К вопросу изучения науки каббала

 

Сказано: "Слава Творца – таить дело, а слава царей – исследовать его" (Мишлей, 25:2) Что объясняется следующим образом: если человек хочет изучать науку Каббала,

 

(чтобы) знать, сколько существует миров и сколько сфирот, - то есть желает узнать сте-пень величия Творца , – тогда "таить дело". Если же хочет учить эту науку для того, чтобы узнать, как возвести на престол Творца и как работать с намерением исправить 248 орга-

 

нов своей души, и сделать из них "колесницу" для святости, - то это называется "славой царей". Как возвести на престол Творца и как работать? "Исследовать его".

 

Суть совмещения свойства суда с милосердием

 

Суть совмещения свойства суда с милосердием – в том, что благодаря этому низший готов получить мохин, и это (происходит) когда АХАП Высшего спустился в низшего.

 

Известно, что главная работа заключается в выборе, то есть, - "и выбери жизнь", что-

 

бы быть в слиянии, что означает лишма, благодаря чему удостаиваются прилепиться к Ис-точнику жизни. Ведь когда Управление раскрыто, - то уже нет места выбору. Поэтому Высший поднимает малхут, которая является свойством суда, в эйнаим, с помощью чего

 

создается скрытие, - то есть, когда очевидно низшему, что есть недостаток у Высшего, ко-гда у него нет осознания величия Высшего. А потом свойства Высшего становятся свойст-

вами низшего, - то есть когда уже они не воспринимаются как недостаток. Получается,

 

что у этих келим есть подобие с низшим, то есть, как нет жизни у низшего, - так нет су-ществования в свойствах Высшего. И у него нет никакого вкуса к Торе и заповедям, и они (для него) безжизненны.

 

И тогда есть место выбору, - то есть, низший должен сказать, что все это скрытие , ко-торое он ощущает, происходит из-за того, что Высший сократил себя для его пользы. И об этом сказано: "Исраэль в изгнании – Шхина с ними", - когда говорится согласно ощущае-

 

мому вкусу. То есть, он не виноват в том, что не ощущает вкуса жизни, а, по его мнению,

 

на самом деле нет никакой жизни в духовном. Но если человек укрепляется и говорит, что он находит горький вкус в этих вещах только потому, что у него нет келим, подходящих для принятия блага, - то есть потому, что его келим - получающие, а не отдающие, и со-

 

жалеет о том, что Высший вынужден скрывать себя, и поэтому у низшего есть место зло-словию, - то это является поднятием МАН, который возносит низший. Поэтому Высший поднимает свой АХАП, и суть подъема – это когда Высший может показать низшему благо и наслаждение, которые есть в келим АХАП, которые Высший может раскрыть. В таком

 

случае, относительно низшего, получается, что подъем Гальгальта вэ Эйнаим низшего са-мо собой приводит к тому, что низший видит достоинства Высшего. Выходит, что низший

 

поднимается вместе с АХАП Высшего.

 

И так, когда низший видит величие Высшего, он растет сам.

 

Но вначале низший готов получить только катнут (малое состояние). И когда раскры-вается величие Высшего относительно низшего, происходит спор у низшего между правой и левой линиями, то есть, - между верой и знанием. Но Высший также впоследствии уменьшается из-за низшего, что определяется, как масах дэ-хирик. И это для того, чтобы низший смог получить ступень Высшего. Ведь низший получит уровень знания только со-гласно размеру веры, и не более того. Это означает, что низший сократил левую линию Высшего, то есть - низший является причиной.

 

И тогда может низший существовать, потому что он сочетает в себе, как знание, так и

 

веру – вместе. И это называется тремя линиями, - именно таким путем низший обретает

 

совершенство.

 

Преданность

 

Религиозный закон говорит, что простой человек (из массы) обязан сохранить вер-ность работе ради Творца, а если обязывают его совершить грех, - если намерение обя-зующего его, чтобы отступил он от веры, - то Закон повелевает: убей его, навязывающего тебе такое, но не преступи.

 

В совокупности все желания человека называются массами. И если это желания эгои-стические, направлены ради себя, - они зовутся "массами идолопоклонников", гоями, на-родами мира. И тогда не должен человек уступать ни в чём своему эгоизму, даже в самом малом не должен он идти на поводу у своих эгоистических желаний. Потому как желания эти толкают человека, чтобы пошел он против своих альтруистических желаний, против "Исраэля" в себе, чтобы отказался от работы ради Творца.