Личность в структуре общества.

В социологии используется несколько терминов отношения к человеку: индивид,

личность, индивидуальность. Индивид – представитель рода человеческого,

имеющий качества, присущие всем людям (единица измерения человека). Личность

– это человек с такими психологическими характеристиками, которые

социологически обусловлены, проявляются в общественных связях и отношениях,

определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для

него самого и для окружающих. Индивидуальность – это сочетание

индивидуальных и личностных черт человека, которые отличают его от других

людей. Личность характеризуют следующие элементы: мотивация, способности,

темперамент, характер, эмоции и чувства, воля.

Личность - совокупность социально-значимых черт сформированных обществом. В

человеке слиты воедино биологические, психологические и социальные качества.

1.Направленность личности: потребности: биогенные (еда, жилище, секс),

безопасность, потребность в самоутверждении, потребность в саморазвитии

(самореализации); мотивы поведения; цели человека; ценностные ориентации;

иные установки человека; интересы личности; убеждения; идеалы. Все это

формируется воспитанием и социальным общением. 2.Жизненный опыт личности:

умения; навыки; привычки. Социальное играет здесь главенствующую роль и

формируется через обучение. 3.Особенности психический процессов: чувства;

восприятие; мышление; память; воля. Социальность может наложить отпечаток на

психические процессы, изменить их через тренировку. 4.Биологические свойства:

строение тела; патологические свойства в строении тела; темперамент (тип

нервной системы); половые и возрастные свойства. Понятие “человек”

используется для обозначения всеобщих, присущих всем людям способностей,

отличающих нас от животного мира. Индивид - единичный представитель

человеческого рода, носитель социальных и психических черт. Его

характеристиками являются такие признаки, как пол, возраст, раса, статус,

роль. Что бы отразить совокупность целостных психических и культурно

исторических особенностей индивида, используют понятие “личность” - ее

характеристиками в социологии являются - активность, мотивы, ценности,

культура, архетип. Социология чаще оперирует понятием “индивид”. Эта

традиция сложилась в рамках классической социологии Э.Дюркгейма. Еще М.

Вебер заметил, что такой подход явно не достаточен. Однако понимание

личностного у Вебера ограничивалась выделением специфических мотивов и

основанных на них - типах действий. Парсонс сделал еще один шаг вперед -

ввел в социологию понятие “ценности” и ”культуры” - как атрибута

личностного. Методологические проблемы рассмотрения “личностного” в

социологии, как заметил П. Монс, имеют корни в подходах к рассмотрению

категории “свободы”: Если человек свободен (“лодки на поверхности моря”) и

его действия определяются только интенциями его психики, то социология

тереяет свой предмет - сводится к психологии. Если человек не свободен

(“движение по аллеям парка”), а его действия определяются действием общих

законов, в частности культурных или экономических детерминант, то социология

теряет свой объект, человека как субъекта социальных отношений - сводится к

культурологии или экономической теории. Синтез этих направлений возможен на

пути признания следующих концептуальных положений: объективные пределы

свободы определяются интенциями видения и мотивов личности, задаваемых

культурой. Иначе: человек не может видеть или стремиться к чему-то, что не

представлено в его сознании как ценность. Кроме того, личностное не является

врожденным, врожденны только предпосылки развития человека в личность

(феральные люди). Вне культуры человек утрачивает способность к личностному

бытию - превращается в “животное”. Культура же не может быть представлена вне

ее носителя - как личностного субъекта. Это означает, что процесс усвоения

культуры отнюдь не напоминает запись программы в вычислительную машину.

Ценности и культурные нормы изначально воспринимаются в смыслах личности их

носителя. Личность же является феноменом психического, включая и

бессознательное. Основным фактором трансформации культуры являются содержания

коллективного бессознательного - архетипы, на базе которого вырастает

конкретный культурный архетип и культура. В результате “аллеи парка”

превращаются в “извилистые русла рек”.