые духи верхнего, среднего и нижнего миров. Согласно некоторым мифам А. имеют облик человека ростом с лиственницу или однорукого, одноногого и одноглазого чудовища. Все вредное и гадкое – растения, животные создано А. Они искушают людей, подбивая их на преступления, насылают на них разного рода бедствия и болезни. А. питаются душами животных и людей: если человек умирал не достигнув 70-ти лет, это означало, что А. похитили его душу (кут), чтобы съесть ее. Часто родственники больного или умершего приносили в жертву А. животное как бы обменивая его душу на душу человека, к-рому угрожают А.
АББАНЬЯНО Никола (1901 —1990 гг.) ит. философ, основоположник «позитивного экзистенциализма», представляющего собой оригинальное переосмысление основных тем нем. и фр. экзистенциализма — концепций М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г. Марселя, Ж.П. Сартра и др. А. как бы снимает упреки и обвинения в адрес традиционного экзистенциализма в антиинтеллектуализме, иррационализме или идеализме, полагая, что те элементы экзистенциализма, которые дают основание для критики, в его собственной концепции превращаются в элементы положительного и конкретного анализа, без которых нельзя понять рациональности мира. «Позитивный экзистенциализм», по мнению А., становится своеобразной «вечной философией» человеческого существования, которая помогает человеку понять самого себя, др. людей, существующий мир. Она не сводится лишь к выработке понятий, к конструированию систем, но означает также фундаментальный выбор, решение, заботу, страдание, т.е., согласно А., благодаря философии человек может жить подлинной жизнью и быть самим собой. Неопределенность и свобода, по А., составляют подлинное бытие человека, субстанцию человеческого Я, которая является и условием реальности, и условием человеческой судьбы, а также основой сосуществования с др. людьми. Только благодаря сосуществованию человек может реализовать свое Я. А. считает, что самой существенной характеристикой природы и конституции человека является время, поскольку оно раскрывает перед ним бесконечное количество возможностей. Взаимопереливы прошлого и будущего образуют историчность человеческого бытия, которая реализует одновременно человеческое Я и субстанцию экзистенции, или субстанцию существования. Историчность рождается из напряжения между текущим и преходящим временем и вечностью, которые одновременно и связаны с историчностью, и противопоставляются ей. Проблемы истории — это не проблемы исторической реальности или исторического суждения, а проблемы существования сущего, или человека. Благодаря истории человек рождается и формируется как истинная личность. Центральное место в философии А. занимает проблема свободы. Свобода существования имеет смысл лишь в отношении к бытию. Быть или не быть свободным — человек решает в ходе своего свободного выбора, который помогает ему стать самим собой. С точки зрения А., человек как существование есть органическая часть мира как тотальности. Неприятие мира есть отказ от подлинного существования, принятие же мира создает, по А., подлинную основу чувственности как условия телесности. Природу А. считал объективным порядком вещей, в котором совпадают реальность и инструментальность, ибо человек взаимодействует с вещами и непосредственно, и опосредованно, при помощи техники. Настоящая техника, по А., представляет собой «встречу» между природой и человеком. Но если техника, по А., лишь инструмент воздействия человека на вещи, то искусство — это возвращение к природе, и в качестве такового оно есть история. Возвращаясь к природе, полагает А., человек спасает природу от времени и «встраивает» ее в историю. Искусство как возвращение к природе является подлинно свободным выбором, следовательно, в искусстве человек утверждает свою свободу. «Позитивный экзистенциализм», с т.зр. А., раскрывает перед человеком безграничные горизонты возможностей. В этом смысле «позитивный экзистенциализм» А. считает подлинным гуманизмом.
АББАТ (от арамейского «або» - отец) – наименование настоятеля монастыря в Западной Европе с У в. В более общем значении употребляется как название священнослужителя в католической церкви.
АБДАЛ –в мифологии аварцев, даргинцив, лакцев (Авдал) бог охоты, покоритель туров, диких коз, оленей. Некоторые исследователи связывают А. с грузинской богиней охоты Дали, культ к-рой вероятно был распространен у горцев Дагестана; ее функции были перенесены на мужское божество (отсюда возможное происхождение имени А.). Согласно поверьям цахуров А. заботится о диких животных, пасет их, доит; ограничивает отстрел зверей, жестоко карая охотника, нарушившего ограничения. Явления А. в облике белого зверя или белого человека предрекает охотнику неудачу. По поверьям лакцев, А. мешает убить зверя, отклоняя палкой стрелы, если перед охотой ему не была вознесена молитва. В случае удачи А. приносили в жертву сердце и печень убитого животного, а кости не выбрасывали и не сжигали – по ним А. оживлял зверя. А. вынимает из утробы матери еще не родившегося ребенка, чтобы сделать его пастухом туров.
АБДАЛ –этот термин в суфизме имеет несколько значений: 1) «заменяющий», ранг в суфийской иерархии (авлийя); 2) суфийский святой, к-рому Аллах дал власть над управлением Вселенной. Считается, что сорок А. удерживают миропорядок на Земле. 3) «измененный». Скрытый суфий, т.е. занятый мирскими делами человек, скрывающий свою принадлежность к суфиям.
АБД-РУ-ШИНОскар Эрнст Бернгардт (1875 – 1941 гг.) Родился в Саксонии, Окончил свое обучение в Дрездене, в 1897 г. женился и в том же году открыл свой бизнес. С 1903 по 1914 гг. путешествует между Востоком и Западом, побывав даже в Америке. Благодаря этим путешествиям написал несколько книг. Первая мировая война застала его в Лондоне и он, как немецкий гражданин был интернирован. В 1919 г. он был освобожден и вернулся в Дрезден, где опять занялся литературной деятельностью и в Лейпциге были поставлены несколько его новых пьес. Параллельно он начал читать лекции, к-рые стал публиковать с 1923 г., а в 1931 г. собрал их в свой основной труд «В Свете Истины. Послание Грааля». Как автор «Послания» он назвался персидско-арабским именем А., означающим Сын, Работник, Слуга Света. Он полагал, что это имя будет больше соответствовать его целям. Женившись второй раз, он переселился в Верхнюю Баварию, а в 1928 г. в Тироль (Австрия). Вскоре, рядом с ним начали селиться люди, признавшие «Послание Грааля» и решившие построить свою жизнь в соответствии с его принципами. Это строительство было прервано в 1938 г., когда Австрию оккупировали немцы. Фашистский режим сразу же запретил «Послание, а его автор был арестован и отправлен в ссылку. Годы ссылки А. использовал, чтобы отредактировать и дополнить свой основной труд «В Свете Истины, Послание Грааля» как бы предчувствуя, что он намного лет переживет автора. Ссылка и изоляция имели свои последствия для здоровья А. Он умер в возрасте 66-ти лет, в 1941 г. и был похоронен в Бишофсверде, а в 1949 г. его прах был перевезен в Тироль, где покоится в гробнице в форме пирамиды.
АБДУЛ КАДИР –один из основоположников суфизма, основатель ордена Кадирайа, известный под именем «Роза Багдада». По преданию, когда А. К. прибыл в Багдад, духовенство этого города решило направить ему послание. На окраине города, от имени местных мистиков ему была преподнесена чаша, доверху наполненная водой, что означало «Чаша Багдада полна до краев», иными словами – Багдад не нуждается в пришельце. Была зима, но несмотря на это А. К. сотворил великолепную розу, к-рую положил поверх воды, как знак своих феноменальных способностей и того, что место для него в этом городе найдется. Когда чаша с Розой была принесена обратно, мистики Багдада воскликнули: «А. К. – наша гордость» и поспешили, чтобы сопроводить его в город.
АБЕЛЯР ТАЙША( урожденная Марианн Симко) – американский автор и антрополог, ведьма-сталкер из партии нагваля Карлоса Кастанеды. Т. А. встретила Кастанеду, когда ей было 19 лет. В тот период она была студенткой УКЛА (университет Калифорнии в Лос Анжелесе), где она получала свою степень магистра и доктора философии и антропологии В 1973 г. Кастанеда купил дом на проспекте Пандоры в Лос Анжелесе. Там Т. А. вместе с Фрориндой Доннер и Кэрол Тиггс, получившие вместе известность как ведьмы осваивали практические занятия. В соответствии с рекомендацией Кастанеды о «стирании личной истории» ведьмы постоянно поддерживали завесу тайны над своей жизнью и биографиями. Они многократно использовали многочисленные псевдонимы и вообще не позволяли никому себя фотографировать. В какой-то период работы с Кастанедой, Марианн окончательно поменяла свое имя на Тайшу Абеляр, Регина Тхал – на Флоринду Доннер и Катрин Полман – на Кэрол Тиггс. Т. А. утверждала, что была одной из четырех учениц дона Хуана. В 1992 г. Т. А. выпускает книгу «Магический переход, путь женщины воина, в к-рой описывает свое обучение в группе дона Хуана. В течении 90-х годов ХХ в. Т. А. и другие ведьмы начали давать семинары поТансегрити. После смерти Кастанеды в 1998 г. Т. А. уехала из Лос Анжелеса и с тех пор о ней ничего не известно. Есть мнение, что она вместе с другими ведьмами совершили ритуальный суицид
АБИХАИЛ: (отец силы) (Есф 9.29)—отец Есфири, дядя ее воспитателя Мардохея (в Есф 2.15 назван Аминадав).
АБРАКАДАБРА(производное от имени греко-египетского бога Абраксаса) – существо с головой петуха и змеиными хвостами вместо ног.
АБРИКОС,каис, плодовое дерево семейства розовых, дающее сочный плод с косточкой внутри. Как лекарственное растение широко используется в вост. мед. Плоды А. содержат большое количество каротина, витаминов С, В-1, В-богаты пектином, нежной клетчаткой, калием, железом , серебром; имеются натрий, кальций, магний, фосфор, йод, крахмал.
Издавна для людей абрикосы - и пища, и лекарство, Они регулируют работу желудочно-кишечного тракта, способствуют кроветворению, поэтому рекомендуются при малокровии, гипо- и авитаминозах, беременным женщинам и детям. Абрикосы оказывают лечебный эффект при заболевании сердечно- сосудистой системы и почек. Сушенные плоды полезны при гипертонической болезни и туберкулезе. Способствуют долголетию.
АБРСКИЛ- герой абхазского эпоса. Родившись от непорочной девы, А. скоро стал непобедимым богатырем, защитником своего народа. Он уничтожал также препятствующие земледелию растения сорняки. Решив показать свою силу, А. вступил в состязание с верховным богом Анцва. А. поднялся на своем крылатом коне в поднебесье и начал сбрасывать на землю заранее приготовленные валуны. Таким образом он производил шум, подобный грому, а рассекая саблей облака, извлекал молнию. Разгневанный Анцва велел поймать А. и заточить его в пещеру, где он был прикован вместе с конем к железному столбу. Пытаясь освободиться, А. расшатывает столб, чтобы вырвать его, но в последний момент на столб садиться птица-трясогузка. А. замахивается на нее молотом, птица улетает, а молот ударяет по вершине столба, вгоняя его в землю вдвое глубже прежнего. Согласно некоторым позднейшим вариантам, А. все же удается освободиться, но на воле он слепнет от дневного света и удаляется в горы.
АБСИДА –алтарное полукружье, где помещается горнее место.
АБСОЛЮТ –вечная, неизменная, бесконечная первооснова всего сущего, которая противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Из философских и религиозных понятий к А. ближе всего подходит понятие Брахмана в индийской философии. Для Гегеля, А. есть Дух, прошедший в своем развитии все стадии истории природы и общества, достигший завершенности в самосознании. У Бредли и его сторонников А. отождествляется с идеей всеобщей гармонии или мирового целого, которое заключает в себе и субъект и объект в нерасчлененной форме и познается непосредственным опытом.
АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА –(см. истина).
АБСОЛЮТНОЕ - (от лат. absolutus — безусловный) — 1) безотносительное, безусловное; взятое вне связи, вне сравнения с ч.-л.; 2) совершенное, полное. А. противопоставляется относительному, или релятивному, — условному, зависящему от тех или иных условий, преходящему, временному. В др.-греч. философии А. истолковывалось как сторона совершенства, завершенности, самодостаточности и выражалось понятиями «по природе», «само по себе», «в чистом виде»; ему противопоставлялось относительное как зависящее от другого или относящееся к другому. Особенно широко термин «А.» использовался в средневековой философии, причем в разных смыслах. Под А. понималось, в частности: свободное от материальных условий, от случайности; приложимое ко всякому бытию; необусловленное; не связанное с какими-то причинами; свободное от умственных ограничений. В современной философии многозначность А. сохранилась. А. может означать совершенное, завершенное, универсальное, необусловленное, свободное от ограничений, а также невыразимое, не способное быть предметом мысли, строгое, буквальное, безоговорочное, не являющееся символическим или метафорическим. Напр., «А. истина», «А. пространство», «А. Эго», «А. необусловленность» и т.п.
АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ - (лат. absolutus — отделенное, отпущенное и лат. relativus — отнесенное в то или иное место) — противоположные по смыслу и сопряженные философские категории. А. — безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, непреложное, само по себе сущее, несотворимое, вечное, всеобщее. О. (релятивное) — временное, зависящее от тех или иных условий и обстоятельств и, следовательно, изменчивое; обусловливаемое системой отсчета и оценок, а потому несовершенное и преходящее, характеризует явление в его отношениях и связях с другими явлениями и в зависимости от них. А. и О. выражают в своей взаимосвязи меру проявления безусловного в условном, вечного во временном, совершенного в несовершенном, субстанции в акциденциях и т.д. Понятия А. и О. первоначально толковались как выражение единства и противоположности мира видимых преходящих явлений и его скрытой непреходящей основы. А. в древнегреческой философии определялось как сторона совершенства, завершенности, самодостаточности сущего и выражалось в понятиях «по природе», «в чистом виде», «само по себе». У Аристотеля О. выступает как нечто, зависящее от другого или относящееся к другому. В средневековой философии господствовало религиозное толкование А. как «божественного», противостоящего О. — «земному», «мирскому». В философии Нового времени (в особенности в немецкой трансцендентально-критической традиции) выделялись различные аспекты А. и О., которые раскрывались в системе понятий «в себе», «для другого», «для себя», «само по себе» и т.п. В системе категорий «материалистической диалектики» постулировалось, что движущаяся материя в целом ничем не обусловлена и не ограничена, вечна и неисчерпаема, т.е. абсолютна. Бесчисленные виды и состояния материи, конкретные формы ее движения, бесконечно сменяющие друг друга, временны, конечны, преходящи, относительны. Каждая вещь относительна, но она частица целого и в этом смысле содержит в себе элемент А.; то, что в одной связи относительно, в другой — абсолютно и т.д. В современной философии при истолковании А. как достигнутого чистого совершенства и уже реализованной бесконечности оно описывается как самодовлеющая, самозаконная (автономная), трансцендентная, непостижимая, вечная, ничем не ограничиваемая и сама себе непосредственно создавшая место сущность, всецело противоположная миру отношений (например, А. пространство). Соответственно, мир отношений и человеческое познание оказываются лишенными моментов А. и описываются в духе релятивизма. Если же А. задается как потенциальная бесконечность, то оно мыслится как проект будущего — идеал полноты и совершенства, его контуры постепенно проявляются и складываются через неисчерпаемое множество отношений вещей и процессов. Концепция А. как самодовлеющей и свободной сущности логически противоречива: изоляция есть форма несвободы, а действенность А. предполагает его открытость иному бытию и погружение в мир отношений. А. может постулироваться либо как «целое», создающее свои части (отношения) и не сводящееся к их сумме, либо, наоборот, как нечто, образуемое суммой относительных форм существования за бесконечно долгое время.
АБСОЛЮТНЫЕ КАТЕГОРИИ И СРАВНИТЕЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ — категории, приложимые к отдельным объектам и, соответственно, к парам объектов. Абсолютные категории (А.к.) выступают как свойства объектов, сравнительные категории (С.к.) — как отношения между объектами. Напр., сопоставляя описательное утверждение с действительностью, можно охарактеризовать его как истинное или ложное; но можно также оценить это утверждение как более вероятное, чем его отрицание или какое-то иное утверждение. О событии можно сказать, что оно было, есть или будет, но можно также сказать, что оно произошло раньше или позже другого события или же одновременно с ним. Единая категориальная структура мышления распадается на две системы понятий. В первую из них входят абсолютные понятия, представляющие свойства объектов, во вторую — сравнительные понятия, представляющие отношения между объектами. А.к. иногда называются А-понятиями, С.к. — В-понятиями. В систему А.к. входят бытийная категория становление, характеризующая возникновение нового; динамический временной ряд «прошлое — настоящее — будущее» («было — есть — будет»); динамические пространственные оппозиции «здесь — там» и «дальше — ближе»; «детерминированность» («предопределенность», «судьба»), выражающая определенность мира; «истина» («истинно, что...»); «добро» (абсолютный оценочный ряд «хорошо — безразлично — плохо»); «логическая необходимость» («логически необходимо, что...»); «цель» («...является целью»); «понимание» («понятно...»); «обоснованность» («...является обоснованным») и т.д. Система С.к. включает сравнительные аналоги соответствующих А.к.: бытийное «...более реально, чем...»; статический временной ряд «раньше — одновременно — позже»; сравнительные пространственные понятия «правее — совпадают — левее»; «изменение» («...переходит в...»); «причинность» («...есть причина...»); «сравнительная вероятность» («...вероятнее, чем...»); «предпочтение» («лучше — равноценно — хуже»); «средство» («...есть средство для...»); «рациональность» («...более рационально, чем...») и т.д. За каждой из двух категориальных систем стоит особое видение мира, свой способ его восприятия и осмысления. Отношение между А.к. и С.к. можно уподобить отношению между обратной перспективой в изображении предметов, доминировавшей в средневековой живописи, и прямой перспективой «классической» живописи Нового времени: обе системы внутренне связаны, цельны и самодостаточны, каждая из них, будучи необходимой в свое время и на своем месте, не лучше и не хуже другой. Система А.к. тяготеет к представлению мира как становления, потока. В системе С.к. мир предстает как нечто сложившееся, ставшее, как бытие. Бинарная оппозиция «становление — бытие» является, т.о., центральной оппозицией теоретического мышления. Оба видения мира издавна имеют своих сторонников и противников. Склонность отдавать предпочтение восприятию мира как потока и становления можно назвать аристотелевской традицией в теоретическом мышлении; выдвижение на первый план описания мира как бытия — платоновской традицией. В русле первой идут гуманитарные науки (науки исторического ряда, лингвистика, индивидуальная психология), а также нормативные науки (этика, эстетика, искусствоведение); к этому же направлению относятся и те естественно-научные дисциплины, которые занимаются изучением истории исследуемых объектов. Остальные естественные науки, включая физику, химию и др., идут в русле второй традиции, ориентируются преимущественно на представление мира как постоянного повторения одних и тех же элементов, их связей и взаимодействий. Социальные науки (экономическая наука, социология, социальная психология и др.) также тяготеют к использованию С.к. Граница между науками, использующими А.к. (их можно назвать А-науками), и науками, опирающимися на систему С.к. (В-науками), не совпадает, т.о., с границей между гуманитарными и социальными науками (науками о культуре), с одной стороны, и естественными науками (науками о природе) — с другой (см.: Науки о природе и науки о культуре). П.Ф. Стросон считает такие понятия, как «настоящее» («есть», «теперь») и «здесь», скорее не категориями, а средствами, с помощью которых категории связываются с миром, теми инструментами, которые придают опыту характерную для него избирательность. В этой терминологии проводится различие между категориями и категориальными характеристиками. Напр., понятие «время» является категорией, а понятия «прошлое — настоящее — будущее» и «раньше — одновременно — позже» — две ее категориальные характеристики (абсолютная и сравнительная); понятие «добро» — категория, а понятия «хорошо — безразлично — плохо» и «лучше — равноценно — хуже» — ее категориальные характеристики; понятие «детерминированность» — категория, а «необходимо — случайно — невозможно» и «причина — следствие» — ее категориальные характеристики и т.д. Различие между категориями и их категориальными характеристиками проводилось уже И. Кантом. Принимая это различение, можно сказать, что большинство категорий (включая категории «бытие», «время», «пространство», «детерминированность», «истина», «добро» и др.) предполагает для своей связи с миром абсолютные и сравнительные категориальные характеристики. В итоге имеют место два разных и дополняющих друг друга способа представления бытия, времени, пространства и т.д. Иногда утверждается, что С.к. более фундаментальны, чем А.к., и что вторые сводимы к первым. В частности, неопозитивизм, предполагавший редукцию языка любой науки к языку физики (физикализм), настаивал на субъективности А.к. и необходимости замены их объективными С.к. С др. стороны, некоторые сторонники экзистенциализма утверждали, что человеческое измерение бытия передается именно А.к., а не С.к. В частности, М. Хаидеггер высказывался против «неподлинного» понимания времени (а тем самым и бытия) в терминах С.к. и называл «физическое» В-время «вульгарным» временем. Ранее А. Бергсон абстрактному времени науки противопоставлял истинное, конкретное время (длительность), являющееся, в сущности, А-временем. Вопрос о соотношении А.к. и С.к. остается пока почти неисследованным.