Идея общественного прогресса в истории философской мысли

Представление об общественном прогрессе зарож­далось на заре философской мысли. Оно возникло тог­да, когда выделившийся из природы человек научил­ся рационально осмысливать внешний мир. Есть ли общество нечто неизменное, раз и навсегда данное, или же ему свойственно изменение, переход в иное состоя­ние? — вот в чем суть проблемы общественного про­гресса.

Для большинства античных философов история общества представала как простая последовательностьсобытий. Считалось, что за всем этим стоит нечто не­изменное и вечное («космос», «логос»). Первые пред­ставления о прогрессе возникали лишь как отдельные догадки. Так, Демокрит развивал идею происхожде­ния людей из звериного состояния под воздействием потребности в самосохранении. Нужда побуждала лю­дей создавать орудия труда, строить жилье.

В античном обществе возникла и идея о том, что общество развивается, но по нисходящейлинии, т.е. имеет место регресс. (Гесиод, Сенека). В своей поэме «Труды и дни» Гесиод писал, что человечество пережило пять стадий, всякий раз спускаясь по лестнице истории на ступеньку вниз. Начальным состоянием был «золотой век», эпоха счастья и благополучия. Затем наступили «серебряный» и иные века. Итогом всего стал «железный век», где люди все время проводят в трудах, заботах и печалях. Здесь царит зло, насилие и несправедливость. Так идеализировалось прошлое че­ловечества как якобы безмятежное состояние. Неуди­вительно, что позже идея «золотого века» была вос­принята во многих учениях (в утопическом социализ­ме, в классическом марксизме) и превращена в мечту о коммунизме как грядущем«золотом веке» человечест­ва, который все же придет на смену жесткой и бесчело­вечной «предыстории».

Однако господствующей идеей в античной философии была идея цикличного круговорота,т. е. повторе­ния обществом одних и тех же состояний (Платон, Арис­тотель). Платон полагал, что в этом мире действует некое божественное провидение (замысел Творца) как план, схема развития мира. Все, что есть в обществе (рабство, политический строй и т.д.), — все создано Творцом и поэтому неизменно и вечно.

В это историческое время в философии возник ис­торический пессимизм,т.е. неверие в возможность прогресса общества и самих людей. Данная идея сформировалась под воздействием распада Римской империи была представлена, в частности, в творчестве Секста мпирика. Стал распространяться фатализмс его убежденностью в том, что человек якобы подчинен судьбе и обстоятельствам своей жизни (римский стоицизм). Утверждалось, что настоящее время кратко как миг, будущее — сомнительно, и поэтому человеку остается лишь прошлое как нечто определенное и устойчивое. Идея линеарности, исторической последовательность событий приходит из иудео-христианской доктрины, хотя она осмысливается достаточно пессимистично даже эсхатологически. Утверждалась мысль о якобы значительной греховности человека и неизбежности наказания за это, о тщетности человеческой жизни, о безотвратно утерянном рае. Это представление органич но дополнялось эсхатологическимучением о грядущем конце мира и человечества. Считалось, что развитие всех событий в обществе определяется влиянием внеш­ней силы, Богом. Однако провиденциализм в христианстве, может быть, непоследовательно соединялся с представлением о свободе воли человека. Поэтому тео­логическая трактовка человеческой истории полагала, что в истории общества все же происходит, пусть даже и медленно, укрепление Божьего царства — людей верующих, праведных. Дескать, приход Иисуса Христа укрепил их позиции, и со временем грядущий Божий суд восстановит в обществе справедливость и утвердит «новую землю» и «новое небо».

В эпоху Возрождения все настойчивее заявлял о себе оптимистическийвзгляд на общественный прогресс Этот оптимизм был вызван развитием наук и ремесел, оживлением всей общественной жизни. Стала вы сказываться твердая уверенность в том, что «золотой век» лежит не в прошлом, а в будущем человечества. Это якобы будет некое «царство разума», а его творцом станет уже не Бог, а сам человек как господин и пове­литель природы, кузнец собственного счастья. Социа­листы-утописты той поры (Т.Мор, Т.Кампанелла и др.) разрабатывали детальные проекты такого общества. Они горячо верили, что в этом обществе будут господ­ствовать свободный труд и социальное равенство, которые обеспечат всестороннее развитие личности.

Эпоха Нового времени была вызвана к жизни развитием промышленности и экспериментальной науки Философия стала увязывать общественный прогресс прежде всего с развитием научногознания. Знание — это сила, любил подчеркивать Ф.Бэкон. Такой подход получил развернутое воплощение во французском Просвещении XVIII в. (Ж.А.Кондорсе, Ф.Вольтер, А.Тюрго). Полагалось, что история общества есть продукт разума, который способен к бесконечному совершенствованию своих способностей. Буржуазный строй счи­тался просветителями вершиной разумности, естествен­ным состоянием общества. Утверждая рационалисти­ческую трактовку прогресса, Кондорсе писал: «Настанет, таким образом, момент, когда Солнце будет осве­щать Землю, населенную свободными людьми, не при­знающими другого господина, кроме своего разума». Развивая такие идеи, просветители давали тем самым высокую оценку возникшей в то время индустриаль­ной цивилизации и связывали с ней надежды человече­ства на лучшее будущее.

Интересную трактовку общественного прогресса предложил итальянский философ Д.Вико, автор тео­рии «исторического круговорота». Он считал, что ис­тория развивается строго закономерно, а не спонтан­но. Каждый народ проходит в своем развитии три эпо­хи— божественную, героическую и человеческую, как и отдельный человек в своей жизни. После прохожде­ния своей вершины общество приходит в состояние упадка, а потом движение опять начинается по восхо­дящей линии.

В Новое время была высказана также и идея проти­воречивостиобщественного прогресса. Ее формулиро­вал и обосновывал Ж.Ж.Руссо, о чем нами было сказа­но в предыдущей лекции. Эта идея весьма популярна и в наше время, когда человечество в своем развитии столк­нулось с острыми глобальными проблемами, которые выражают противоречивую природу общественного про­гресса, драматизм всей человеческой жизни.

В немецкой классической философии обосновывалась идея закономерностии неодолимостипрогресса обще­ства. Это подчеркивал И.Гердер, указывая на такие до­стижения прогресса, как язык, мораль, государство и право. В творчестве Г.Гегеля идея прогрессивного (вос­ходящего) развития общества является едва ли не цент­ральной. Этот мыслитель впервые сумел представить ис­торию общества как процесс смены состояний,двига­телем которого является мировой разум. История, по мнению Гегеля, — это прогресс в продвижении к состо­янию свободы. Его учение об общественном прогрессе есть европоцентризм,поскольку в нем выделяются ев­ропейские народы (греческий, немецкий) как якобы наи­более развитые и свободные, в отличие от народов Вос­тока. По своей же сути историческая теория Гегеля есть теодиция,т.е. оправдание наличия в мировой истории некоего божественного начала, которое придает истории разумный порядок и строгую гармонию.

В классической марксистской философии сложился оптимистическийподход к пониманию общественного прогресса. В этой философии прогресс рассматривает­ся как порождение прежде всего производительных сил общества. Формации (первобытная, рабовладельческая и др.) предстают в марксизме как ступени восходящего развития человечества. Социально-классовая борь­ба и революции — это локомотивы истории. Решаю­щий вклад в прогресс общества вносят трудящиеся мас­сы, рабочие. Под коммунизмом в марксизме понимает­ся «подлинная история», которая должна неминуемо прийти на смену «неподлинной истории» и наконец-то освободить человека от рабства в различных его про­явлениях. Коммунизм — это идеальное состояние ис­тории, ее завершение.

В русской философии проблема общественного про­гресса осмысливалась с различных позиций. Так, пред­ставители естественнонаучной философии (М.В.Ломо­носов, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский) горячо ве­рили в прогресс общества и связывали его возможность прежде всего с точным знанием, развитием техники и промышленности. А.И.Герцен, Г.В.Плеханов и В.И.Ле­нин смотрели на прогресс общества сквозь призму тео­рии классовой борьбы и предлагали соответствующие рецепты. Славянофилы считали, что прогресс возмо­жен лишь на путях следования России своим традици­онным национальным ценностям (православие, само­державие и народность). В русской религиозной фи­лософии (Л.Н.Толстой, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев и др.) решение проблемы прогресса общества виделось прежде всего на основе сохранения духовности в таких ее формах, как религия и мораль, нравственное совер­шенствование людей. Религиозные философы очень от­рицательно относились к идее применения насилия в истории, пусть даже и во имя самых высоких общих целей. Они выступали против механического заимст­вования чужого опыта и некритического перенесения его на русскую национальную почву. «Ищите свой путь!» — любил подчеркивать В.С.Соловьев, следуя выводам своего отца — известного русского историка СМ. Соловьева.

Будучи весьма противоречивой эпохой в истории че­ловечества, XX в. дал и противоположные трактовки понятия общественного прогресса. Ряд мыслителей (Ф.Ницше, О.Шпенглер, А.Тойнби и др.) придержива­лись пессимистической точки зрения. По их мнению, в истории имеет место не прогресс, а всего лишь повторе­ние уже пройденных состояний, «вечное возвращение». История — это как бы монотонное вращение некоего ги­гантского колеса. Более того, многочисленные факты духовной деградации человечества в начале нынешнего столетия дали повод полагать, что «прогресса больше не существует» (С.Л.Франк), а цивилизация погибает.

В XX столетии имели место и оптимистические трак­товки общественного прогресса. В ряде теорий (А.Тоффлер, У.Ростоу и др.) общественный прогресс связы­вался с внедрением передовых технологий и возраста­нием роли инженерно-технической интеллигенции. Была выдвинута идея «технотронной эры» как гряду­щей перспективы человечества. В 60-е и 80-е гг. боль­шое распространение получила философская футуро­логия как область знаний о будущем обществе. Много­численные концепции (теория постиндустриального общества, теория конвергенции, теория микроэлектрон­ной революции и др.) настойчиво пытались убедить, что прогресс современного общества обязательно со­стоится благодаря силе науки и техники. Американ­ский ученый Ф.Фукуяма выдвинул идею становления в перспективе универсального однородного государст­ва. Это якобы произойдет путем отмирания в будущем таких радикальных идеологий, как фашизм, комму­низм, национализм и торжества либеральной (= запад­ной) идеи во всемирном масштабе. По его убеждению, прогресс в обществе — это прежде всего автономность, свобода и независимость индивида.

Обращение к истории философской мысли убежда­ет, что тема общественного прогресса всегда была в ней предметом большого внимания. Это было вызвано стремлением философии вскрыть пружины историчес­кого процесса, выявить его важнейшие тенденции и формы проявления, предвосхитить будущее человече­ства.