Сущность социологии культуры

Культура – исторически сложившаяся совокупность социальных норм и ценностей данной общественной системы.

В современных условиях культура – не просто научное понятие, нуждающееся лишь Духовная культура – результат развития духовной жизни, продукт человеческого творчества, само производство ценностей и систем соответствующих культурно-просветительских учреждений, Это понятие охватывает не только уже созданные ценности, но и сам процесс их производства, распределения и потребления.

С позиций социологии фиксируется три основные сферы проявления человеческой культуры, Во-первых, отношение человека к окружающей природе. Во-вторых, культура – отношение людей друг к другу. В-третьих, культура – отношение человека к самому себе.

Одним из основных элементов культуры является язык – первооснова любой культуры. Язык играет важную роль ретранслятора культуры, поскольку культура распространяется и жестом, и обрядом, и мимикой, и танцем. В современных условиях язык выступает лишь средством коммуникации, т. е. средством взаимодействия социальных субъектов на основе обмена информацией и непосредственного общения.

Убеждения и знания – основные элементы культуры, и не только национальной.

Ценности – определяющий элемент культуры, ее ядро.

В Украине социология культуры развивается как часть региональных социологических исследований. Перед ней поставлены конкретные задачи, которые выступают актуальными проблемами самой социологии культуры. Наиболее важные из них: научное обоснование оптимальных пропорций и темпов развития культуры в Украине, обоснование наиболее эффективных путей развития культуры в отдельных регионах Украины, комплексное исследование духовных потребностей: интересов и запросов населе­ния регионов, специфики путей и средств целенаправленного подхода к развитию культуры, разработка планов и программ культурного развития отдельных регионов. Могущих быть отнесенными к государственной культурной политике.

Первоначально ценностное отношение возникает в процессе жизнедеятельности людей, определяясь биологическими и соци­ально-экономическими потребностями. Но в процессе практики определяется культурный слой, и для человека все большее значение приобретает самосознание, самоутверждение, жизнь со смыслом, над утилитарными ценностями надстраиваются ценности более высокого порядка – ценности культуры. Они формируются в ходе относительно самостоятельного развития культуры и обладают от­носительной автономией. Ценности культуры наличия бытия – сгусток, итог исторического опыта человечества. Ценности справедливости, красоты, свободы выстраданы человечеством. Они возвышаются над повседневной практикой, относительно независимы от нее, сами активно воздействуют на формирование ее целей, мотивов и выбор оснований. Чем большим полем культуры овладел индивид, тем в большей степени сформировавшиеся в его сознании ценности соответствуют сущности человека и прогрессивного развития общества.

Сущность механизма воздействия культуры на личность состоит в том, что потребление культуры становится культурным потреблением, т. е. по существу производством самого человека как субъекта культурно-исторического творчества.


Сущность соц-гии политики

Социология политики – это отрасль социо­логии, которая изучает взаимоотношения по­литической сферы со всеми другими сферами общественной жизни; политических институ­тов – с другими социальными институтами.

Объектом исследования этой науки являет­ся социально-политическая сфера общества.

Предметом – законы и закономерности по­литической деятельности различных соци­альных групп и общностей, функционирова­ние политических институтов.

У каждого человека есть свое представле­ние о политике. Формируется оно на основе жизненного опыта; личных контактов с теми, кого принято называть политиками; инфор­мации, получаемой из СМИ, Неоднознач­ность оценок и суждений людей объясняет­ся не только субъективностью, особенностя­ми личного восприятия происходящего, но и спорностью, многомерностью самого феноме­на политики.

Особенностью политики является наличие в ней властных отношений, понимаемое как право отдельной, господствующей, группы лиц осуществлять общее руководство госу­дарством в целом.

Политическая система общества – это упо­рядоченная совокупность политических ин­ститутов, политических ролей, отношений, процессов, принципов политической органи­зации общества, подчиненных кодексу суще­ствующих норм (политических, юридических, культурных и т. д.), историческим традициям и установкам политического режима.

Ведущим институтом политической систе­мы является государство, сосредоточившее в себе максимальную власть. Составной частью политической системы является политиче­ский режим.

Политическое лидерство – одна из самых широких и «всеохватывающих» форм лидер­ства. Ее особенность – неразрывная связь с феноменом власти. Власть, основная составляющая политическо­го лидерства, проявляется в способности од­ного или нескольких лиц, находящихся на вер­шине иерархической структуры, принуждать к повиновению всех остальных.

Человек одновременно является и объек­том, и субъектом политики. Понимание того, что уровень жизни, реализация творческого потенциала, во мно­гом зависят от политики, побуждает людей осознанно делать свой политический выбор, занимать активную гражданскую позицию. Тип лидера и коллективное поведение лю­дей, составляющих политическую массу, во многом предопределяют эффективность и действенность политики, характер и масш­табы развития общества. Изучить и объяснить происходящие процессы сложно, но возмож­но благодаря социологии политики.


Сущность соц-гии религии

Религия - явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его исто­рии и охватывающее до настоящего времени значительную часть населения земного шара, оказывается, тем не менее, областью недоступной и по меньшей мере непонятной для очень многих людей.

Важнейшим элементом, присущим религии, является убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни.

Социология религии явл. составной частью социологии.

Рассмотрение проблем религии Контом осуществляется в контексте решения им общих социологических проблем. Непосредственно научным исследованием религии с социологических позиций занимались Вебер и Дюркгейм. Именно они являются основоположниками социологии религии как относительно самостоятельной отрасли знания в рамках религиоведении.

Вебер представляет религию как пер­вичную основу ценностей и в этом качестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальному действию, определяет его значения и цели. В своих работах Вебер доказывал не только влияние религиозного фактора на становление тех или иных социальных отношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типа религии.

Принципиально иной подход к задачам исследования религии демонстрирует Дюркгейм. Специфика исследования религии в системе Дюркгейма вытекает из общих принципов получения социологического знания. По его мнению, социология основывается на познании социальных факторов. Он рассматривает религию как созданный человеком социальный институт, формирующийся естественным образом как ответ на отдельные условия его существования с целью удовлетворения определённых социальных потребностей. Источником религии, согласно Дюркгейму, является сам социальный способ существования людей. Дюркгейм даёт расширенную трактовку религии, по сути дела, отождествляя социальное и религиозное.

Конформизм

Конформизм – полное подчинение личности соц.системе, деформирующее ее хар-р и поведение.

Причины: иллюзия правоты большинства; возрастающая специализация всех сфер жизни.

Виды конформистов: 1) конформист, сориентированный на других, 2) ситуативный конформист, 3) конформист-н

игилист.

Нонконформисты быв 2 видов: 1) творец-созидатель, 2) разрушитель.

Тотальное подчинение -- конформизм -- подразумевает согласие с общественными целями и законными средствами их достижения. Хорошо образованный молодой человек находит престижную работу и поднимается вверх по служебной лестнице; он является олицетворением этой модели поведения, так как ставит своей целью финансовый успех и достигает этого законными путями и средствами. При этом следует учитывать, что конформизм представляет собой единственный путь недевиационного поведения. Р. Мертон также уверен, что конформизм -- это не выражение отклонения от нормы и закона, а наоборот, приспособление к ним и, как он сам отмечает, действие во имя осуществления собственных целей на основе приспособления к существующим нормам и законам. Можно предположить, что Р. Мертон внес конформизм в формы девиации именно потому, что «упрочение», «окаменение» и т.д. официальных норм и законов создает в обществе ситуацию застоя. В таких условиях ограничивается и индивидуальная свобода. Ситуация застоя не может продолжаться долго, так как множество иных факторов все же вызовет движение общества в естественноисторическом направлении, в том числе и другие формы девиации. В ходе этого процесса происходит отбрасывание и разрушение окаменелых или стандартизованных норм и законов.

Термин “конформизм” произошел от латинского слова conformus – подобный, сходный, сообразный. Он обозначает некритическое принятие и следование господствующим мнениям и стандартам, стереотипам массового сознания, традициям, авторитетам, принципам, установкам и пропагандистским клише. Конформизм включает в себя такие черты, как отсутствие индивидуальности, стандартность, подверженность манипуляциям извне, консерватизм. В формировании конформизма как качества личности значительную роль играют внешние обстоятельства, и при благоприятных для формирования этого качества личностных особенностях решающую роль могут играть страх, вера, императивы внутригрупповой солидарности, пропаганда и бездумное следование общепринятым стандартам.

Конформная личность может по-разному воспринимать собственную зависимость от власти, от общепринятых стереотипов. Зависимость может восприниматься на негативном эмоциональном фоне как вынужденное, должное состояние, но может восприниматься позитивно как единственно возможное или даже как высшее состояние. Социальный конформизм является фундаментальной социально-психологической основой авторитаризма и тоталитаризма, которые стремятся создавать “монолитное единство” общества.

В социологии проблема конформизма исследовалась в рамках различных научных традиций: психоаналитической, социально-психо-логической, в структурном функционализме и других. З.Фрейд выделял такие механизмы формирования социального конформизма, как насилие, устрашение, национальный и социальный нарциссизм, идентификация с вождем и правящими элитами, сексуальное подавление и т.д. Конформизм как “бегство от свободы”, от страха и одиночества исследовали Фромм, Хорни; “одномерного человека” и авторитарную личность изучали Фромм, Адорно, Хокхаймер и другие ученые; конформный социальный тип человека, порождаемый нашей цивилизацией, Рисмен определил как “извне-ориентированная личность”. Э.Дюркгейм считал, что социальные факторы затрагивают не только цели, но и методы воздействия на молодежь. Например, если общество ориентируется в направлении индивидуализма, тогда и все приемы воспитания, имеющие следствием совершение насилия над индивидом, недооценку ею внутренней спонтанности, покажутся неприемлемыми и будут отвергнуты. Напротив, если оно почувствует под натиском длительных или временных условий потребность в самом строгом конформизме для всех, то все, что может вызвать чрезмерную инициативу ума, будет запрещено.

 

Принято различать две основные формы социального конформизма – тотальный конформизм, распространенный на все сферы общественной жизни, и менее политизированный, распространенный только в определенных сферах социальной действительности. Формирование конформизма в процессе социализации особенно актуально для индивидов с ограниченными возможностями, т.к. именно они наиболее зависимы от других, подвержены чужому формирующему воздействию.