Основные исторические этапы

Контрольная работа

По предмету

«Отечественная история в контексте мировой цивилизации»

По теме
«Средневековая инквизиция в христианских странах»

 

Написал: Суворова Д.Л. (ДКЖБ 1-3)

Проверил: доцент кафедры «Общественных наук» Демидов А.В.

 

Москва – 2013 г.

 


 

Оглавление

I Вступление

II Основная часть:

Глава первая - история инквизиции
1.1. Терминология. Природа ереси.

1.2 основные исторические этапы
1.3. развитие инквизиционного процесса в странах Западной Европы
1.4. Испанская Супрема
1.5. Колониальная инквизиция.

Глава вторая - механизм работы
2.1 специфика судебного процесса
2.2 обвинение, допрос
2.3 пытки, аутодафе, казнь

Глава третья – жертвы инквизиции.
3.1 Жанна Д'aрк
3.2 Джордано Бруно
3.3 Галилео Галилей
Глава четвертая - инквизиция в новое время
4.1 Индекс запрещенных книг
4.2 Силлабус
4.3 Инквизиция XX века

 

III Заключение

 

На протяжении многих столетий религия являлась неотъемлемой частью жизни общества и каждого конкретного человека. Трудно переоценить ее роль в политической, социальной, экономической и многих других сферах. Религиозные организации и сообщества неоднократно оказывали непосредственное влияние на государственных деятелей, осуществляли свой вклад в ход истории.

В данном случае уместно говорить в первую очередь о мировых религиях, таких как буддизм, ислам и христианство. Каждая из них скрепила вероисповедальными узами людей независимо от места рождения и языка, страны и подданства. Но вместе с тем, каждая оказала наибольшее влияние на жизнь какого-то определенного народа.

С этой точки зрения следует особо выделить христианство как религию, ставшую духовной основой европейской культуры. Можно бесконечно долго говорить об истории и особенностях становления христианства – это тема, поистине заслуживающая глубокого последовательного анализа. Однако данная работа посвящена конкретному явлению, имевшему место в христианском мире – а именно феномену инквизиции как социального института.

Актуальность поднятой темы обуславливается в первую очередь тем, что инквизиция - один из тех исторических институтов, деятельность которого на протяжении многих веков оказывала огромное влияние на судьбы народов Европы и Америки. Более того, вопреки расхожему мнению, инквизиция вовсе не являлась пережитком средневековья, она сохраняла свои позиции вплоть до середины XX века, а в ряде стран ее призрачные отголоски можно найти и в наши дни.

Целью курсовой работы является рассмотрение зарождения инквизиции в средневековых странах Западной Европы, ее распространение на колониальные владения, выявление основных тенденций развития инквизиционных механизмов в контексте католического вероучения, а также

 

Задачами курсовой работы в связи с указанной целью являются:

 

1. рассмотреть причины возникновения инквизиционных трибуналов в католических странах;

 

2. исследовать механизм работы инквизиции, ее цели, методы и средства;

 

3. раскрыть особенности проведения судебных процессов в средние века;

 

4. рассмотреть частные случаи столкновения исторических личностей с деятельностью инквизиторов;

 

5. выявить главные отличия Инквизиции нового времени.

 

В процессе написания курсовой работы были использованы следующие методы:
• анализа литературы;

 

• анализ архивов и исторических документов;

 

• изучение и обобщение отечественной и зарубежной практики;

 

• сравнение;

 

• классификация,

 

• обобщение,

 

• исторический метод,

 

 

Глава первая - история инквизиции
1.1. Терминология. Природа ереси.

Святая инквизиция (лат. Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium, «Святой отдел расследований еретической греховности») — общее название ряда учреждений Римско-католической церкви, предназначенных для борьбы с ересью.

Термин происходит от лат. inquīsītiō, в юридическом смысле — «розыски», «расследование», «исследование». Он был широко распространён в правовой сфере ещё до возникновения средневековых церковных учреждений с таким названием и означал выяснение обстоятельств дела, расследование, как правило, путём допросов, зачастую с применением пыток. Со временем под инквизицией стали понимать духовные суды над антихристианскими ересями.

Временные рамки инквизиции, как исторического явления, охватывают X-XX века. В данном случае, нижней точкой отсчета можно считать падение Римской Империи в 476 г. Под верхним рубежом подразумевается возникновение цивилизованного гражданского общества начиная с XVII века. Что касается географического ареала, то инквизиция была распространена по всей территории Западной Европы (Италия, Испания, Франция, Германия, Ирландия, Португалия).

История инквизиции неразрывно связана с ранним христианством. Именно в противоречиях, раздиравших раннюю христианскую церковь, следует искать ее истоки. Исторический опыт показывает, что в условиях существования любого господствующего мнения, всегда рано или поздно появляется оппозиция.
С возникновением первых христианских общин на территории Римской Империи стали появляться различные школы и направления, по- своему трактовавшие официальное религиозное учение. К основным вопросам, по которым возникали разногласия, можно отнести:
- существовавший общественный строй

- проблему разрыва с иудейством

- демократическое устройство христианских общин

- сроки грядущего миллениума

Уже начиная со II века христианские авторитеты (епископы и местные синоды), ссылаясь на определенные библейские источники (например, Послание к Евреям и Откровение Иоанна Богослова), обличали некоторых богословов как еретиков и определяли доктрину христианства более однозначно. В связи с этим ортодоксальности (греч.— правильная точка зрения) стали противопоставлять ересь (греч. — выбор; подразумевается, что ошибочный).

Сама по себе ересь, возникшая из ошибок и разночтений официального вероучения – это сознательное отклонение от догматов веры, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины. Именно появление ереси явилось первым отголоском эха, которое оставит после себя в дальнейшем кровавая машина инквизиции.

В истории церкви известен целый ряд ересей. При этом, в первые века христианства они носили характер искажения истинного учения, а в дальнейшем (при усилении папства и государственности христианства)-протестантский, освободительный характер и, таким образом, являлись «ересью» только для папства. Среди наиболее ранних и известных ересей можно выделить следующие:

 

Гностики (от греч. гносис-знание) (1-3 вв.)-последователи учения, по которому мир и материя-зло, и поэтому Бог к ним не может даже и прикоснуться. По этому учению мир был сотворен промежуточными божествами (эманациями), одной из которых и является Христос. Поскольку плоть-зло, ее нужно совершенно игнорировать и подавлять или, наоборот, полностью удовлетворять, не придавая этому никакого значения. Не ясно их учение о спасении, ибо все тексты гностических авторов уничтожены церковными властями и сохранились только цитаты в богословских трудах, по которым можно заключить, что мир по их представлениям постепенно очищаясь может примириться и воссоединиться с божеством.

Манихеи (3 в.)-последователи Мани (214-277 гг.), основой учения которого является непрекращающаяся борьба изначально существующего зла (тьмы) с также изначально существующими добром и истиной (светом). Разумные души пленены злым, но неразумным миром. Христос пришел взять Своих, дав им знание самих себя. Спасаются они через полное отрицание внешнего и осознание своей избранности, своей высшей природы. Учение Мани распространилось по всей Римской империи, но вскоре повсеместно стало преследоваться. Послужило толчком к зарождению учений павликиан, катаров, альбигойцев.

Ариане (4 в.)-последователи Александрийского священника Ария, отрицавшего единосущность Бога Отца и Сына и считавшего Христа чем-то средним между Богом и человеком. Созванный императором Константином в 325 г. Первый вселенский собор в Никее осудил арианство как ересь, но позже Константин поддержал Ария из политических соображений и оказал ему официальное покровительство. На Втором вселенском соборе в 381 г. в Константинополе арианство было снова осуждено.

 

Донатисты (4 в.)-последователи Доната, движение которых возникло в результате отказа местной общиной в Карфагене в 311 г. признать вновь назначенного из Рима епископа Цецилиана. Донатисты образовали свою общину, которая призывала верующих к простой жизни, к отказу от сотрудничества с государством и от крещения детей, уже тогда вошедшего в практику. На созванном в 411 г. специальном местном соборе в Карфагене учение донатистов было названо ересью, запрещено и его последователи подверглись жестоким гонениям.

 

Несториане (5 в.)-последователи патриарха константинопольского Нестория, организовавшего повсеместные гонения на ариан. В своем учении он отрицал рождение Христа сверхъестественным образом и настаивал, что от Марии (он ее называл Христородицей) родился просто человек, в котором после поселился Дух Святой и обитал в нем как в храме. На Третьем вселенском соборе в Ефесе в 431 г. учение это было осуждено, а Несторий сослан. Его сторонники бежали в Иран, Среднюю Азию, Китай. В 499 г. им удалось собрать свой собор в Селевкии и организовать свою церковь со своей иерархией.

 

Монофизиты (5 в.) - последователи архимандрита Евтихия, который учил, что во Христе преобладает одна сущность - Божественная, а человеческая ею полностью поглощена. Учение получило широкое распространение и епископы таких городов, как Александрия, Антиохия и Иерусалим стали его приверженцами. На соборе в Ефесе в 449 г. (на который однако не было приглашено большинство епископов) монофизиты провозгласили свое учение «официальным». Четвертый вселенский собор в Халкидоне в 451 г. назвал этот собор «разбойничьим» и отменил все его решения. Однако, на следующем-Пятом вселенском соборе в Константинополе в 553 г. были сделаны уступки монофизитам в некоторых вопросах. В 6 и 7 веках они явились причиной многих смут.

В целях укрепления влияния церкви богословами создавалась специальная апологетическая литература, защищавшая общепринятые церковные устои от проникновения ложных течений. Безусловно, отдельного внимания заслуживает история самой христианской церкви в тот период, в частности ее взаимоотношения с государственной властью и влияние на общественную жизнь.
Уже в III-нач. IV в. Христианство начинает пониматься как религия, оправдывающая рабство и угнетение. Эдикт о веротерпимости 311г (принятый императором Галерием) и знаменитый миланский эдикт императора Константина изменили отношение властей к христианам. Им было даровано право собраний, а само христианство формально и фактически провозглашалось “разрешенной религией”. Миланский эдикт, принятый в июле 313 г. Был еще более лояльным. По этому эдикту христианству был дан статус одной из официальных религий Римской Империи. В его тексте, в частности, говорилось: «Мы постановили даровать христианам и всем другим права свободного исповедания той веры, которую они предпочитают» (Цит. по: История Древнего Рима. Санкт-Петербург, 1998 г., с. 817).
По сути, два этих законодательных акта положили начало союзу христианской церкви с государством. С этого момента император автоматически становился верховным арбитром при решении важных внутрицерковных споров.

 

Основные исторические этапы

Несмотря на довольно скудные сведения, сохранившиеся об инквизиции, существует множество различных классификаций и точек зрения относительно периодизацию этого исторического явления. Согласно наиболее распространенным представлениям, первые инквизиционные трибуналы стали появляться в XII-XIII в. Однако ряд историков, в частности британских, полагает, что инквизиция – это результат процесса, восходящего к IVв. И с этим трудно спорить, учитывая специфику распространения христианской религии на начальных этапах ее возникновения.

Один из вариантов хронологии инквизиции предлагает следующие этапы ее развития:

- Додоминиканский (преследование еретиков до XIII в)
- Доминиканский (со времени Тулузского собора 1229г.)
- Испанская инквизиция

 

Додоминиканский период подразумевает под собой власть епископов над еретиками в первые века христианства. При этом на IX и X век приходится пик епископского могущества. XI век был ознаменован, главным образом, преследованием катаренов в Италии. С этого же времени инквизиция вводит насильственные меры в расправах над неверными: конфискацию имущества осужденных и сожжение на костре.

Впервые слово “инквизиция” в своем техническом смысле было употреблено на Турском соборе, в 1163 г., а Тулузский собор 1229г. определил функции епископальной инквизиции более точно: епископы должны были выбирать в каждом приходе одного священника и двух уважаемых светских лиц, которые клятвенно обязывались бы разыскивать еретиков и доносить на них. Но чтобы избежать осуждения невинных, было запрещено налагать какое бы то ни было наказание без ведома епископа или его уполномоченного.

Далее, в 1185 году на Веронском соборе были изданы точные правила касательно преследования еретиков, обязывавшие епископов возможно чаще ревизовать свои епархии и выбирать зажиточных мирян, которые оказывали бы им содействие в розыске еретиков и предании их епископскому суду; светским властям предписывалось оказывать поддержку епископам, под страхом отлучения и других наказаний. Дальнейшее развитие инквизиции связано с деятельностью Иннокентия III (1198—1216), Григория IX (1227—1241) и Иннокентия IV (1243—1254).

Именно Иннокентий III создает в 1215 году особый церковный суд католической церкви под названием «Инквизиция». В 1199г он отправил двух цистерцианских монахов объездить, в качестве папских легатов, диоцезы южной Франции и Испании, в целях искоренения ереси вальденсов и катаров. Это положило начало созданию новой духовной власти, которая была практически независима от епископов и имела свои специальные функции.

Отдельной вехой в истории инквизиции стали ордена нищенствующих монахов, создаваемые в противовес еретическим сектам. Наибольшую известность из них получили доминиканцы и францисканцы. Причем, ключевая роль принадлежит именно первому ордену, обязанному своим названием Доминику Гусману (X, 959). Несомненно, первые инквизиторы были из числа доминиканцев. В заведование этого ордена всюду перешли инквизиционные суды, после того как последние изъяты были Григорием IX из епископской юрисдикции. В течение несколько лет после Тулузского собора 1229г инквизиторские обязанности были изъяты из компетенции епископов и вверены доминиканцам, которые не были связаны ни личными, ни общественными узами с населением данной местности, и могли действовать, безусловно, в папских интересах, не давая пощады еретикам.

В 1233 году были установлены первые инквизиционные суды. И уже год спустя они порождают первые восстания -в 1234 году народное восстание в Нарбонне. Позднее, в 1242 году — в Авиньоне. Несмотря на это, они продолжали действовать в Провансе и были распространены даже на северную Францию. Южная территория страны была поделена между доминиканцами и францисканцами. Запад Франции достался в распоряжении доминиканцам.
Нищенствующие ордена пользовались различными льготами и привилегиями. В течение XIII в. они получили полную независимость от местных церковных властей, освободились от подсудности суду епископа; одни только статуты ордена должны были быть применяемы к ним, несмотря ни на какие положения канонического права. Подобное положение вещей несколько настораживало духовенство, боявшееся потерять свой авторитет и свои привилегии, однако его представители осознавали, что новая папская милиция окончательно подчинит нищенствующих монахов его Риму и лишит их всех прав. Время от времени оба ордена работали в тандеме. Однако все чаще между ними разгорались противоречия, неуклонно перераставшие в ненависть.

Так, например, в 1266 г. ссора возникла между доминиканцами Марселя и францисканцем, инквизитором этого го­рода. Раздор распространился по всему Провансу. Многочисленные публичные проповеди, обличавшие обе стороны конфликта, лишь накаляли обстановку. Климент IV был вынужден запретить инквизиторам пользоваться своей властью для взаимных преследований, так как во время этой борьбы противники пользовались всеми возможными средствами, предоставляемыми инквизицией.

Вражда между двумя орденами была настолько сильна, что Климент IV был вынужден принимать радикальные меры. Например, он посчитал необходимым определить между их владениями нейтральную полосу, по крайней мере, около тысячи километров. Возникали даже споры о праве на место в процессиях и при погребениях.

Тем не менее, несмотря на соперничество, оба нищенствующих ордена с начала XIII в. не только явились наиболее деятельной силой Церкви; но и оставили глубокий след в развитии средневекового общества в целом.

Период испанской инквизиции берет начало с XIII века, но его расцвет приходится на конец XV века, когда инквизиция приобретает огромное политическое значение и получает новую организацию. Феномен возникновения инквизиции в Испании объясняется прежде всего наличием благоприятных условий для ее развития.

Многовековая борьба с маврами стала благодатной почвой для развития религиозного фанатизма, что, в свою очередь, привлекло водворившихся здесь доминиканцев. В связи с тем, что именно мавры, а также евреи представляли собой наиболее просвещенный и зажиточный пласт населения, они быстро стали объектом зависти и тайной злобы простого народа, не владевшего имуществом и состоянием. Уже в конце XIV века мавров и евреев силой принуждают принять христианство. И с этих пор они получают пренебрежительное прозвище “новые христиане” и в дальнейшем подвергаются неоднократным гонениям со стороны церкви.

Систематическое преследование этих подозрительных христиан инквизицией начинается со времени соединения Кастилии и Арагона в одну монархию, произошедшем при Изабелле Кастильской и Фердинанде Католике. Именно они реорганизовали инквизиционную систему, желая воспользоваться ей в целях упрочения государственного единства Испании и увеличения государственных доходов путем конфискации имущества осужденных.

Становление “Новой инквизиции” в Испании приходится на 1478-1489 года. В 1478 выходит булла Сикста IV, одобряющая деятельность новых королей, а в 1480 году в Севилье уже был учрежден первый инквизиционный трибунал. Отдельного внимания заслуживает печально известная фигура Томаса де Торквемады, которого можно смело назвать первым великим инквизитором Испании. Современники отмечали его рьяный религиозный фанатизм, суровость характера и необычайную богословскую начитанность. Свою основною цель в жизни Торквемада видел в истреблении марранов ( насильственно крещеных евреев). На его совести сотни сожженных еретиков – иудеев, мавров и даже подлинных католиков, уличенных в каком-либо неповиновении церкви.

Общее количество аутодафе во время правления Торквемады оценивается историками в 2200. Кроме того, именно он стал первым сжигать на кострах некатолическую литературу. Политическая деятельность Торквемады способствовала объединению королевств Кастилия и Арагон в единое королевство Испания.

Впоследствии Испания превратилась в одно из самых могущественных государств Европы, именно здесь зародилась колонизация Нового Света и своеобразное культурное перерождение всей Латинской Америки.
Упадок испанской инквизиции приходится на время правления Карла IV в период расцвета идей французских революционеров. Ее окончательная отмена произойдет 15 июля 1834 года.