АЛГОРИТМ ПОМОЩИ ПРИ ПРИСТУПЕ ПАНКРЕАТИТА 8 страница

 

АД-МАД-У-ЭШ – (Древнеевр.) «Растущий и распространяющийся огонь». Энергетическая проекция Света, которая изнутри развертывает Гематрианское тело для служения Богу и Его Царству творения, и делая это, использует парафизические и парапсихологические силы на благо человечеству.

АДМЁТ ( 'Абццтое), в греческой ми­фологии царь города Фер в Фесса­лии, сын Ферета. В юности участвовал в калидонской охоте и походе арго­навтов. Когда Аполлон за убийство киклопов был осуждён Зевсом пробыть год в услужении у смертного, он был отдан в пастухи А., который относился к нему с величайшим почтением. За это Аполлон выговорил у богинь судь­бы (мойр) для А. право отсрочить его смерть, если кто-либо захочет заме­нить А. в подземном царстве. Аполлон также помог А. получить в жёны Алкестиду. Отец Алкестиды царь Пелий соглашался отдать дочь в жёны А., если он приедет на свадьбу в колесни­це, запряжённой львом и вепрем. Аполлон помог А. выполнить это тре­бование. При совершении бракосоче­тания А. забыл принести жертву Арте­миде, и разгневанная богиня напол­нила спальню новобрачных змеями, что предвещало скорую смерть А. Согласно Еврипиду (трагедия «Алкестида»), смерть стала для А. реальной угрозой через несколько лет его счастливой супру­жеской жизни, и т. к. никто другой (даже родители) не соглашался сой­ти в аид ради спасения А., эту жерт­ву хотела принести мужу Алкести­да, которую спас от смерти и возвра­тил А. Геракл.

АДНА (удовольствие)—а) (2Пар 17.14)—один из военачальников при царе иудейском Иосафате;

б) (Езд 10.30)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Пахаф-Моава, имевший жену иноплеменку;

в) (Неем 12.15)—священник, один из глав поколений во дни Иоакима.

 

АДОНАЙ –иудейское имя Всевышнего. В старославянской и русской версиях Библии – Господь. В Каббале А. был замещен словом «Адни», полагающимся единственным именем Бога, доступным для использования и постижения в посюсторонним мире.

 

АДОНАЙ (АДОНОП) – (Древнеевр.)«Владыка». Любая манифестация высшего Светового сознания. Проявление – сила «божественности» в бого-физической форме. Древнееврейское слово Адонай появляется 432 раза в Мазоретном тексте учителей и ученых; и называется Ки’рие в греческом LXX Ветхом Завете; Доминэ в латинской Вульгате; Мар’йа в сирийской Пешитте; Йе-Йа в арамейском Таргуме Онкелоса; «мои владыки» в самаритянском Пентатеуше с последующими местоимениями от второго лица во множественном числе. Енох сказал, что Адонай означает любую манифестацию Владыки, представляющего Божественный Разум, но Йе-хо-ви А-дон-ай значит «Иегова как Высший Владыка».

АДОНАЙ ТСЕБАЙОТ– (Древнеевр.) «Верховный Владыка Небесных Сил» - Небесные Силы Искупления во главе с Иеговой, которые ускоряют правоверных. Слово Тсебайот появляется впервые в Бытие 2:1 распространяясь на все Творение, включая небесные силы или Иерархию, которая контролирует Творение Небес и земли. Помимо этого, начиная с Псалма 68:7 сочетание Адонай Йе-хо-ви Тсе-бай-от («Верховный Владыка Иегова армий») встречается 16 раз в следующей последовательности: Псалм 68:7; Исаия 3:15; 10:23,24; 22:5,12,14,15; 28:22; Иеремия 2:19; 46:10,11; 49:5; 50:25,31; Амос 9:5.

АДОНИС ( Айюуче, финик. «адон», «господь», «владыка»), в греческой мифологии божество финикийско-сирийского происхождения с ярко выра­женными растительными функциями, связанными с периодическим умирани­ем и возрождением природы. Миф об А. в наиболее полном виде представ­лен у Аполлодора, Овидия и Антони­на Либерала (XXIV). А. — сын Феник­са и Алфесибеи (варианты: ассирий­ского царя Тианта и его дочери Смир­ны или кипрского царя Киниры и его дочери Мирры). Богиня Афродита (Ве­нера), рассердившись на не почитав­шую её царскую дочь (будущую мать А.), внушает той страсть к родному отцу, который поддаётся соблазну, не подозревая, что вступает в связь с соб­ственной дочерью, и после этого про­клинает её. Боги превращают несчастную в мир­ровое дерево, из треснувшего ствола которого рождается ребёнок удиви­тельной красоты — А. Афродита передаёт младенца в ларце на воспитание Персефоне, не пожелав­шей в дальнейшем расстаться с А. Спор богинь разрешает Зевс, предна­значив А. часть года проводить в царстве мёртвых у Персефоны и часть года на земле с Афродитой (в финик, варианте Астартой), спутником и воз­любленным которой он становится. Разгневанная оказанным Афродите предпочтением, Артемида насы­лает на юношу дикого кабана, ко­торый смертельно его ранит. По другой версии, А. — жертва гнева Аполлона (его месть Аф­родите за ослеплённого ею сына Апол­лона Эриманфа) или ревнивого супру­га богини Ареса (в финик. варианте Астара). Афро­дита горько оплакивает А. и превра­щает его в цветок, окропив нектаром пролитую кровь. Юношу оплакивают хариты и мойры, из крови его расцветают розы, из слёз Афродиты — анемоны. Культ А. существовал в Финикии, Сирии, Египте, на островах Кипр и Лесбос. Согласно Лукиану, в Библе было святилище Аф­родиты, где происходили оргии в честь А., сопровождавшиеся священной про­ституцией, причём первый день был посвящён плачу, а второй — радости по воскресшему А. Рассказывается о реке Адонис, которая ежегодно окра­шивается в красный цвет, когда, по преданию, в горах Ливана гибнет А. Однако здесь же скептические рас­суждения о красной почве, придающей реке кровавый цвет. В 5 в. до н. э. культ А. распростра­нился в материковой Греции. В Аргосе женщины оплакивали А. в особом зда­нии (Раиз). В Афинах во вре­мя праздника в честь А. под плач и погребальные песни повсюду выстав­лялись изображения умерших. Адонии — праздник в честь А. — были особенно популярны в эпоху эллинизма, когда распростра­нились греко-восточные культы Осириса Таммуза. Поздней весной и ранней осенью женщины выставляли небольшие горшочки с быстро распускающейся и быстро увядающей зеленью, так называемый «садик А», а на следующий день с причитаниями и плачем статую А. несли к морю и погружали в воду, символизируя возвращение А. в царство смерти. В мифе и культе А. явственно прослеживается символика вечного круговорота и гармоничного единения жизни и смерти в природе.

АДОНИРАМ(евр. «мой Господь возвышен») – главный надзиратель Давида и Соломона над 30 тыс. работниками,которые были посланы заготовлять деревья. Во 2Ц 20: 24 и 3Ц 12:18 назван Адорамом. Когда 10 колен Израиля взбунтовались, Адонирам был послан царем Ровоамом для переговоров и там был побит камнями.

АДОНИЯ (Иегова—Господь)—а) (2Ц 3.4; 3Ц 1.5,7-9,11,13,18,25,41-43,49-51; 2.21-24,28; 1Пар 3.2)—сын Давида от Аггифы, решивший провозгласить себя царем еще при жизни Давида (был умерщвлен Соломоном);

б) (2Пар 17.8)—один из левитов, посланных царем Иосафатом в города Иудины учить народ закону Божию;

в) (Неем 10.16)—см. Адоникам.

 

АДРАСТ- в греческой мифологии царь Аргоса. Изгнанный своим родичем Ам- фиараем из Аргоса, А. получил от Полиба (деда по материнской линии) царскую власть в Сикионе, но после примирения с Амфиараем вернулся в Аргос. Своих дочерей Аргию и Деипилу он выдал замуж за Полиника и Тидея — изгнанников, нашедших у не­го приют. Желая помочь зятю Полинику вернуть отцовский трон, он воз­главил поход семерых против Фив, в котором войска семерых вождей были разбиты и спасся лишь А. благодаря быстроте божественного коня Арейона (рождённого Посейдоном и Деметрой). Так как фиванцы не хотели выда­вать тела погибших под городом вож­дей, А., придя в Афины, умолил Тесея помочь вернуть из Фив тела погибших, которые затем были преданы сожже­нию. Спустя десять лет А. участвовал в походе эпигонов на Фивы; вариант: поход Алкмеона и других сыновей семерых вождей, в котором он потерял сына Эгиалея. По одному из преданий, А. бро­сился в костёр вместе со своим сыном Гиппоноем. А. — архаический герой, связанный со стихийными и даже экстатическими силами, на что указывает ряд призна­ков. Имя А. — «тот, которого нельзя избежать» (ср. эпитет богини Немесиды «Адрастея» — «неизбежная»). Он владелец божественного вихревого ко­ня; сам он гибнет в огненной стихии, находится в родстве с наиболее буй­ными героями (Тидей, Диомед, Пири- фой). А. злопамятен и коварен (выдал сестру Эрифилу за Амфиарая с целью погубить его). Культ А. в Сикионе, где, согласно Геродоту, «прославляли его страсти [представлениями] траги­ческих хоров», почитая его «вместо Диониса», указывает на глубокую связь А. с Дионисом, хотя со времени тирана Клисфена (6 в. до н. э.) жертвоприношения и празднества в честь А. были отме­нены.

АДРАСТЕЯ ( «неизбеж­ная», «неотвратимая»), в греческой мифологии божество фригийского про­исхождения, отождествлявшееся сна­чала с Кибелой Реей, Идейской ма­терью или нимфой Идой, воспитавшей Зевса, впоследствии — особенно у ор- фиков, Платона и поздних эпиков — с Немесидой. По Эсхилу, «мудрые по­клоняются А.», явля­ющейся, как толкует словарь Гесихия (5 в. н. э.), богиней возмездия, т. е. Немесидой. Орфическая традиция ви­дит в А. воплощение «законов Зевса, Кроноса, божественных, надкосмиче- ских и внутрикосмических», указывая на связь А. с плато­новским законом о судьбе душ.

АДРЕНАЛИН — основной гормон мозгового вещества надпочечников, а также нейромедиатор. По химическому строению является катехоламином. Адреналин содержится в разных органах и тканях, в значительных количествах образуется в хромаффинной ткани, особенно в мозговом веществе надпочечников.

Адреналин вырабатывается хромаффинными клетками мозгового вещества надпочечников и участвует в реализации реакций типа «бей или беги». Его секреция резко повышается при стрессовых состояниях, пограничных ситуациях, ощущении опасности, при тревоге, страхе, при травмах, ожогах и шоковых состояниях. Действие адреналина связано с влиянием на α- и β-адренорецепторы и во многом совпадает с эффектами возбуждения симпатических нервных волокон. Он вызывает сужение сосудов органов брюшной полости, кожи и слизистых оболочек; в меньшей степени сужает сосуды скелетной мускулатуры. Артериальное давление под действием адреналина повышается. Однако прессорный эффект адреналина выражен менее, чем у норадреналина в связи с возбуждением не только α1 и α2-адренорецепторов, но и β2-адренорецепторов сосудов (см. ниже). Изменения сердечной деятельности носят сложный характер: стимулируя β1 адренорецепторы сердца, адреналин способствует значительному усилению и учащению сердечных сокращений, облегчению атриовентрикулярной проводимости, повышению автоматизма сердечной мышцы, что может привести к возникновению аритмий. Oднако из-за повышения артериального давления происходит возбуждение центра блуждающих нервов, оказывающих на сердце тормозящее влияние, может возникнуть преходящая рефлекторная брадикардия. На артериальное давление адреналин оказывает сложное влияние. В его действии выделяют 4 фазы (см схему):

Сердечная, связанная с возбуждением β1 адренорецепторов и проявляющаяся повышением систолического артериального давления из-за увеличения сердечного выброса;

Вагусная, связанная со стимуляцией барорецепторов дуги аорты и сонного клубочка повышенным систолическим выбросом. Это приводит к активации дорсального ядра блуждающего нерва и включает барорецепторный депрессорный рефлекс. Фаза характеризуется замедлением частоты сердечных сокращений (рефлекторная брадикардия) и временным прекращением подъема артериального давления;

Сосудистая, при которой периферические вазопрессорные эффекты адреналина «побеждают» вагусную фазу. Фаза связана со стимуляцией α1 и α2 адренорецепторов.

Сосудистая, зависящая от возбуждения β2 адренорецепторов сосудов и сопровождающаяся снижением кровяного давления. Эти рецепторы дольше всех держат ответ на адреналин.

На гладкие мышцы адреналин оказывает разнонаправленное действие, зависящее от представленности в них разных типов адренорецепторов. За счёт стимуляции β2 адренорецепторов адреналин вызывает расслабление гладкой мускулатуры бронхов и кишечника, а, возбуждая α1 адренорецепторы радиальной мышцы радужной оболочки, адреналин расширяет Зрачок.

Адреналин — катаболический гормон и влияет практически на все виды обмена веществ. Под его влиянием происходит повышение содержания глюкозы в крови и усиление тканевого обмена. Будучи контринсулярным гормоном и воздействуя на β2 адренорецепторы тканей и печени, адреналин усиливает глюконеогенез и гликогенолиз, тормозит синтез гликогена в печени и скелетных мышцах, усиливает захват и утилизацию глюкозы тканями, повышая активность гликолитических ферментов. Также адреналин усиливает липолиз (распад жиров) и тормозит синтез жиров. Это обеспечивается его воздействием на β1 адренорецепторы жировой ткани. В высоких концентрациях адреналин усиливает катаболизм белков.

Имитируя эффекты стимуляции «трофических» симпатических нервных волокон, адреналин в умеренных концентрациях, не оказывающих чрезмерного катаболического воздействия, оказывает трофическое действие на миокард и скелетные мышцы. Адреналин улучшает функциональную способность скелетных мышц (особенно при утомлении). При продолжительном воздействии умеренных концентраций адреналина отмечается увеличение размеров (функциональная гипертрофия) миокарда и скелетных мышц. Предположительно этот эффект является одним из механизмов адаптации организма к длительному хроническому стрессу и повышенным физическим нагрузкам. Вместе с тем длительное воздействие высоких концентраций адреналина приводит к усиленному белковому катаболизму, уменьшению мышечной массы и силы, похуданию и истощению. Это объясняет исхудание и истощение при дистрессе (стрессе, превышающем адаптационные возможности организма).

Адреналин оказывает стимулирующее воздействие на ЦНС, хотя и слабо проникает через гемато-энцефалический барьер. Он повышает уровень бодрствования, психическую энергию и активность, вызывает психическую мобилизацию, реакцию ориентировки и ощущение тревоги, беспокойства или напряжения. Адреналин генерируется при пограничных ситуациях.

Адреналин возбуждает область гипоталамуса, ответственную за синтез кортикотропин рилизинг гормона, активируя гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковую систему. Возникающее при этом повышение концентрации кортизола в крови усиливает действие адреналина на ткани и повышает устойчивость организма к стрессу и шоку.

Адреналин также оказывает выраженное противоаллергическое и противовоспалительное действие, тормозит высвобождение гистамина, серотонина, кининов и других медиаторов аллергии и воспаления из тучных клеток (мембраностабилизирующее действие), возбуждая находящиеся на них β2-адренорецепторы, понижает чувствительность тканей к этим веществам. Адреналин вызывает повышение числа лейкоцитов в крови, частично за счёт выхода лейкоцитов из депо в селезёнке, частично за счёт перераспределения форменных элементов крови при спазме сосудов, частично за счёт выхода не полностью зрелых лейкоцитов из костномозгового депо. Одним из физиологических механизмов ограничения воспалительных и аллергических реакций является повышение секреции адреналина мозговым слоем надпочечников, происходящее при многих острых инфекциях, воспалительных процессах, аллергических реакциях. Противоаллергическое действие адреналина связано в том числе с его влиянием на синтез кортизола.

На свертывающую систему крови адреналин оказывает стимулирующее действие. Он повышает число и функциональную активность тромбоцитов, что, наряду со спазмом мелких капилляров, обуславливает гемостатическое (кровоостанавливающее) действие адреналина. Одним из физиологических механизмов, способствующих гемостазу, является повышение концентрации адреналина в крови при кровопотере.

 

АДХЬЯТМАН (др.-инд. букв, «относящийся к душе, к Я», «соб­ственный»), высший дух, душа вселен­ной в поздневедийских концепциях ми­ра; в частности, в упанишадах А. как душа-демиург связан с микрокосмом, с человеком, с «Я» и соотнесён с макро­космом, с божественным (адхидева- та). Оба эти понятия должны рассмат­риваться как дальнейшее развитие учения о тождестве макро- и микрокос­ма, вселенной и (перво-) человека, см. Пуруша. Образ А. мифологизирова лишь отчасти.

АЖВЕЙПШ, Ажвейпш, в аб­хазской мифологии божество охоты, покровитель диких животных. Ему по­священо много обрядовых песен и ми­фологических преданий. Чаще всего выступает как глава божественного семейства, в которое входят его доче­ри-красавицы и сын Иуана; иногда упоминается слуга Швакваз. Семей­ство А. пребывает на земле, как пра­вило, — в глухом лесу или на вершине неприступной отвесной скалы, где па­сутся принадлежащие А. несметные стада диких животных (олени, лоси, туры, косули и др.). Иногда члены семейства А., чаще всего его дочери, приняв облик косули (лани, оленя), за­манивают охотника. Согласно одному сюжету, А. закалывает в честь охот­ника, попавшего в его владения, косу­лю (тура, оленя), отваренным мясом угощает гостя. Охотник забывает свой нож в куске мяса (обычно в лопат­ке). После пиршества, собрав все кос­ти и завернув их в шкуру убитого жи­вотного, А. ударяет волшебной палоч­кой и оживляет косулю, и та мчится обратно в стадо. На другой день, воз­вращаясь домой, охотник встречает в пути косулю, метким выстрелом уби­вает её. При свежевании он обнаружи­вает в лопатке свой нож и узнаёт ко­сулю, зарезанную А. для него (у аб­хазов существует поговорка: «никому не суждено съесть то, что раньше него не съел бы уже А.»). А. обычно пред­ставляют глуховатым старцем. Дочери А., стремясь завлечь неженатых моло­дых охотников, просят отца дать добы­чу тому, кому он ещё не давал, но тугой на ухо А. наделяет добычей одних и тех же бывалых, опытных охотников. Нередко функции А. вы­полняет другое божество — Аергаждарха, в мифологии тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, По­волжья и Западной Сибири [эждёр, эждерха— у турок, аждархо — у узбеков, аждара — у туркмен, ажыдаар — у киргизов, а ж д а р — у казанских татар, азербайд­жанцев, казахов (у последних — так­же айдагар), аздяка — у татар- мишарей, аждара — у каракалпа­ков, аждара — у башкир, аздага — у ногайцев], а также таджиков (аждаха) злой демон. Обычно представлялся в образе дракона, часто многоголового. Восходит к иранскому Ажи-Дахака. В А. превращается змей, проживший много (вариант: сто) лет. В наиболее распространённом мифе об А. (известном в нескольких ва­риантах) он угрожает городу или стране гибелью. Чтобы спасти народ, ему регулярно отдают на съедение девушку. Герой побеждает А., спасая очередную жертву (обычно царскую дочь), на которой и женится. В ряде мифов А. пожирает птенцов птицы симург или каракус. В неко­торых азербайджанских мифах А. поселяется в чреве беременной жен­щины и убивает ребёнка. В мифах та­тар-мишарей А. — огненный змей, он пробирается в дом к вдове в образе её умершего мужа и сожительствует с ней. В результате женщина заболевает и умирает. Согласно мифам казанских татар, башкир, узбеков и туркмен, А., которому удалось дожить до глубокой старости (у казанских татар до ста или тысячи лет), превращается [в башкирских мифах — если тучи не унесут его в расположенные на краю земли горы Каф (Кухи-Каф)] в де­мона ювха.

Сфера обитания А. представлялась различно. В некоторых узбекских, туркменских, казахских мифах А. жи­вёт под землёй в пещерах и сторожит сокровища (эти верования отразились в сюжетах, изображённых на портале мечети в селении Анау близ Ашхаба­да.

АЖДАХАК, в армянской мифологии вишап (дракон). Соответствует иран­скому Ажи-Дахака. В эпосе «Випасанк» А. — царь маров (мидян), вы­ступает противником армянского царя Тиграна. Опасаясь Тиграна, покорив­шего многие народы, А. замышляет убить его. Добившись руки Тигрануи — сестры Тиграна, А. рассчитыва­ет использовать её для его умерщвле­ния. Однако Тигрануи тайно даёт знать брату о готовящемся против не­го заговоре. Тигран, узнав о коварстве А., идёт на него войной, высвобождает сестру, убивает А. в бою, берёт в плен первую жену А. Ануйш и множество маров, которых переселяет в Армению, к востоку от Масиса (согласно народной этимологии, мар — «змея, вишап», поэтому Ануйш называли «мать вишапов»). Ска­зание, отражающее исторические со­бытия (завоевание Тиграном II сто­лицы Великой Мидии Экбатаны; брак царя Малой Мидии, союзника армян, с дочерью Тиграна), включает и чисто мифологический материал, действу­ющие лица выступают в нём и как лю­ди, и как вишапы. Мифологическим персонажем является сам А. В древ­нем «грозовом» мифе вишап грозы по­хищает сестру или жену бога грозы и держит её у себя; эти роли в эпосе играют А., Тигран и Тигрануи. В дагомейской мифологии бо­жество охоты, четвёртый сын Маву - Лиза. Согласно мифу, А. — охотник, живёт в лесной чаще и управляет все­ми животными и птицами.

АЖИТАЦИЯ (от фр. agitation — сильное волнение, возбужденное состояние) — аффективное состояние, человека (см. Аффект), возникающее в ответ на угрозу для жизни, аварийную ситуацию и др. психогенные факторы. Ажитация проявляется в форме сильного двигательного возбуждения, сопровождается тревогой, страхом, потерей целенаправленности в действиях, ускоренной малопонятной речью.

 

АЗА, (евр. в представ­лениях иудаизма демоническое су­щество. В Библии А. упоминается только в контексте описания ритуала «дня искупления» (Иом-киппур); в этот день грехи народа перелагались на двух козлов, один из которых пред­назначался в искупительную жертву для Яхве, а другой («козёл отпуще­ния») — «для А.» (Лев. 16, 8, в сино­дальном переводе — «для отпуще­ния»); второго козла отводили в пус­тыню, место обитания А. (16, 10). Представление о пустыне как жилище демонического начала присуще и ново­заветному рассказу об искушении Иисуса Христа дьяволом, а также христианским «Житиям» анахоретов начальной поры монашества. В апокрифической «Книге Еноха» (2 в. до н. э.) А. выступает как пад­ший ангел, совратитель человечества, своего рода негативный культурный герой, научивший мужчин войне и ре­меслу оружейника, а женщин — блуд­ным искусствам раскрашивания лица и вытравления плода; этот акт враж­дебного богу цивилизаторства связы­вается с мотивом блуда между ангела­ми («сынами божьими») и «дочерьми человеческими» (Быт. 6, 2), а также появления от этого блуда породы «ис­полинов» (6, 4 — 5), которых и вдох­новил в их мятежепротив бога А. («Книга Еноха» 8). За это А. скован архангелом Рафаилом, а после страш­ного суда будет брошен в огонь. Намёки на эту версию рассеяны и в талмудической литературе, где А. иногда отождествляют с сатаной или Самаэлем, а также сближают его имя с именами Узы и Азаэля — падших ангелов, сходившихся с женщинами. Имя А., как одно из традиционных имён беса, употреблялось в художе­ственной литературе (напр., у М. Бул­гакова в романе «Мастер и Маргари­та» — в итальянизированной форме «Азазело.

АЗАЗЕЛЬ (евр.) – демоническое существо, согласно преданию вдохновившего Исполинов (т.е. потомков ангелов с одной стороны и «дочерей человеческих» с другой) на восстание против Бога. В Библии А. фигурирует в контексте ритуала для искупления: грехи народа переносились на двух жертвенных козлов (первый предназначался для Яхве, второго отводили в пустыню – местопребывание А. В «Книге Еноха» А. трактуется как падший Ангел, обучивший мужчин искусству изготовления оружия и войне, а женщин – раскрашиванию лица и вытравлению плода.

 

АЗАИЛ (евр. Хадаэл – «Бог увидел») – сирийский чиновник, которого Илия, по повелению Божьему, еще до избрания помазал царем над Сирией. Несколько лет спустя Азаил был послан царем Венададом к Елисею в Дамаск, для беседы о болезни царя. На следующий день царь, согласно предсказанию, умер. Азаил занял его место и царствовал около 40-ка лет. Его правление соответствовало предсказаниям Елисея.

АЗАРИЯ(евр. «Яхве помог») – 1. царь в Иудее. 2. Сын Иоанона, который был священником в храме, построенном Соломоном в Иерусалиме. 3. Сын Одеда, который бал сильным духом пророком в царствование Асы. Он одобрил Асу, желавшего обновить дом Господенъ и низвергнуть язычество. 4. Первосвященник в царствование Озии, который пртивился царю, вступившему в храм Господенъ для самовольного воскурения фимиама на жертвеннике. (Иегова хранитель—очень распространенное еврейское имя, особенно среди потомков Елеазара, имя которого имеет аналогичное значение, также как и Ездра, Зерахия и Сераия)—а) (3Ц 4.2; 1Пар 6.9)—аналог. Авиуд,б, первосвященник при Соломоне;б) (3Ц 4.5)—сын (потомок) Нафана, начальник над приставниками у Соломона;в) (4Ц 14.21; 15.1,6-8,13,17,23,27; 1Пар 3.12)—сын Амасии, царь иудейский. Царствовал 52 года и царствование его было весьма успешным. Вел победоносные войны, укрепил Иерусалим, очень обогатился (ср. Ис 2.7; 3.16) и возгордился так, что вошел в храм, чтобы самолично кадить пред Господом, но был поражен проказою и окончил дни в отдельном доме. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа; (См. Озия,а)

АЗГАД (Езд 2.12; Неем 7.17; 8.12; 10.15)—один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 1100), предок Иоханана, одного из глав поколений, вышедших с Ездрою, а также один из приложивших печать под договором на верность Богу.

 

АЗЕЛЬ (разлука) (1Ц 20.19)—камень (скала?) близ Гивы Вениаминовой, у которого расстались Давид и Ионафан.

 

АЗЗ`АН (сильный, острый) (Чис 34.26)—отец (предок) Фалтиила.

 

АЗИ`ИЛ (Бог есть сила) (1Пар 15.20)—аналог. Азазия,а (в 1Пар 15.18 назван Аазиил, а в 1Пар 16.5а—Иеиел).

 

АЗ`ИСА (сильный, здоровый) (Езд 10.27)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Заффу, имевший жену иноплеменку.

 

АЗМАВ`ЕТ (смерть есть сила)—а) (2Ц 23.31)—Бархюмитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.33 назван Азмавеф Бахарумиянин);

б) (Неем 12.29)—село близ Иерусалима (в Езд 2.24 названо Азмавеф, а в Неем 7.28—Беф-Азмавеф).

АЗОВ И АЗОВКА — имена бога Велеса и его супруги Вилы. Имена произошли oт корня "ас", что значит "бог". От этого же корня происходят: "Acилa" (одно иэ имен Велеса со значением сильный ), "Ясунь" (наименования Ирия, как места, где пребывают ясуни — боги и святые). Азов и Азовка также духи горы Аэов на Урале и Азовского моря. По имени Велеса-Азова названа Азия.

 

АЗРИ`ИЛ (помощь Божия)—а) (1Пар 5.24)—один из глав родов полуколена Манассиина, отведенного в плен царем ассирийским (имеется в виду весь его род);

б) (1Пар 27.19)—отец (предок) Иеримофа;

в) (Иер 36.26)—отец (предок) Сераии.

 

АЗРИК`АМ (помощь подходит)—а) (1Пар 3.23)—один из сыновей Неария, потомок Зоровавеля;

б) (1Пар 8.38; 9.44)—один из сыновей (потомков) Ацела из колена Вениаминова, потомок Саула;

в) (1Пар 9.14; Неем 11.15)—один из предков Шемаии;

г) (2Пар 28.7)—начальник над дворцом Ахава, убитый Зихрием.

 

АЗЫРЁН, Азрёня, Озырён, в ма­рийской мифологии дух смерти, пос­ланник владыки загробного мира Киямата. Является к умирающему в обли­ке могучего мужчины и убивает его кинжалом. Согласно одному из мифов, хитрый плотник решил избавиться от А., притворившись, что не знает, как лечь в гроб: А. сам лёг в гроб, плот­ник захлопнул крышку и ночью опу­стил гроб на дно реки. Тогда люди пе­рестали умирать, но, измучившись от болезней и старости, стали искать А. Луна открыла людям место, где был сокрыт А., и те выпустили духа смерти. Он умертвил хитрого плотника, всех больных и старых, сам же стал неви­димым, чтобы снова не попасть в руки к людям.

АИА (хищная птица) (Быт 36.24; 1Пар 1.40)—один из сыновей (потомков) Цивеона.

 

АИД, Гадёс ( букв, «безвидный», «невидный», «ужас­ный»), в греческой мифологии бог — владыка царства мёртвых, а также са­мо царство. А. — олимпийское боже­ство, хотя находится постоянно в своих подземных владениях. Сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Посейдона, с к-рыми разделил на­следие свергнутого отца. А. царствует вместе с суп­ругой Персефоной (дочерью Зевса и Деметры), которую он похитил в то вре­мя, как она собирала на лугу цветы. Мать Персефоны Деметра, богиня пло­дородия земли, в горестных поисках дочери забыла о своих обязанностях, и землю охватил голод. После этого Зевс решил, что Персефона две тре­ти года будет проводить на земле с матерью и одну треть — с А. Гомер называет А. «щедрым» и «гостеприимным», т. к. смертная участь не минует ни одного человека; А.— «богатый», именуется Плутоном, т. к. он вла­делец несметных человеческих душ и скрытых в земле сокровищ. А. — обладатель волшебного шлема, дела­ющего его невидимым; этим шлемом в дальнейшем пользовались богиня Афина и ге­рой Персей, добывая голову Горго­ны. Свидетель­ством возросшей самостоятельности и дерзости героического поколения в эпоху классической олимпийской ми­фологии является поединок А. и Ге­ракла, в котором Геракл ранит А. Его исцеляет божественный вра­чеватель Пеон. Геракл похищает из царства мёртвых А. пса — стража А. А. был обманут также хитрецом Сисифом, покинувшим од­нажды царство мёртвых. Орфей очаровал сво­им пением и игрой на лире А. и Персефону так, что они согласились воз­вратить на землю его жену Эвридику (но она вынуждена была сразу же вернуться назад, потому что счастли­вый Орфей нарушил договор с богами и взглянул на жену ещё до выхода из царства А.