Николай Александрович Бедрдяев

Лекция Философии

Соловьев считает что в рамках философии нужно ответить на вопрос в чем смысл человеческой жизни. Нравственная философия не выводима из религии из теоретической философии она самостоятельная. Нужно искать подлинные основания для нравственной философии. Такие основания исходят из самого человека. Нравственность строится е на пустом месте. В качестве оснований нравственности выступают чувства жалости, благоговения, стыда. Ои приводят к развитию совести. У человечества появляется возможность построить нравственную философию как этику, как особое учение. По его мнению, смысл жизни состоит в том чтобы реализовывать идею добра которая коренится в самом человеке, в религии, в церкви. Долг человека - сопоставлять идею добра и то как эта идея добра реализуется человеком, обществом, государством. В чем состоит идея добра? Нужно стремиться к установлению подлинного нравственного порядка. Нужно стремиться преобразовать самих себя, государство, общество в подлинное богочеловечество. О считает, что человек может этого достичь. Потому что человек как духовное существо может помыслить идею добра. Еще одно основание, которое есть у человека - человек в состоянии входить в единение со всеми элементами бытия. Это может помочь реализовать идею всеединства.

Если мы посмотрим, как реализуется всеединство, то всеединство означает

в онтологическом плане - единство человека, космоса и Бога

в гносеологическом отношении - единство философии, науки и религии

в ценностном аспекте - единство истины, добра и красоты (это известная триада. Есть убеждение, что особенность русской философии - поиск правды, нравственной основы всеединтсва)

в деятельностном плане - единство общества, государства и церкви.

Нужно прочитать работу "Оправдание добра".

Соловьев пытается выйти за пределы чисто нравственной философии. У него были работы на всякие злободневные темы. Он говорит, что мы должны искать конкретные пути достижения богочеловечества. Он переходит к русской идее. Сам термин очень распространен. Ссылаемся на работу "Три силы" (речь в канун русско-турецкой войны 1877 - 1888). Русская идея мыслилась в динамике, в развитии. Соловьев связывает надежды мира с третьей силой (с Россией), если мы посмотрим на мир, то можно выделить три силы:

1. сила, господствующая на мусульманском востоке (стремиться подчинить все сферы человеческой жизни одному началу. Эта сила подавляет свободу личной жизни и самобытность человека)

2. сила, которая преобладает в западной цивилизации (разрушает единство жизни, дает свободу отдельным формам жизни. Индивид действует из себя и для себя. Поэтому общее теряет реальное значение)

3. сила, свободна от указанных недостатков. Он соединяет служение высшему началу и свободу отдельных личностей, индивидов. Носителем этой силы является Россия. Ссылается на характер русского народа. Надежды на будущее (богочеловечество станет реальностью) связывает с Россией.

Через 10 лет пишет специальную работу "Русская идея" (это текст лекции. Париж, 1888). Здесь акценты расставлены иначе и национальная идея - то что возложено на ту или иную нацию в этой жизни. Кем возложено? Идея нации - это не то что она дует сама о себе во времени. Это то - что бог думает о ней в вечности. Бог возлагает на нацию обязательства, ставит цели, которые о должна реализовать ради всеобщего. Цель - единство человечества, она связывается с идеей реализации вселенской церкви. Соловьев резко критикует церковно-государственную политику России. Россия следует эгоизму, который свойственен официальной церкви и государству, а не русскому народу. Россия должна ставить вопрос: не что она может сделать ради себя, а что она может сделать во имя христианского начала к такового. То есть идея нравственно-политическая, религиозная. Это миссия нации в составе мирового целого. Нация - не этнос, а сложная система человек-государство.

Задача России - реализовать социальную троицу: единство церкви, государства и общества. Если это удастся России, то она сможет показать пример всему миру, как возможно установит на земле нравственный миропорядок. Это означает что произойдет воссоединение христианских церквей. Церковь станет не силой, принуждающей к вере, а образцом нравственной силой. Идея воссоединить идею человека и Бога была замечательной, но она сопровождалась такой деятельностью церкви, которая отталкивала людей от этой идеи. Церковь должна быть не просто организацией, а нравственным образцом.

У Соловьева развивается идея Софии (премудрости Божией, в честь которой строились многие церкви). София может пониматься как идея, существующая до создания мира Богом. Это идея-образец, которую осуществляет Бог когда творить мир. Во-вторых это душа мира, его сущность, которая воссоединяет сам мир, Бога и все человечество воедино. Об этом должны знать не только философы. В-третьих, София - идеальное, совершенное, человечество (цель исторического развития). Достижение состояния софийности связано с идеей реализации добра.

У Соловьева интересные идеи по поводу гносеологии. Познавательный аспект философии - анализ гносеологического аспекта идеи всеединства. Задача познания - поиск истины. Познать один предмет - познать все. Каждый предмет связан со всеми другими. Гносеология и нравственность связаны между собой. Качество умственного характера - это по сути дела нравственные качества. Главное из этих качества - ненависть ко всякому обману, лжи. То, что нас соединяет с истиной, есть то де самое, что сближает нас с добром. Мы должны отрицать ложь и зло, когда стремимся к истине.

Многие русские философы считали, что концепция Соловьева целостна, в ней все звенья соединены воедино. Она представляет интерес и для русских, и для иностранных философов.

Николай Александрович Бедрдяев

(1874 - 1948)

Принадлежал к родовитой дворянской семье. Дед - атаман войска Донского. Отец - офицер, участник войны 1812. Сам он учился в Киевском университет (на естественном отделении, потом на юридическом). Участвовал в социал-демократическом движении. В 24 года исключен из университета (за участие в студенческих выступлениях). В 26 лет - выслан в Вологодскую губернию. Одно время примыкал к легальному марксизму, потом стал его очевидным противником. Преподавал философию в МУ. Был организатором Вольной Академии Духовной Культуры в Москве в 1918. В 1922 году был выслан за границу. Жил во Франции был профессором Русской Религиозной Академии. Организовал известный журнал "Путь". Умер во Франции.

Было несколько крупных тем, разработок, которыми занимался в течение всей своей жизни. Основные проблемы: этическая тема, религиозная (религиозно-мистическая) тема, философия истории, персоналистическая тема. Главная стержневая идея Бердяева - приоритет свободы над бытием (как идея эйдосов у Платона). Часто Бердяева называют одним из родоначальников философии экзестенционализма. О признавал свою философию экзестенциального типа, или философия духа. Он отрицал свою принадлежность к какой-то школе. Его система не стройная, не строгая, он был противником строго способа изложении философии. Считал, что это чуждо философии. Был резок в суждениях. Обвинил Канта в том, что он построил духовные казармы.

В основе его мировоззрения лежит различение призрачного мира (мировой данности, эмпирически условий, в которых живет человек; в нем мы видим ненависть, вражду, рабство) и подлинного мира (космоса, идеального бытие. В нем царствуют любовь, свобода, отсутствие рабства). Дух человека находится в плену у призрачного мира. Главная задача человека - освободить дух из этого плена, выйти из рабства в свободу. Выйти из вражды в космическую любовь. Как это можно сделать? Это возможно благодаря творчеству. Способности, которой наделен каждый человек. Человек есть образ и подобие Бога, но поскольку Бог-творец (сотворил мир), поэтому и у человека есть способность к творчеству. Свобода и творчество тесно связаны. Тайна творчества ест тайна свободы. Исходя из этой посылки, Бердяев делает вывод, что творчество реализуется через вопрос пола, любви. Это глубинный вопрос человеческого существования. Резко критикует ханжеское отношение современного общества и церкви к нему. Если мы попытаемся вывести человека на новое понимание этих вопросов, то будем способствовать реализации его творческих возможностей и сил. Отмечает, что каждый, таясь и стыдясь, пытается Последний из людей пытается любить хотя бы по-звериному. Глубинное влечение объясняется тем, что только соединяясь в любви мужчина и женщина становятся единой личностью, подобной Богу. Это и есть творчество, выводящее в мир космоса. Любовь сложно переоценить, она творит иную, новую, вечную жизнь лица.

Проблема общественного прогресса в этом отношении. Мы не имеем право рассматривать личность как частицу общества. Если мы видим человека лишь как элемент общества, то в чем смысл его существования? В выполнении некоторых социальных функций.оценка же человека состоит в том, что он сделал для последующих поколений. Но личность принадлежит общему, роду, входит в состав целого, но водит только в своем эмпирическом бытии. Подлинная сущность личности - личность свободная, творящая, определяемая тем, что он принадлежит к космосу. Он считает, что это относится ко всем людям. Свобода и творчество - не привилегия кого-то, а ими обладает каждый человек. Мы должны принимать абсолютную ценность любой личности. С этой т.з. критикует понятие прогресса. Ему не нравится это понятие. Считает, что при прогрессе изначально признается, что для великого общества людей существует только смерть и могила. Каждое поколение - ступенька для следующего. Это - средство для осуществления будущей блаженной жизни, это будет счастливое поколение избранных, которое будет в неведомом и отдаленном будущем. Сама такая идея не может быть принята. Он резко критикует "планировщиков истории", которые видят задачи своей деятельности в обеспечении счастья для грядущих поколений, а существующее поколение рассматривается как менее значимое. Человек не может принимать на себя пренебрежение собственной судьбой. Человек должен осознавать, что отношение к нему самому и к его поколению как к некоторой ступеньке, не правильно.

Посмертно вышла в Париже его книга "Самопознание". Очень переживает Октябрьскую революцию. Обращает внимание, что революция в России - неизбежна. Падение священного русского царства - неизбежный процесс развоплощения изолгавшейся символики и исторической плоти. На место старой плоти должна прийти новая. Но то, что возникло, является ли лучшим по сравнению с тем, что было? Революция готовилась целое столетие, но непосредственно никем не была подготовлена. Он пишет о своих воспоминаниях. В январе 1917 большевик и меньшевик у него в гостях обсуждали, когда будет революция. Меньшевик сказал: через 25 лет, большевик - через 50. Бердяев был противником коммунизма как социальной практики. Коммунизм - религия, поклоняющаяся идолу коллективизма. Нов. Социальном моменте в коммунизме может быть правда, которая состоит в выступлении против лжи капитализма и социальных привилегий. Но он содержит в себе важнейший порок - может быть коллективный труд и собственность, но коллективной совести быть не может. Он противопоставляет коммунизму принцип личности как безусловной духовной ценности. Бердяев принимает коммунизм с точки зрения социалки и политики, но категорически отрицает его духовно. С ужасом воспринял моральное уродство большевиков. Революция неслась с черной благодарностью по отношению к интеллигенции, которая ее готовила. После революции помимо изменений в политике и в отношениях собственности с человеком происходят перемены. Вспоминает многих людей, изменивших себе. Самое ужасное - перевоплощение людей. Он описывает своего знакомого. До революции был скорбный, мягкий. После революции стал жестким, важным, сделал карьеру. Личность есть неизменное в изменениях. Личность есть то, что остается в человеке, пережившим серьезные изменения.

Что такое философия? Как она развивается, организуется? Положение философа трагично. Трагичность в том, что на протяжении всего своего существования философия чувствовала враждебное отношение к себе. Философия - самая незащищенная сторона культуры. Очень часто оспаривается сама возможность философии. Каждый философ вынужден начинать с оправдания, защиты философии. Это парадоксальная ситуация. Философов не любят и чего-то не могут им простить. Почему? Основания психологические. Каждый человек решает вопросы метафизического характера. Поэтому существует обывательская философия. Из-за этого подлинную философию и не любят. Во-вторых, отношения философии с религией и наукой тоже всегда находятся в противоречиях. Главные противоречие между религией и философией - противоречие между мыслью индивидуальной (философия) и коллективной (религия). Но взаимное притяжение велико. Философия и религии главное - дело спасения. Сам источник философского творчества предопределяет развитие философии, а церковь дает широкий источник. По отношению к науке: философия не может быть научной, если философ облекает себя в научную форму, то ему нечего сказать. Наука замыкается в интеллектуальной сфере. Но у человека есть эмоции, переживания. Это есть в философии, поэтому философия является персонифицированной. А в науке мы этого найти не можем.