Лунные и солнечные затмения 12 страница

 

БААЛОФ (высота, холм; быть может - места, посвященные служению Ваалу; 3Цар 4:16). Под сим названием разумеется область, в верхней части колена Асирова, составлявшая самую северную границу царства Израильского; находилась под ведением Ваана, одного из 12-ти приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.

БААЛ-ХАММОН (финик. ви­димо, «хозяин-жаровик»), X а м м о н, в западносемитской мифологии боже­ство. Судя по значению имени, бог солнца (ср. на иврите хамма, «солн­це»; имя связано со словом хамман, обозначавшим специальные алтари для воскурений, возможно, Б.-Х.). В Карфагене одно из главных божеств, бог плодородия. Отождествлялся с Сатурном и Юпитером, очевидно по­тому, что воспринял функции Илу.

 

БААЛШАМЕМ (араб.), букв, «хозяин небес»], в за­падносемитской мифологии бог — владыка неба. В ряде случаев, види­мо, выступает как бог солнца. В фи­никийской теогонии Санхонйатона — Филона Уран, очевидно, соответствует В., его сын — Эл (см. Илу), восста­ющий против отца и побеждающий его. Филон Библский приводит фини­кийское предание о том, как Крон (Эл) принёс в жертву Урану (Б.) своего сына (см. Молох). Почитание Б. было широко распространено в Сирии с кон. 2-го тыс. до н. э.; в ханаанейско-ара- мейском пантеоне Б. стал верховным божеством. В эллинистическую эпоху Б. отождествлялся с Зевсом и Юпи­тером (его местными вариантами являлись Зевс Гелиополитанский и Юпитер Долихенский, культы которых приобрели в этот период большое зна­чение, в т. ч. и за пределами Сирии).

 

БААНА (сын скорби) - имя шести лиц: 2Цар 4:2-12 - один из сыновей Реммона, Вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саулова. В сообществе со своим братом Рахавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда он спал и поразил его в живот. Взявши голову убитого с собою, они убежали к Давиду в Хеврон, в надежде, что он щедро вознаградит их за голову такого врага; но они обманулись в своих ожиданиях. Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела их над колодцем у Хеврона. 2Цар 23:29 - Нетофатитянин, отец Хеледа, одного из сильных мужей Давида. В 1Пар 11:30 стоит: Ваана. Неем 3:4 - отец Садока. 3Цар 4:12 - сын Ахилуда, приставник Соломонов в Изрееле и на с. Иорданской долины. 3Цар 4:6 - сын Хушая, также из приставников Соломона над Израилем. 1 Езд: 2:2 - из глав народа Израильского, возвратившийся из плена с Зоровавелем. Имя четырех из означенных лиц в русском переводе означено именем: Ваана.

 

БААРА (глупая, безрассудная; 1Пар 8:8) - одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.

БАБА –(отец инд.) – слово, выражающее почтение. Обычно применяется к духовным лицам, святым, учителям, а также к уважаемым гражданам.

БАБАДЖИ Нагарадж, бессмертный индийский святой. Родился в 203 г. в небольшой деревушке неподалеку от Бенгальского залива в семье брахманов. В пятилетнем возрасте его украли и продали в рабство. В 11-ть лет он становится учеником йога Боганатара и в течении четырех лет обучается у него концентрации и медитации. Пережив состояние самадхи в 15-ть лет он постигает тайны крийя- йоги у легендарного Махариши Агастьяра, а после 18-ти месячной медитации в Гималайском храме, расположенном на высоте 3122 м. достигает просветления и преображения. С тех пор он становится Махасиддхом и тело его больше не подвергается разрушительному действию болезней и смерти. При этом Б. может по собственному желанию покидать этот мир и снова возвращаться на землю. Поэтому его еще называют «Бессмертным аватарой». Есть многочисленные свидетельства о его чудесах: исцелении людей, воскрешении мертвых, пребывании одновременно в разных местах и т.п. Существует также много письменных свидетельств того, что он перед своими последователями появлялся в телесной оболочке. Одним из таких свидетелей является Леонард Орр – создатель ребефинга и в данное время работающий над проблемой физического бессмертия.

БАБАДЖИ Хайдакхан (1970–1984 гг.) Шри Хайдакхан Вале Баба (Бабаджи), очередное воплощение Нагараджа Бабаджи, почитаемый как очередная махаватара самого Шивы, чудесным образом, в облике 18-летнего юноши, появился в 1970 году у подножья Кумаонской горы Кайлас?. Он явился наделенный божественной мудростью и могуществом для восстановления Санатана Дхармы — закона Истины и праведности. За несколько лет он совершил множество «чудес»: исцелял людей, возвращал умерших к жизни, небольшим количеством пищи насыщал многих. Во время его миссии на земле было построено девять храмов и несколько ашрамов, главный из которых находится недалеко от Райникхета. Доктрина, которую он предложил ученикам — это жизнь в истине, простоте и любви, практика карма-йоги и концентрация на мантре «Ом Намаха Шивайя».

БАБА ЗОЛОТАЯ - древний славянский божок, мать всех других богов, чтимых славянами. Впоследствии, по мнению некоторых изыскателей, ее же уподобляли Изиде.

БАБА-ЯГА , «лесная баба», - в славянской мифологии лесная ста­руха-волшебница. Согласно сказкам восточных и западных славян, Б.-я. живёт в лесу в «избушке на курьих ножках», пожирает людей; забор вокруг избы — из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова — человеческая нога, вместо запоров — руки, вместо замка — рот с острыми зубами. В печи Б.-я. старается из­жарить похищенных детей. Она — антагонист героя сказки: прилетев в избу и застав в ней героя, вырезает у него из спины ремень и т. п. Кроме образов Б.-я. воительницы и похи­тительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя. У Б.-я. одна нога — костяная, она слепа (или у неё болят глаза), она — старуха с огромными грудями. Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить её образ из древнего обра­за хозяйки зверей и мира мёртвых. Вместе с тем такие атрибуты Б.-я., как лопата, которой она забрасы­вает в печь детей, согласуются с обрядовой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обряде посвяще­ния подростков (см. Инициация и ми­фы). Персонажи, сходные с Б.-я., известны в германской, греческой и других мифологиях.

БАБОЧКА — символ души. В греческой мифологии Психея (греч. y u c h, "душа", "бабочка") — олицетворение души, дыхания. Древние греки представляли себе души умерших в виде бабочки или летящей птицы. Души умерших в царстве Аида изображаются летящими, они представляются вылетающими из крови жертв, порхающими в виде теней и фантомов. Души умерших вьются вихрем призраков вокруг Гекаты, призрак Ахилла при осаде Трои появляется в сопровождении вихря. Мифы о царевне Психее рассказывают о стремлении человеческой души слиться с любовью. За неописуемую красоту люди почитали Психею больше, чем Афродиту. По одной из версий, ревнивая богиня послала своего сына, божество любви Эрота (Амура), возбудить в девушке страсть к самому уродливому из людей, однако, увидев красавицу, юноша потерял голову и забыл о наказе матери. Став супругом Психеи, он не разрешал ей глядеть на него. Она же, сгорая от любопытства, ночью зажгла светильник и посмотрела на мужа, не заметив горячей капли масла, упавшей на его кожу, и супруг исчез. В конце концов по воле Зевса любящие соединились. Апулей в "Метаморфозах" пересказывает миф о романтической любви Амура и Психеи; странствиях человеческой души, жаждущей встретиться со своей любовью. Также является символом недолговечности, краткости жизни и счастья, непостоянства. Бабочка, летящая на огонь, — символ гибельного, но неодолимого влечения. В Китае связывалась с радостью и супружеским счастьем, также выступала в качестве пожелания долголетия. В суфизме бабочка, летящая к пламени, символизировала слияние с абсолютом, которое достигается уничтожением личности (ибо «пыл любви к Богу сжигает сердце»).

БАБУНИ - (др.слав.) - суеверные верования и предрассудки, преимущеcтвенно бабьи; мадьяр. Babona, румынск.boboane- колдовство, хорват. Boboniti- бормотать про себя, заговаривать. В стар.слав. бабуни, по мнению некоторых исследователей, к примеру, Миклошича- богомилы, жившие близ горного хребта Бабуна между Прилипом и Велесом.

БАВВАЙ (сын желания; Неем 3:18; слово вероятно Персидского происхождения; - сын Хенадада, начальник Кеильского полу округа, одно из лиц, принимавших участие в возобновлении Иерусалимских стен после плена, во дни Неемии.

БАГАМУТ – сверхъестественное мифическое существо, символизирующее начало начал, первооснову Земли.

«Молва о Б. достигла аравийских пустынь, где его образ был изменен и возвеличен. Жители Аравии превратили его из слона или гиппопотама в рыбу, плавающую в бездонном море; на рыбу они поставили быка, на быка - рубиновую гору, на гору ангела, на ангела - шесть адов, на ады - землю, на землю - семь небес. Мусульманская легенда гласит: "Бог сотворил Землю, но у земли не было основания, посему под землей он сотворил ангела. Но у ангела не было основания, посему под ногами ангела он сотворил рубиновую скалу. Но у скалы не было основания, посему под скалой он сотворил быка с четырьмя тысячами, глаз, ушей, ноздрей, пастей, языков и ног. Но у быка не было основания, посему он сотворил под быком рыбу по имени Б., и под рыбой он поместил воду, а подводой - мрак, а далее знание человеческое не способно достичь". Другие утверждают, что земля стоит на воде, а вода - на скале, а скала - на лбу быка, а бык на песчаном ложе, а песок на Б., а Б. - на удушливом ветре, а удушливый ветер на тумане. Что находится под туманом неведомо. Столь громаден и ослепителен Б., что глазам человеческим не под силу его лицезреть. Все моря земные, коль поместить их в одну ноздрю этой рыбы, будут что горчичное зерно, брошенное средь пустыни. В четыреста девяносто шестой ночи "Тысяча и одной ночи" говорится, что Исе (Иисусу) было дано узреть Б. и что, воспользовавшись этой милостью, Иса пал наземь без чувств и три дня и три ночи не приходил в себя. В арабской сказке есть продолжение: под безмерно огромной рыбой находится море, под морем воздушная бездна, под воздушной бездной - огонь, под огнем - змея, именуемая Фалак, в чьей пасти размещены шесть адов.

Представление о том, что скала покоится на быке, а бык - на Б., а Б. - на чем-то еще, как бы служит иллюстрацией к космологическому доказательству существования Бога. В этом доказательстве утверждается, что всякая причина должна иметь предшествующую ей причину, и, таким образом, дабы не прийти к дурной бесконечности, необходима некая первопричина.»

Б. представляет собой аравийскую модификацию мифологемы о бегемоте. Трансформировался в рыбоподобное существо, плавающее в бездонном море. Б. есть предел нисхождения от высшего к низшему: он находится ниже адов. Вместе с тем он олицетворяет предел человеческого познания.

Мифологема о Б. использовалась в качестве иллюстрации к космологическому доказательству существования Бога: всякая причина должна иметь своего «предшественника», и чтобы не прийти в этом к бесконечности, требуется первопричина, т. е. – Б.

 

БАГРЯНИЦА –ярко-красное красящее вещество, которое в древности добывали из тел яиц кошенили (Coccusilicis) – мелкого жесткокрылого насекомого, обитающего на хермесовом дубе. Ткани, окрашенные багряницей, использовались прежде всего при устройстве святилища, изготовления одеяний священников, а также при обряде очищения. Наряду с пурпуром, в Библии багряница обозначает цвет дорогостоящих тканей и одежд. Багряница, одежда красного цвета, знак царского достоинства, в которую в насмешку облачили Христа, была плащем римского воина.

БА ГУА («восемь триграмм»), в древ­некитайской мифологии, космологии и натурфилософии восемь сочетаний из цельных линий, символизирующих мужское, светлое начало ян, и пре­рванных линий, соответствующих женскому, тёмному началу инь. В каждом из восьми сочетаний по три элемента: например, три цельные линии обозначают понятие цянь («не­бо»), три прерванные — кунь («зем­ля»), две сплошные и одна прерван­ная сверху — дуй («водоём») и т. п. В древних мифах изображение этой системы классификаций приписывает­ся первопредку Фу-си. Система Б. г., подробно разработанная в древней­шем трактате «Ицзин» («Книге пере­мен»), легла в основу древней и сред­невековой натурфилософии Дальнего Востока, а также во многом калли­графии; с помощью системы Б. г. пытались выразить всё многообразие явлений природы и человеческого бы­тия (страны света, животные, части тела и т. п.). Б. г. обычно изобража­ют в виде круговой таблицы, часто вписанной в восьмиугольник. Извест­ны две системы кругового располо­жения Б. г. Позже из Б. г. путём удвоения линий до шести в каждой комбинации были получены 64 гекса­граммы, использовавшиеся китайски­ми гадателями.

БАГУЛЬНИК БОЛОТНЫЙ –коловолом. Ядовитое растение, растет на торфяных и сфагновых болотах, по сырым хвойным лесам. Препараты багульника оказывают отхаркивающее, бактерицидное, противокашлевое и противоаллергическое действие. Показаны при остром и хроническом бронхитах, бронхиальной астме, коклюше. Иногда Б.б. назначают при спастическом энтероколите. В народной мед. водный настой травы Б.б. применяется при туберкулезе легких, ревматизме, подагре, золотухе.

 

БАДББадб, «неистовая» - свирепая и воинствующая богиня, сопровождавшая Морриган и Нуаду в битвах с фоморами, на ряду с другими такими же богинями. воительницами, Фи, Нимэйн и Махой, они, охваченные исступлением битвы, вдохновляли воинов на новые подвиги. Иногда все эти фурии скрывались под общим именем Бадб. Рассказ о битве при Клонтарфе, в которой Брайан Бору выступил в 1014 году против норвежцев, приводит жестокую картину событий, происходящих, по верованиям гэлов, в мире духов, когда шум битвы начинал утихать и кровь воинов лилась рекой. «И тут появилась дикая, неистовая, кровожадная, злобная, мстительная, неумолимая, мрачная, воинственная, жестокая Бадб, с дикими воплями носившаяся у них над головами. За ней явились сатиры, и духи, и эльфы, и призраки долин, и всяческие колдуны и оборотни, и отвратительные демоны земли и воздуха, и дьявольские привидения; все они взывали к воинам, призывая их собрать все свое мужество и сразиться с ними. Когда же битва окончилась, они принялись бродить среди павших воинов; отрубая головы убитых, они называли их «урожаем Махи». Эти мрачные создания воинственной фантазии обладали удивительной живучестью.

БАДЕНСКАЯ ШКОЛА - направление в неокантианстве (кон. 19 — нач. 20 в.); основной заслугой которого является введение понятия ценности в философию. Философия Нового времени предполагала, что ценностей нет и не может быть в естественных науках, дающих чистое описание природы; наличие ценностей в социальных и гуманитарных науках считалось их недостатком. Общее понятие ценности в качестве параллели тому, что есть, было введено только в 1860-е гг. Следуя этой идее, Ф. Ницше представил всю историю западноевропейской философии как полагание ценностей, источник которых он видел в «перспективности сущего». Виндельбанд, а вслед за ним Риккерт предложили сохраняющее свое значение и теперь деление всех наук на науки о природе (естествознание) и науки о культуре (исторические науки). Естественные науки используют обобщающий метод, дающий научные законы; исторические науки применяют индивидуализирующий метод, дающий описания индивидуальных исторических явлений. Идея, что в человеческой истории нет законов, предопределяющих ее ход, оказала существенное влияние на философию истории, и в частности на истолкование проблемы смысла истории (К. Поппер, К. Ясперс и др.).

БАДМАЕВ –Петр (1849 – 1920 гг.) Известный врач, целитель, автор знаменитого трактата «Основы врачебной науки в Тибете ЖУД-ШИ». Родился в Забайкалье, в монгольской семье. При рождении получил имя – Жамсаран. Его старший брат Сультим был ламой целителем. Когда в Забайкалье вспыхнула эпидемия тифа, власти края обратились к тибетским целителям за помощью. Тибетских лекарей возглавил Сультим. Успешные результаты в борьбе с эпидемией удивили губернатора Восточной Сибири Муравьева-Амурского. По его рекомендации Сультима приглашают в Петербург, поручив ему лечить своими средствами самых безнадежных больных в Николаевском военном госпитале. Результаты лечения превзошли все ожидания и Сультими, к-рый за это время успел креститься и получить имя Александра, награждают чином и правом носить военный мундир. Добившись такого успеха, Александр Бадмаев приглашает в Петербург самого способного из своих братьев Жамсарана, окончившего за время отсутствия брата иркутскую гимназию с золотой медалью. В Петербурге Жамсаран, как и его старший брат принимает крещение и имя Петра. Он поступает на Восточный факультет Сан-Петербурского университета. Одновременно Б. посещает лекции Медико-хирургической Академии., где заочно сдает экзамены и получает право на врачевание. Несмотря на европейское мед. образование, Б. остается верен тибетской медицине. По окончанию университета Б. предлагают должность в МИДе, связанную с поездками в Китай, Монголию,

Тибет. Во время поездок в эти страны с различными поручениями, он встречается с знатоками тибетской медицины и стремится перенять от них как можно больше знаний. Тибетские ламы охотно посвящают Б. в свои тайны, благодаря его фамилии «Батма» (цветок лотоса), к-рая принадлежала роду самого Чингиз Хана. После смерти брата А. Бадмаева, его пациенты и аптека тибетских лекарственных трав переходит к Б. Параллельно, благодаря своей деятельности дипломата Б. получает генеральский чин статского советника. В 1894 г. он уходит в отставку и посвящает себя исключительно тибетской медицине. К этому времени он был уже известен как отличный целитель и попасть к нему на прием, мечтали многие. Как врач Б. не имел себе равных. Как известно, главное в лечении больного поставить правильный диагноз. По некоторым свидетельствам, Б. даже не выслушивал жалобы больных, а сам начинал излагать его проблемы определив их только по внешнему виду больных. Больные были поражены точностью его диагноза и начинали безоговорочно верить Б., а вера в целителя одно из требований тибетской медицины. Каким же образом Б. определял диагноз больного не имея на руках данных медицинских исследований анализа крови, мочи и т.д.? Главное, конечно, опыт и врачебная интуиция. Но существуют и более объективные данные: цвет кожи, голос, пульс. Особенно важен последний. В тибетской медицине даже есть такой термин – «пульсовая диагностика». Если эти данные не дают полной картины заболевания, то тибетский врач приступает к методичному расспросу больного. Но спрашивает не про то, что и где болит, а, например, какой вкус во рту по утрам, какое ощущение после приема пищи и т.л. Б. редко тратил на опрос больного много времени, как правило, диагноз он ставил мгновенно и считался крупнейшим диагностом. Для него достаточно было взглянуть на больного, чтобы по цвету кожи, голосу, пульсу поставить верный диагноз. Само лечение потом не вызывало особых проблем. Тибетские лекарства отличаются тем, что они не имеют противопоказаний и не вызывают никаких побочных явлений. Они полностью исключают применение химикатов. В их состав входят главным образом травы, а также плоды деревьев и минералы. Назначение этих лекарств состоит не в том, чтобы убить какие-то вредоносные микробы, а в том, чтобы помочь организму самому справиться с ними. Лекарствами могут быть и яблоко и стакан чистой воды. Б. считал, что лекарством может быть само пространство окружающее нас, коль скоро наш организм нуждается в нем. По мере того, как росла его слава, Б. стали приглашать во дворец, обычно к одной из великих княгинь, дочерей царя. Иногда, во время посещений дворца появлялся и сам император Николай 11, которого Б. знал еще в юном возрасте. Пользуясь возможностью он иногда обращался к царю с просьбами

В частности, он жаловался царю на притеснение бурят, к-рым министр внутренних дел Плеве запретил вести кочевой образ жизни. Ему удалось отстоять право бурят, несмотря на угрозы министра. После революции 1917 г. он не примкнул к большевикам, за что подвергся преследованиям последних . В 1919 г., находясь в заключении в Чесменском лагере, дал пощечину коменданту этого лагеря, за то, что тот грубо обратился к нему, и был посажен на двое суток в карцер. Карцер представлял собой каменный мешок, где приходилось стоять по щиколотку в ледяной воде. После этого Б. впервые заболел тифом. Его железное здоровье было подорвано. Он не прожил и года и 1-го августа 1920 г. был похоронен на Шуваловском кладбище.

 

БАДНЯК в южнославянской мифо­логии персонаж, воплощаемый «рож­дественским поленом», пнём или веткой, сжигаемой в сочельник (у болгар — в ночь на Коледу, см. Коляда). Б. придают иногда антро­поморфные черты (борода), называ­ют старым богом, старым Б., в про­тивоположность Божичу, соотноси­мому с молодостью, новым годом. Б. связан (по данным этимологических исследований) с образом змея у корней дерева (ср. родственные ему индоевропейские персонажи — др.- инд. змея Ахи Будхнья и греч. Пи­фона). Сожжение Б. в конце старого года эквивалентно, таким образом, поражению огнём змея, воплощения нижнего мира, вредоносного начала и знаменует начало нового сезонного цикла, гарантирует плодородие и т. п. (ср. ритуал выбивания искр из горящего Б., сопровождающийся магической формулой — пожеланием умножения скота по числу искр).

 

БАЗАР,БЕЗУР, БЕЗУЙ, ЗАБЕРЗАТ– собственно не камень из минералов, а окаменение в мочевом пузыре диких коз на востоке. В средние века он играл большую роль в медицине и потому продавался весьма дорого. По свидетельству Рихтера, Б. во всей Европе считался тогда драгоценным средством от прилипчивых болезней. В 1587г. Австрийский эрцгерцог Максимилиан прислал в дар царю Федору Иоанновичу камень Б. «взять изъ казны отца своего, а имеет силу и лечбу великую от отъ порчи». Когда думали, что царская невеста Марья Ив. Хлопова заболела от порчи, то давали ей пить св. воду с мощей, да камень Б.

БАЗИЛЕВС(греч.) – царь, также титул второго архонта в Афинах: архонт- базилевс. Базилия - царское достоинство, царский сан, царская власть, государство.

БАЗИЛИК ДУШИСТЫЙ – однолетнее травянистое растение с небольшим ветвящимся корнем. Стебель прямой, от самого основания ветвистый. Листья продолговато-яйцевидные, на коротких черешках. Все части растения покрыты железистыми волосками, в к-рых образуется и накапливается эфирное масло. Цветет все лето. Плод сухой и состоит из 4-х орешков, к-рые после созревания отделяются друг от друга. Б.д. выращивается в садах как пряное и лекарственное растение. В медицинской практике используют надземную часть растения. которую заготовляют во время цветения, удаляя нижние части стеблей. Сырье содержит эфирное масло, дубильные и горькие вещества, гликозиды и др. соединения. Препараты из травы Б.д. обладают противовоспалительным, спазмолитическим и ранозаживляющим действием. В народной медицине настой из травы используют при воспалительных процессах дыхательных органов, при заболевании почек и мочевого пузыря, для полоскания рта и горла при их воспалении.

 

БАИ БАЙАНАЙ, Б а а й Барыла ах Баай Байанай («всем богатый богач Байанай»), в якутской ми­фологии дух — хозяин леса, животных и птиц, покровитель охотников. Его представляли себе как весёлого, шумливого старика, обросшего се­дыми волосами. Б. Б. живёт в лесах и очень богат мехами. У него 7, 9 или 11 братьев и сестёр. Перед началом охоты Б. Б. обычно приносили жерт­ву, а на месте промысла «кормили» его. Если охота долгое время была неудачной, считалось необходимым провести обряд призывания Б. Б. с жертвоприношением. Жертвоприно­шения Б. Б. делали и в случае боль­шой добычи.

БАИ-ДИ («белый правитель», «бе­лый император»), в древнекитайской мифологии правитель Запада наряду с правителями других стран света: Востока — Тай-хао (см. Фу-си), Юга — Янь-ди (см. Шэнь-нун), Севе­ра — Хей-ди (см. Чжуань-сюй) и Центра — Хуан-ди. Б.-д. ассоцииро­вался с повелителем Запада Шао-хао и по древней системе чередования пяти первоэлементов с металлом, белым цветом, осенью, планетой Цзинь-синь или Тай-бай Цзинь-синь (Венера). Согласно средневековым представлениям Б.-д. как бог этой планеты спускается на землю в 15-й день каждой луны.

 

БАИТ (Ис 15:2) - место в земле Моавитской. Слово баит означает дом или капище Моавитских идолов, и может относиться не только к городу, но и к означенному капищу, "Он, т.е. Моав, говорится в означенной цитате, восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать." В настоящее время об его местоположении ничего неизвестно.

БАЙ-ХУ, Бо-ху («белый тигр»), в древнекитайской мифологии один из духов четырёх стран света (наря­ду с Цин-луном, Чжу-цяо, Сюань-у), зверь — покровитель Запада, где на­ходится страна мёртвых. Б.-х. также называлось одно из созвездий (из семи звёзд). Появление Б.-х. устра­шало всякую нечисть и одновремен­но рассматривалось как знак прогрес­са мирных наук. Согласно легенде, Б.-х. однажды при династии Хань (3 в. до н. э. — 3 в. н. э.) был пойман и в его честь воздвигли храм. Б.-х. часто изображали на стенах погре­бальных сооружений, на знамёнах, которые в походах несли позади вой­ска (впереди несли знамя с зелёным драконом — Цин-луном). В средне­вековом Китае Б.-х. рисовали наряду с Цин-луном на воротах даосских храмов в функции стража. На позд­них народных лубках Б.-х. выступает уже в человеческом облике. Как дух созвездия из семи звёзд Б.-х. выве­ден в фантастическом романе 16 в. «Фэн шэнь яньи» («Возведение в ранг духов») под именем Инь Чэн-сю. Б. р. БАЙЦЗЭ, Боцзэ, в древнекитайской мифологии мудрый, всеведающий и го­ворящий зверь. На картинах 16 в. его изображали похожим на рогатого льва. Согласно древним мифам, Ху- ан-ди («жёлтый государь»), отправив­шись на охоту, встретил Б. у берега моря. Б. поведал ему о бесах и духах, встречающихся в Поднебесной, кото­рых насчитывалось 11 520 видов. Хуан-ди приказал нарисовать их, чтобы люди знали, как они выглядят.

 

БАЙЯ- 1. Вещун, колдун, чарователь. 2. Лекарь, целитель, врачеватель.

БАК– египетск. «Ястреб». Носитель духовного действия в возрождении физического творения.

БАКАБЫ, в мифологии майя боги — братья Хобниль, Кан-Цик-Наль, Сак-Кими и Хосан-Эк, которые стоят в четырёх углах вселенной и поддер­живают небо, чтобы оно не упало на землю. Б. были связаны с цветовой и календарной символикой стран све­та. Так, Хобниль ассоциировался с востоком и красным цветом и был покровителем годов, начинавшихся с дня Кан; Кан-Цик-Наль — с севе­ром, белым цветом и годами Мулу к; Сак-Кими — с западом, чёрным цве­том и годами Хищ; Хосан-Эк — с югом, жёлтым цветом и годами Ка- вак. Б. имели антропоморфный облик, но ряд изображений и письменных источников даёт возможность пред­полагать, что в древности они мысли­лись в виде животных (игуаны, опос­сума, черепахи, улитки) или насе­комых (паука, пчёл). Хобниль был покровителем пчеловодства. В 10— 16 вв. Б. в значительной степени сли­лись с богами ветра — павахтунами и богами дождя — чаками. В этот пе­риод существовали представления и о подземных Б., поддерживавших своды преисподней.

БАКАРОРО И ИТУБОРИ, в мифологии индейцев бороро братья-близ­нецы, культурные герои. Согласно мифу, Б. и И. дети от женщины и ягуара. Вскоре после рождения они убили сокола, съевшего их мать. За­тем Бакароро предписывает всем жи­вотным и птицам, до того питав­шимся человечиной, больше не делать этого и определяет, кто чем будет питаться. По представлениям бороро, Бакароро живёт на западе, а Итубори на востоке, к одному из них отправляются души умерших.

 

БАКБАК-ДЭВИ, в грузинской ми­фологии лесной человек, один из дэвов. Б.-д., воплощающий злое начало (но всегда побеждаемый по­ложительным героем), представляется многоголовым существом, тяжесть которого с трудом выдерживает зем­ля, людоедом, вместе со своими по­собниками пожирающим людей.

 

БАКБУК (1Езд 2:51) - из пленников переселения, которых Навуходоносор отвел в Вавилон и затем возвратившихся в Иерусалим и Иудею.

БАКБУК (изливать, опоражнивать; 1Езд 2:51) - одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена Вавилонского вместе с Зоровавелем.

БАКБУКИЯ (опустошение Божие) - имя двух лиц: Неем 11:17 - второй начинатель славословия при молитве, во дни Неемии. Неем 12:25 - один из привратников на страже у порога ворот.

БАКТЕРИИ –низшие растительные организмы, одноклеточные, не имеющие хлорофилла и дифференцированного клеточного ядра. Имеющие форму шариков, палочек, спиралей, нитей. Величина Б. от одной до нескольких тысяч долей мм. Размножаются делением клетки, некоторые образуют споры. Питаются как сапрофиты или паразиты, некоторые способны создавать органические вещества из неорганических. Распространены повсюду в огромных количествах и имеют исключительно важное значение в жизни природы и в хозяйстве человека. Б. играют важную роль в круговороте веществ в природе, используются человеком для изготовления некоторых пищевых продуктов и т.д. Но есть и патогенные виды бактерий, к-рые являются возбудителями заболеваний человека и животных (брюшной тиф, туберкулез, сибирская язва и т.п.).