Истоки. Западничество и славянофильство
По мотивам тестов.
Философия в своей специфической форме формировалась в России в течение XI—XVII вв. Первым русским философом был Иларион. Мономаху удалось разработать этический кодекс поведения, а Филофею развить доктрину "Москва — третий Рим".
Лишь в XVII в. произошла трансформация средневековой формы философствования в русской философии в новоевропейскую форму.
Новое слово в русской философии принадлежит Ломоносову, основоположнику "вольного философствования" XVIII в.
1. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии
– *корпускулярная
2. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества.
– *Ломоносов
3. Основная ценность человека, по Новикову
– *нравственная
4. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы.
– *Радищев
– Брянцев
– Козельский
– Новиков
– Аничков
5. Основная проблема в философии Радищева — проблема сущности
– *души
6. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России.
– *западничество
7. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса.
– *западничество
8. Сторонники развития России по западноевропейскому пути.
– *западники
9. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России.
– *славянофилы
10. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России.
– *славянофильство
11. Течение русской философской мысли, усматривавшее самобытность России в православии как единственно истинном христианстве.
– *славянофильство
12. Славянофилы: *Хомяков *Киреевский
13. Западники: Чаадаев, Белинский
14. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве
– *вера
– воля
– возможности
– способности
– потребности
15. Течение русской философской мысли 30–40 г. XIX в., в котором вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа
– *славянофильство
16. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов.
– *община
17. Направление философской мысли, являющееся продолжением славянофильства.
– *почвенничество
18. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе.
– *почвенничество
19. Лидер философского кружка западников.
– *Станкевич
20. Представители либерального направления русской философии, выступавшие за рациональное реформирование общества.
– *Грановский
– *Кавелин
– Катков
– Огарев
– Хомяков
– Герцен
21. Представители революционно-демократической идеологии.
– *Белинский
– *Герцен
– Бакунин
– Аксаков
– Самарин
– Радищев
22. Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демократами.
– *социализм
23. Мыслитель, развивавший идею безгосударственного социализма – анархизма
– *Бакунин
– Герцен
– Кавелин
– Хомяков
– Страхов
24. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в.
– *Чернышевский
– *Писарев
– *Добролюбов
– Герцен
– Грановский
– Станкевич
– Чаадаев
25. Почвенники
– *Данилевский
– *Достоевский
– Чернышевский
– Флоренский
– Писарев
– Самарин
– Грановский
26. Русский мыслитель, автор концепции культурно-исторических типов.
– *Данилевский
27. Мыслитель, разработавший идею многообразия типов культур
– *Данилевский
– Достоевский
– Григорьев
– Страхов
– Чернышевский
28. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому.
– *славянская
29. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни
– *консерватизм
30. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого.
– *консерватизм
31. Время возникновения консерватизма в России
– * 2 – я пол. 19 в.
32. Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма
– *Леонтьев
– Катков
– Федоров
– Розанов
– Соловьев
33. Форма правления государства, способная обеспечить целостность и устойчивость России, в представлении консерваторов
– *монархия
34. Течение русской социально-философской мысли, определявшее самодержавную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России
– *консерватизм
– космизм
– либерализм
– западничество
– демократизм
35. Учение в русской философии конца XIX – начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса.
– *космизм
36. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого.
– *космизм
37. Представители русского космизма
– *Федоров
– *Циолковский
– Леонтьев
– Катков
– Писарев
– Страхов
38. Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении
– *бессмертия
– познания
– сознания
– бытия
– природы
39. Представитель русского космизма, создавший концепцию "патрофикации отцов".
– *Федоров
40. Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею "овладения" космосом.
– *Федоров
– Циолковский
– Чижевский
– Флоренский
– Вернадский
41. Русский естествоиспытатель, разработчик теории ракетостроения.
– *Циолковский
42. Русский основоположник гелиобиологии.
– *Чижевский Циолковский Вернадский Флоренский Федоров
43. Наука о Солнце и о его влиянии на земные процессы.
– *гелиобиология
44. Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса
– *Чижевский
– Циолковский
– Вернадский
– Флоренский
– Федоров
45. Русский философ XIX в., разработавший религиозно-идеалистическую систему
– *Соловьев
– Герцен
– Бакунин
– Огарев
– Чернышевский
46. Русский философ 19 в., считавший религиозную веру выше разума
– *Соловьев
– Федоров
– Флоренский
– Вернадский
– Чижевский
47. Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом.
– *всеединства
48. Источник абсолютного добра, по Соловьеву.
– *Бог
– человек
– общество
– природа
– познание
49. Представители русской религиозно-идеалистической философии
– *Розанов
– *Бердяев
– Герцен
– Бакунин
– Огарев
– Чернышевский
50. Представитель религиозно-идеалистической философии, разрабатывавший учение об идеальности бытия – софиологию.
– *Булгаков
– Розанов
– Шестов
– Бердяев
– Флоренский
Направления русской общественной мысли 1840—1850-х гг., представители которых вели между собой полемику о путях общественно-исторического и культурного развития России.
Активными участниками московского западнического кружка были А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, Н.Х. Кетчер, К.Д. Кавелин и др. С участниками кружка был также тесно связан В.Г. Белинский.
Наиболее видные представители славянофильства (С.) — И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, А.С. Хомяков, И.С. Аксаков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин.
Западники настаивали на том, что страны Зап. Европы и Россия развиваются по единым для всего человечества законам. Славянофилы полагали, что важнейшей исторической задачей России является развитие самобытных общественных и культурных начал. Западников объединяла критическая установка по отношению к славянофилам, уверенность в приоритете общих закономерностей исторического развития над особенными и специфическими. Вместе с тем западники по-разному трактовали особенности зап. цивилизации и, соответственно, по-разному представляли себе перспективы исторического развития России.
В основном линии размежевания в среде западников определялись расхождением социально-политических позиций. Постепенно оформилось противостояние двух течений — революционно-демократического и социалистического, с одной стороны, и умеренно-либерального — с другой. Лидерами первого направления в западничестве (З.) были Белинский, Герцен, Огарев, второго — Грановский, Кавелин, Боткин и др.
Полемика между западниками и славянофилами началась после публикации в 1836 первого «Философического письма» П.Я. Чаадаева, написанного в западническом духе.
Филос. основу З. составляло преимущественно гегельянство. Принимался в основных чертах гегелевский взгляд на исторический процесс, характерными особенностями которого было учение о трехступенчатом саморазвитии воплощенной идеи от наличного бытия к разумной действительности и представление о переходе от господства необходимости к царству свободы. Соответственно, западники истолковывали исторический процесс как однонаправленный, т.е. как процесс прогрессивного развития. Конечной целью исторического движения признавалось достижение такого устройства общества, при котором были бы реализованы идеалы общественной свободы, создававшие условия для гармонического развития личности. Вслед за Гегелем западники разделяли народы на «неисторические», т.е. находящиеся на патриархально-догосударственной стадии развития, и «исторические», вступившие на путь развития гос-ва и гражданского общества.
Подобно индивидам и человечеству, народы как идеальные личности проходят две стадии развития: эпоху естественной непосредственности и эпоху сознательного существования. Перед «историческими» народами открыта перспектива перехода к состоянию разумной действительности. Западники отвергали, однако, объективизм и панлогизм Гегеля с позиции персоналистически ориентированного представления о центральном значении человеческой индивидуальности в мироздании.
В западнической концепции рус. исторического процесса начало перехода от племени к нации связывалось с реформаторской деятельностью Петра I. Западническая концепция рус. истории сыграла важную роль в формировании государственной школы в рус. историографии, представленной именами С.М. Соловьева и В.О. Ключевского.
Типичными для западников политическими требованиями были: предоставление гражданам элементарных прав и свобод, отмена крепостного права, телесных наказаний, ограничение самодержавия конституцией и др.
Важнейшие положения славянофилов формулировались в тесной связи с размышлениями о всемирной, зап. и рус. истории. Всемирная история понималась славянофилами как драматическое противостояние начал духовной свободы и материальной ограниченности. В цивилизациях и культурах различных народов эта борьба отразилась и воплотилась неодинаково. Перелом во всемирной истории был связан с появлением христианства. Но христианство оказалось по-разному воспринятым зап. народами и Русью: на Западе христианство подверглось искажению, а на Руси сохранилось в совершенной чистоте. Искажение было обусловлено принятием Западом языческих начал римской образованности. По мнению славянофилов, перед Россией стоит великая задача — донести начала истинного христианского духа до народов Запада. Различная судьба христианства у зап. и рус. народов определила и черты своеобразия их исторического пути: на Западе преобладают начала индивидуализма, формальной рассудочности, внешней свободы; на православном Востоке — коллективизм, цельная вера, истинная соборность.
В философско-мировоззренческом плане славянофильство (С.) опиралось на идеи патристики и романтизма в нем. классической философии (особенно Ф.В.Й. Шеллинга). Важная роль в философии С. отводилась концепции веры, под которой понималось не столько сверхчувственное восприятие, сколько начало, объединяющее сущностные силы человека — разум, волю, чувство.
Политические воззрения славянофилов были противоречивы. С одной стороны, они выступали против ущемления прав личности и подавления общества бюрократическим гос-вом, с другой — за сохранение самодержавной монархии.
Взгляды основоположников С. — Киреевского и Хомякова, — несмотря на принципиальное сходство, не были тождественными, что создавало почву для полемики между ними по поводу оценки уровня культурного развития допетровской Руси.
Многие филос. идеи С. оказали существенное влияние на творчество крупнейших представителей рус. религиозно-философской мысли — B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и др.
Западники 40-х гг.: Н.В. Станкевич, ВТ. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский и др. М., 1910; Анненков П.В. Замечательное десятилетие // Литературные воспоминания. М., 1983; Дудзинская Е. Славянофилы в общественной борьбе. М., 1983; Кошелев В. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов, 1840—1850-е гг. М., 1985. С.И. Бажов .
Консерватизм
Консерватизм (фр. conservatisme, от лат. conservo — охраняю, сохраняю) — идейное течение, настаивающее на постепенности изменения общества с учетом устоявшихся, оправдавших себя во времени органических коллективных ценностей и традиций. К. является не теорией (даже в ослабленном смысле этого слова), а особым стилем, или способом, размышления о социальных проблемах, в рамках которого существуют разные, нередко остро полемизирующие друг с другом конкретные социальные теории.
К. зародился в Англии как непосредственная реакция на Французскую революцию 1789. Основоположником его был Э. Бёрк, существенный вклад в развитие К. внесли в 19 в. С. Колридж, А. Токвиль, А. Мюллер, Ж. де Местр, Ф. Ламенне, Л. Бональд и др. Впервые термин «К.» был употреблен в нач. 19 в. фр. писателем Ф. Шатобрианом, давшим название «Консерватор» периодическому изданию. Слово вошло в широкий обиход в Германии в 1830-е гг., в Англии оно было принято только в 1930-е гг. К. всегда противостоял, с одной стороны, либерализму, с которым он разделял, однако, многие важные общие ценности, а с другой — социализму. В кон. 19 в. социализм решительно потеснил не только либерализм, но и К. В 1930-е гг., когда стала ясной гибельность радикального социализма, на первый план вышел либерализм, настаивавший на государственном регулировании экономики и передаче гос-ву ряда социальных функций. Сторонники К. продолжали выступать за свободу рыночных отношений. В 1970-е гг. появился и приобрел влияние т.н. неоконсерватизм, признающий в принципе необходимость государственного вмешательства в экономику, но отводящий главную роль рыночным механизмам регулирования. 1980-е гг. стали периодом побед политических партий консервативной ориентации во многих развитых капиталистических странах.
К. можно охарактеризовать как теоретическое осмысление традиционализма — более или менее универсальной тенденции к сохранению старых образцов, устоявшихся способов жизни. К. предполагает уважение к мудрости предков, сохранение старых моральных традиций, подозрительное отношение к радикальному преобразованию социальных ин-тов и ценностей. К. понимает общество как особую реальность, имеющую свою внутреннюю жизнь и очень хрупкую структуру. Он убежден, что общество — это живой и сложный организм, и его нельзя перестраивать, как машину.
Филос. предшественниками К. были англ. «моральные философы» Д. Юм, А. Смит и др., считавшие, что социальные ин-ты представляют собой не реализацию каких-то планов или проектов, а являются, скорее, продуктами стихийной, идущей без предварительного плана деятельности людей и результатами постепенного отбора наиболее эффективных форм. К. отвергает «инженерный» взгляд на общество, согласно которому оно способно сознательно, по заранее составленному проекту контролировать и направлять свою эволюцию. К. подчеркивает, что основные социальные ин-ты, моральные традиции и практика капиталистического общества — суверенитет и автономия индивида, частная собственность и частное предпринимательство, политическая и интеллектуальная свобода, демократия и правление права — спонтанно выработаны в ходе культурной эволюции, без к.-л. предварительного плана. Социальный прогресс представляет собой путь проб и ошибок. «Разум у отдельного человека ограничен, и индивиду лучше воспользоваться накопленными в течение веков общим банком и капиталом народов» (Э. Бёрк).
К. как способ мышления тяготеет к конкретному мышлению: консервативный реформизм занимается отдельными деталями, заменой одних единичных факторов др. единичными факторами («улучшением») и не стремится к изменению системы как целого с целью устранения неудобных фактов. Др. ключевым признаком, отличающим консервативное мышление, является трактовка им свободы. Либерализм принимает свободу как право личности поступать по собственной воле, и в первую очередь как возможность пользоваться неотъемлемыми правами человека. Свобода индивида ограничивается при этом лишь аналогичной свободой др. людей. К. не нападает на саму идею свободы, но подвергает сомнению лежащую глубже идею равенства. Утверждается, что люди принципиально неравны, неравны талантом и способностями, неравны в самом своем существе. «Свобода состоит не в способности действовать так или иначе согласно арбитральным решениям, свобода состоит в способности сохранить себя и жить в соответствии с глубочайшим существом собственной личности» (Ф. Шталь). Еще одним моментом, разделяющим сторонников ускоренного прогресса и консерваторов, является то, что прогрессистская мысль характеризует действительность не только в категории возможного, но также в категории нормы; консервативная мысль, напротив, пытается понять действительность как результат влияния реальных факторов и осмыслить норму в категории действительности. «Особый характер консервативного переживания явлений в более широком контексте основан на подходе сзади, со стороны их прошлого. Для прогрессивной мысли все в конечной инстанции обретает свое значение из-за чего-то вне или над собой, из утопии будущего либо от соотнесения с трансцендентной формой. В свою очередь, консерватор видит всякое значение явления в том, что за ним стоит, или в прошлом как зародыше эволюции. Там, где сторонник прогресса будет мыслить в категориях норм, консерватор — в категориях зародышей» (К. Манхейм).
Методологически консервативная критика мышления, основанного на идее естественного права, включала следующие основные моменты: консерваторы заменили разум, на который постоянно ссылались их оппоненты, такими понятиями, как «история», «жизнь», «нация»; дедуктивным наклонностям оппонентов консерваторы противопоставили идею иррационального характера действительности; в ответ на либеральный постулат сущностного сходства индивидов консерваторы выдвинули проблему их радикального различия; либеральному убеждению, что все политические и социальные инновации имеют универсальное применение, консерваторы противопоставили понятие общественного организма. «Консерватор мыслит категорией «Мы», в то время как либерал — категорией «Я». Либерал анализирует и изолирует различные культурные области: Закон, Правительство, Экономику; консерватор стремится к обобщающему и синтетическому взгляду» (Манхейм).
Современный К. пытается соединить две тенденции: характерное для классического либерализма уважение к свободе отдельного индивида и традиционную для К. защиту таких ценностей, как мораль, семья, религия, закон и порядок и т.д. Сейчас практически нет самостоятельной чистой консервативной или либеральной традиции. Направление мысли, называемое в широком смысле либеральным, органически впитало в себя главные элементы К.
Противостояние социализму, выдвигающему план радикального коллективистического (в частности коммунистического) переустройства общества, привело в конечном счете к сближению и даже слиянию либерализма и К., всегда остававшихся на позициях защиты основных ценностей современного капиталистического общества. A.A. Ивин .
51. Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику
– *русская французская немецкая английская греческая
52. Период становления русской философии.
– *XI—XVII вв.
– IX—XII вв.
– X—XIV вв.
– XI—XV вв.
– XI—XVI вв.
53. Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем.
– *XI—XVII вв.
– XV—XVI в.
– XII—XIV в.
– XI—XV в.
– XI—XVI в.
54. Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в
– *XVII в.
– XIV в.
– XV в.
– XVI в.
– XVIII в.
55. Первый древнерусский философ.
– *Иларион
56. Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения.
– *Мономах
57. Монах, выдвинувший доктрину "Москва — третий Рим"
– *Филофей
58. Автор доктрины "Москва — третий Рим".
– *Филофей
– Иларион
– Мономах
– Рублев
– Никон
59. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в.
– *Ломоносов
60. Основоположник "вольного философствования" XVIII в.
– *Ломоносов
61. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии
– *корпускулярная
62. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества.
– *Ломоносов
63. Основная ценность человека, по Новикову
– *нравственная
64. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы.
– *Радищев
– Брянцев
– Козельский
– Новиков
– Аничков
65. Основная проблема в философии Радищева — проблема сущности
– *души
– природы
– религии
– познания
– бытия
66. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России.
– *западничество
67. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса.
– *западничество
68. Сторонники развития России по западноевропейскому пути.
– *западники
69. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России.
– *славянофилы
70. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России.
– *славянофильство
71. Течение русской философской мысли, усматривавшее самобытность России в православии как единственно истинном христианстве.
– *славянофильство
72. Славянофилы.
– *Хомяков
– *Киреевский
– Брянцев
– Радищев
– Герцен
– Станкевич
73. Западники.
– *Чаадаев
– *Белинский
– Аксаков
– Самарин
– Аничков
– Новиков
74. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве
– *вера
– воля
– возможности
– способности
– потребности
75. Течение русской философской мысли 30–40 г. XIX в., в котором вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа
– *славянофильство
76. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов.
– *община
77. Направление философской мысли, являющееся продолжением славянофильства.
– *почвенничество
78. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе.
– *почвенничество
79. Лидер философского кружка западников.
– *Станкевич
80. Представители либерального направления русской философии, выступавшие за рациональное реформирование общества.
– *Грановский
– *Кавелин
– Катков
– Огарев
– Хомяков
– Герцен
81. Представители революционно-демократической идеологии.
– *Белинский
– *Герцен
– Бакунин
– Аксаков
– Самарин
– Радищев
82. Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демократами.
– *социализм
83. Мыслитель, развивавший идею безгосударственного социализма – анархизма
– *Бакунин
– Герцен
– Кавелин
– Хомяков
– Страхов
84. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в.
– *Чернышевский
– *Писарев
– *Добролюбов
– Герцен
– Грановский
– Станкевич
– Чаадаев
85. Почвенники
– *Данилевский
– *Достоевский
– Чернышевский
– Флоренский
– Писарев
– Самарин
– Грановский
86. Русский мыслитель, автор концепции культурно-исторических типов.
– *Данилевский
87. Мыслитель, разработавший идею многообразия типов культур
– *Данилевский
– Достоевский
– Григорьев
– Страхов
– Чернышевский
88. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому.
– *славянская
89. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни
– *консерватизм
90. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого.
– *консерватизм
91. Время возникновения консерватизма в России
– * 2 – я пол. 19 в.
92. Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма
– *Леонтьев
– Катков
– Федоров
– Розанов
– Соловьев
93. Форма правления государства, способная обеспечить целостность и устойчивость России, в представлении консерваторов
– *монархия
94. Течение русской социально-философской мысли, определявшее самодержавную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России
– *консерватизм
– космизм
– либерализм
– западничество
– демократизм
95. Учение в русской философии конца XIX – начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса.
– *космизм
96. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого.
– *космизм
97. Представители русского космизма
– *Федоров
– *Циолковский
– Леонтьев
– Катков
– Писарев
– Страхов
98. Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении
– *бессмертия познания сознания бытия природы
99. Представитель русского космизма, создавший концепцию "патрофикации отцов".
– *Федоров
100. Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею "овладения" космосом.
– *Федоров
– Циолковский
– Чижевский
– Флоренский
– Вернадский
101. Русский естествоиспытатель, разработчик теории ракетостроения.
– *Циолковский
102. Русский основоположник гелиобиологии.
– *Чижевский
– Циолковский
– Вернадский
– Флоренский
– Федоров
103. Наука о Солнце и о его влиянии на земные процессы.
– *гелиобиология
104. Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса
– *Чижевский
– Циолковский
– Вернадский
– Флоренский
– Федоров
105. Русский философ XIX в., разработавший религиозно-идеалистическую систему
– *Соловьев
– Герцен
– Бакунин
– Огарев
– Чернышевский
106. Русский философ 19 в., считавший религиозную веру выше разума
– *Соловьев
– Федоров
– Флоренский
– Вернадский
– Чижевский
107. Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом.
– *всеединства
108. Источник абсолютного добра, по Соловьеву.
– *Бог
– человек
– общество
– природа
– познание
109. Представители русской религиозно-идеалистической философии
– *Розанов
– *Бердяев
– Герцен
– Бакунин
– Огарев
– Чернышевский
110. Представитель религиозно-идеалистической философии, разрабатывавший учение об идеальности бытия – софиологию.
– *Булгаков
– Розанов
– Шестов
– Бердяев
– Флоренский