Философско-правовые идеи А.Н. Радищева.
А.Н. Радищев (1749 – 1802)
Основывается на теории естественных прав человека и договорного происхождения государства.
Причина образования государства - природная социальность людей. В естественном состоянии все люди были равны, но с появлением частной собственности это равенство нарушилось. Государство возникло как результат молчаливого договора в целях обеспечения всем людям благой жизни, а также защиты слабых и угнетенных. При заключении договора народ является определяющей стороной и оставляет суверенитет за собой. Рабство противоестественно.
Законодательство, издаваемое государством, должно быть основано на естественном праве. «Если закон не имеет основания в естественном праве», он как закон не существует (не действителен), так как основанием права является справедливость, а не сила.
Социальный идеал – общество свободных и равноправных собственников. Земля должна быть передана безвозмездно тем, кто ее обрабатывает.
Наилучшая политическая организация общества - народное правление, сформированное по образу северно-русских феодальных республик Новгорода и Пскова. Т. к. народ России исстари привержен республиканской форме правления. Концепцию разделения властей он не признает, ибо только народ может быть истинным Государем. Народ избирает магистратов, сосредоточивая всю полноту власти у себя.
Будущее государственное устройство России Радищев представлял в форме свободной и добровольной федерации городов с вечевыми собраниями, со столицей в Нижнем Новгороде. Оно сможет обеспечить народу естественные права, которые заключаются «в свободе:
1) мысли,
2) слова,
3) деяния,
4) в защите самого себя, когда того закон сделать не в силах,
5) в праве собственности
6) быть судимым себе равными».
Организацию правосудия он представлял в виде системы земских судов, избираемых гражданами республики. Он полагал, что в России должны быть учреждены суды духовные, гражданские, военные и совестные.
44. Философия права в России XIX века: А.П. Куницын, П.Я. Чаадаев.
П.Я. Чаадаев (1794–1856) «Философические письма»
Главная причина отсталости и застойного существования России - отсутствие связи между этапами ее истории, прогрессивных социальных и культурных традиций, отрыв России от других народов. Причина отрыва - православие. Из-за православия вся история России шла не так, как история западных народов.
Концепция истории Чаадаева пронизана социальными мотивами, поскольку цель христианства он видел в учреждении на земле совершенного порядка. Этой цели отвечает западное (католическое) христианство, которому свойственны "животворный принцип единства", организующее начало и социальность. Византийская православная церковь, наоборот, исповедует аскетизм, покорность, смирение, отрешение от мира.
В странах Запада борьба за идеи привела к важным социальным последствиям: "Искали истину и нашли свободу и благосостояние".
Народы Европы, в отличие от России, имеют богатую историю: "Мир пересоздавался, а мы прозябали в наших лачугах из бревен и глины". "Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего.
Порицал крепостничество.
А.П. Куницын (1783 – 1840) «Изображение взаимной связи государственных сведений», «Право естественное».
«Естественное» равенство людей означает формальное равенство всех перед законом. Закон должен предоставлять гражданам «равные права и обязанности», но формально-юридическое равенство перед законом не совпадает с реальными правами: выступал против имущественного, экономического равенства, равного распределения земли. Разделяя всех граждан на «свободных» («владельцев» частной собственностью) и «несвободных жителей», считал, что последние не могут иметь политических прав.
Теорию происхождения общества выстраивал, исходя из убеждения, что человек по своей природе стремится улучшить свое собственное положение. Но при объединении людей для совместного преодоления трудностей появляется и общая цель – достижение «общего блага». Именно договорный принцип устройства общества позволяет не ущемлять свободу личности, сочетая ее со свободой и равенством членов общества. Свобода и равенство являются неотъемлемыми правами человека.
Фактически был противником демократической республики и всеобщего политического равенства. Теоретически признавая превосходство конституционной монархии над самодержавием, выступал против тирании и республики, против революции, принимая только постепенные, мирные пути развития и совершенствования общества.
Умеренная критика Куницыным крепостного права сводилась к указанию на нравственное зло и экономическую невыгодность подневольного труда.
Вопросы права в споре славянофилов и западников.
30–40-х гг. 19 века в дворянской среде сложились два течения - славянофилы и западники.
Западники: Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, А. И. Герцен, В. Г. Белинский.
Видели в странах Западной Европы осуществление идей закона, порядка, долга, справедливости. Если история Запада была историей развития свобод и прав личности, то русская история была историей развития самодержавия и власти.
Осуждали крепостное право.
Осторожно касались проблем самодержавия, православия, народности. Основная и первостепенная задача - крестьянская реформа. Опасались, что преждевременное создание в России представительных учреждений по западным образцам неизбежно усилит политическую роль дворянства, а потому замедлит отмену крепостного права.
Первостепенной была проблема прав личности. Обсуждение проблем личности, ее прав и свобод закономерно привело к вопросу о гарантиях этих прав и свобод в условиях становления промышленно-капиталистического общества. Часть западников склонялась к идеям социализма (например, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев), другие же — были противниками этих идей (в частности, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, И. С. Тургенев).
Славянофилы: Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, братья К. С. и И. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские.
Противопоставляли Западу Россию.
На Западе личность понимается только в индивидуалистическом духе. Господствующий в странах Запада индивидуализм породил эгоизм и грубый материализм, частную собственность, погоню за наживой, стяжательство, суетность. Увлечение западных стран политикой и законотворчеством создает лишь внешнюю свободу, повиновение независимо от моральных убеждений. Западное христианство (католицизм и протестантизм) искажено рационализмом, идущим от античного наследия.
Главная особенность России - "общинное начало", "соборность", единодушие и согласие. В славянском мире личность органически включена в общность. Гарантии внутренней свободы даются православием, сохранившим подлинное христианство.
УРоссии свой, особый путь, отличный от "ложных начал исторической жизни Запада".
Одобряли самодержавие по той причине, что любое стремление народа к государственной власти отвлекает его от внутреннего, нравственного пути.
Выступали за освобождение крестьян.
В крестьянской общине они видели проявление соборности, коллективных начал славянского быта, преграду частной собственности. При отмене крепостного права предлагали наделить крестьян землей, сохранив общину.
46. Философско-правовые аспекты анархизма: М.А.Бакунин, П.А. Кропоткин.
М.А. Бакунин (1814—1876) «Кнуто-германская империя и социальная революция», «Государственность и анархия».
Первый человеческий закон - солидарность. Второй закон общества — свобода.
Свобода человека состоит в познании и признании естественных законов. Она осуществляется лишь в обществе, которое не ограничивает, но создает свободу человеческих индивидов. Человек свободен постольку, поскольку он признает равенство, свободу и человечность всех людей, окружающих его, которые, в свою очередь, признают его свободу и человечность.
Независимо от формы любое государство стремится поработить народ насилием и обманом. Оно развращает и тех, кто облечен властью, делая их честолюбивыми и корыстолюбивыми деспотами, и тех, кто принужден подчиняться власти, делая их рабами. В любом человеке обладание властью воспитывает презрение к народным массам и преувеличение своих собственных заслуг.
Интернациональная анархическая социальная революция уничтожит капитализм и государство. Задача революции - открыть дорогу осуществлению народного идеала, создать общую свободу и общее человеческое братство на развалинах всех существующих государств.
Будущее общество - вольная организация рабочих масс снизу вверх, федерация самоуправляющихся трудовых общин и артелей без центральной власти и управления.
Подробного и конкретного описания идеала анархии Бакунин не излагал, поскольку, по его глубокому убеждению, никакой ученый не способен определить, как народ будет жить на другой день после социальной революции.
П.А. Кропоткин (1842—1921) «Хлеб и воля», «Записки революционера», «Государство, его роль в истории», «Нравственные принципы анархизма».
В основе общества лежат всеобщее равенство, солидарность и свобода.
Государство – «общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты». Смысл государства – подавление личности.
Великая социальная революция- освобождение работника от ига капитала и организация общества на принципах коммунизма. Идеал - коммунизм, основанный на всеобщем труде и коммунальном производстве, свободном потреблении продуктов совместной работы, на свободной федеративной группировке от простого к сложному. Коммунистическое общество будет освобождено от религиозной морали. Отношения между людьми будет определять "свободная мораль, без принуждения и санкции, развивающаяся из самой жизни общества и переходящая в состояние обычая".
Золотое правило морали - основа общежития.
Строительство нового общества не может быть поручено каким-либо государственным учреждениям. Коммунистическое общество "должно быть делом всех, оно должно быть создано творческим умом самого народа.
Особенностью концепции Кропоткина было признание промежуточных ступеней между государством и анархо-коммунизмом. Преданархическая фаза - эпоха государственного федерализма — включает распад больших централизованных государств, развитие общественных организаций, служащих разрушению монополии церкви и государства, кооперативное движение, создающее предпосылки перехода к коммунизму.
47. Правовой либерализм Б.Н. Чичерина.
Б.Н. Чичерин (1828–1904) «История политических учений», «Различные виды либерализма», «Философия права».
Представлял неогегельянскую версию классического либерализма.
Суть либерализма состоит в представлении о человеке как о существе свободном, которое в таком качестве вступает в общество. Он остается свободным даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь власти.
Направлениялиберализма:
1) уличный (низшая ступень) - представляет собой форму обыденного общественного мнения. Характерные черты: - необузданность порывов, - своеволие, - нетерпимость к чужому мнению, - нетерпимость к авторитетам, - уравнивание всех в своем невежестве, низости, пошлости и т. п.
2) оппозиционный - понимает свободу с чисто отрицательной стороны. Верх благополучия - освобождение от всяких законов, от всяких стеснений.
3) охранительный – исключает крайности того и другого видов либерализма и представляет собой синтез начала свободы с началами власти и закона. Лозунг: "либеральные меры и сильная власть".
Государство - союз народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемого верховной властью для общего блага. Частное благо есть цель не государства, а гражданского общества. Государство обеспечивает безопасность и осуществление нравственного порядка, оно же определяет и защищает права и свободы. При этом государством определяются права гражданские, а не так называемые естественные права.
Область естественного права - «система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства».