Понятие бытия, его смысл и познавательное значение
Понятие бытия является одним из самых древних в философии. Сам же термин переводится обычно как «быть», «есть», «существовать». Это понятие возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое целое. С его помощью дается ответ на важнейший мировоззренческий вопрос о том, что есть мир.
Первые представления о бытии сформировались в древней философии. Так, Парменид учил, что бытие это сущее (существующее), кроме него ничто больше нет. Бытие чем-то похоже на большой неподвижный и наполненный шар с темной и светлой сторонами.
По Гераклиту, бытие пронизано борьбой противоположностей, из взаимодействием. В нем есть огонь и вода, теплое и холодное и т.д. Борьба есть «отец» всего, и из нее рождается самая прекрасная гармония в мире. Бытие изменчиво, динамично. «Все течет, все изменяется», - учил Гераклит
Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы как некие неделимые частицы. Движение, сталкивание и соединение различных атомов порождает многообразие этого мира. Кроме бытия есть и небытие, представляющее собой пустое пространство.
Платон в своем учении выделял мир идейкак подлинное (реальное) бытие, вечное и неизменное. А мир вещей,по его мнению, преходящ и смертен. В нем нет ничего вечного, все в нем течет, разрушается и погибает. Это неподлинное бытие, бледная тень мира идей.
В средние века господствовало религиозное мировоззрение и бытие рассматривалось как сотворенный Богом мир. Считалось, что Бог есть вершина, цель и смысл всего сущего, «наисовершеннейшая реальность» (Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.).
С эпохи Возрожденияи особенно с Нового времениначинается быстрое развитие естественных наук (механика, математика, физика). Бытие стало рассматриваться как физическая реальность. Считалось, что бытие это прежде всего природакак объект естествознания и практической деятельности человека. Она воспринималась как сложный механизм, работающий по определенным законам. Человек предстал в это время как высший продукт природы, сложная машина. В рамках пантеизмасчиталось, что в природе растворено божественное начало, некая «мировая душа». Такая точка зрения выражена в известных словах Ф.И.Тютчева: «...природа:/ Не слепок, не бездушный лик,/ В ней есть душа, в ней есть свобода...» В это время Д.Бруно развивал идею множественности миров. В философии и искусстве утверждается идея величия и всесилия человека в этом мире. Большой вклад в теорию бытия внесли такие ученые, как Н.Коперник, И.Ньютон.
Немецкая классическая философиясоединила борьбу двух направлений и подходов в трактовке бытия — идеалистического и материалистического. Так, Г.Гегель подлинным бытием считал «абсолютную идею» как основу и исток всего сущего. Напротив, Л.Фейербах сводил бытие к природе, уникальным творением которой является человек.
В марксистской философииучение о бытии продолжало традиции философского материализма и естественных наук. Большой вклад в это внес Ф.Энгельс в ходе осмысления им философских проблем естествознания. В своих работах «Диалектика природы», «Анти-Дюринг» он развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, исследовал процесс происхождения человека в ходе труда.
Русская религиозная философияпри исследовании бытия активно использовала основные положения христианства, идеи Платона, Гегеля, Шеллинга и других мыслителей. Подчеркивалось, что бытие духовно.В нем есть не только Хаос, но и Гармония, не только Зло, но и Добро. Человек рассматривался как некая точкапересечения мира материального и духовного, земного и божественного.
Подытоживая все сказанное выше, можно сделать вывод о том, что бытие это философское понятие для обозначения всего того, что существует, имеет место.Оно охватывает собой бесконечное многообразие как материальных так и духовных предметов и явлений без какого-либо исключения. Кратко говоря, бытие есть все то, что реально существует. Оно является органическим единством «мира вещей» и «мира духа», тленного и вечного. Данное понятие в философии является предельно широким, так как охватывает собой всевиды реальности, уже известные и еще пока неизвестные. Бытие - это сложная совокупность всегосущего, мир как единое целое.
Мы уже отмечали, что в истории философии длительное время имели место два альтернативных подхода к осмыслению бытия. Так, для философского материализма («линия Демокрита») на первом плане находится природа как объект познания и практической деятельности человека. Все остальное рассматривается как продукт ее длительной эволюции. Естественные науки являются надежными союзниками этого философского направления. В философском же идеализме («линия Платона») на первый план всегда выдвигается Дух в различных формах его проявления. С позиций идеализма, мир есть воплощение духовного начала или же совокупность человеческих представлений. Философский идеализм дал много
весьма ценного в области психологии, логики и теории познания, истории и теории религии.
Назовем и раскроем важнейшие проявления («слои») бытия
Во-первых, это бытие природыкак мир ее вещей, состояний и процессов. С точки зрения науки, природа существует вечно, вне и независимо от человека. Она присутствует везде,в том числе и в самом человеке. По словам И.Гете, жизнь является ее лучшим изобретением. В ходе преобразования природы человек своим трудом создал весьма сложную и разветвленную «вторую природу» мир искусственных вещей, процессов и отношений, или культуру. Культура представляет собой совокупность достижений человека, новый мир его жизни.
Во-вторых, это бытие человекакак уникального живого существа, органического единства природного и социального, телесного и духовного. Представляя собой «венец» эволюции природы и будучи ее «мыслящей вещью» (Р.Декарт), человек несет в себе сложнейший внутренний мир. Имея это в виду, И.Гете писал, что когда человек умирает, то вместе с ним в могилу уходит вся история человечества.
В-третьих, это бытие обществакак мир духовно-практической деятельности людей и их взаимоотношений. Общество есть сфера действия Разума и Воли человека, и это придает ему собственную специфику и источник функционирования и развития. Разумеется, общество живет прежде всего по своим собственным законам (экономики, политики и других сфер). Вместе с тем оно органически связано с внешней природой. Никогда не следует забывать о том, что все мы, по выражению К.Маркса, «плотью и кровью» принадлежим ей и находимся внутри этого естественного организма.
В-четвертых, это бытие духовного,или мир Духа как особого рода реальность. Она незрима и невесома, но вместе с тем присутствует во всех актах человеческой деятельности. Это — мир чувств и идей, эмоций и образов, понятий и представлений, создаваемый людьми в ходе их практической деятельности. Бытие духовного включает в себя индивидуальное сознание. Сюда относится и бессознательное, названное З.Фрейдом «темными пластами» человеческой психики. Духовное — это также и общественное сознание в различных формах своего проявления — религия, мораль, искусство, наука, право.
Все формы бытия существуют по своим собственным законам и являются объектом исследования для различных наук — физики, биологии, антропологии, социологи и т.д. Одновременно они активно взаимодействуют и проникают друг в друга. В этом смысле человек является своеобразным символом единства мира и тесного взаимодействия различных его сторон, их взаимодополнения. Он отнюдь не случайно назван в философии «малой Вселенной», поскольку, говоря словами П.Флоренского, в человеке «есть все». Именно благодаря взаимодействию различных форм бытия и складывается единый и противоречивый, но все же целостный и гармоничный мир. Этот мир не только един, но и динамичен, постоянно незавершен в своем развитии.
Бытие есть мир, в котором существует человек. Этот мир открывается средствами научного и ненаучного познания. Мир представляет собой вечную загадку и тайну для людей, объект их практических устремлений и источник существования. «Небесный свод, горящий славой звездной, / Таинственно глядит из глубины./ И мы плывем, пылающею бездной/ Со всех сторон окружены», так написал об этом Ф.И.Тютчев.
О понятии «субстанция».В философии под ней принято понимать основу всего мироздания. Философские учения, исходящие из признания одной и единственной субстанции, называют монистическими («один», «единственный»). В этом смысле «линия Демокрита» есть материалистический монизм, так как здесь под субстанцией понимается материя (природа) как причина самой себя, естественная основа всего сущего. Напротив, «линия Платона» — это идеалистический монизм, поскольку основой мироздания здесь считается Дух в различных формах своего проявления — «мировая дута», «мир идей», некая «воля к власти» и т.п. Такой монизм есть дорога к религии как специфическому мировоззрению и картине мира.
Дуализмпредставляет собой альтернативу монизму. Он исходит из признания двух начал мира (материального и духовного) как якобы равноправных. Его сторонником был Р.Декарт. Разновидностью дуализма можно считать пантеизм(Д.Бруно) с его идеей присутствия Бога в вещах природы, и деизм.Суть деизма в том, что сотворив природу, Бог в дальнейшем уже якобы не вмешивается в ее дела (И.Ньютон, Ж.Ж.Руссо, А.Н.Радищев). Плюрализмже исходит из идеи множественностисубстанций как оснований мира.