Материя имеет расположение во времени и пространстве.

По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:

• субстанциональный;

• реляционный.

Сторонники первого — субстанционального (Демокрит, Эпикур) — считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.Сторонники второго — реляционного (от лат. relatio — отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) — воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная теория, исходя из которой:

• время— форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов впроцессе из развития;

• пространство— форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Четвертым базовым свойством материи (наряду с движением, способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и времени) является отражение.

Отражение- способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) — следы человека на грунте, следы грунта на обуви человека, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, гладкой поверхности водоема.

Отражение бывает:• физическим;• химическим;механическим.

Высшим уровнем (видом) отражением является сознание.Согласно материалистической концепции сознание— это способность высокоорганизованной материи отражать материю.

Идея субстанции в философии
Создателем понятия субстанции является Аристотель,согласно которому «Субстанция-это самобытное бытие ,существующие в самом себе , а не в чём либо ином »,т.е первооснова всего.В современной философии сформировалось 3 основных подхода в понимании субстанции:1. Материалистический –согласно которому основой мира выступает естественное начало ,а сознание ,мышление ,дух являются его свойством.2.Идеалистический –согласно которому основой мира выступает идеальное начало, а материя ,природа не самостоятельны ,зависят от него..3.дуалистический- согласно которому существуют су 2 самостоятельные, независимые друг от друга первоосновы мира.

55.Движение как основной атрибут материи. Виды движения. Механицизм и ментализм.
Движение- неотъемлемое свойство материи.Понятие движение в науке охватывает различные изменения,от простейших форм пространственного перемещения и заканчивая сложнейшими мыслительными процессами . Выделяются:• механическое движение; физическое движение; химическое движение;биологическое движение; социальное движение.

Движение материи:• возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);• всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов • постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм движения). Движение также может быть:• количественным - перенос материи и энергии впространстве;• качественным — изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых .
Особым видом движения выступает развитие – это вид движения ,который охватывает последовательные ,необратимые ,качественные изменения.При это выделяются характеристики которые определяют характер и направление развития : Прогресс – это развитие ,сопровождающееся повышением уровня организации материи,переходом от менее совершенного уровня материи к более совершенному ,от простого к сложному ; регресс-развитие, характеризующееся понижением уровня организации материи,переходом от более совершенного уровня организации материи к менее совершенному ,от сложного к простому .

Механицизм

— способ объяснения движения и взаимодействия изучаемых объектов исходя из механических закономерностей. В истории философии и науки М. проявлялся в нескольких формах. Одна из них связана с рассмотрением движения как внешнего по отношению к неизменяющейся, вечно самотождественной субстанции, являющейся носителем движения. В результате логически равноправными могли выступать утверждения о том, что изучаемые, познаваемые объекты могут находиться, а могут и не находиться в движении. Другая историческая форма М. связана с употреблением понятия движения в одном узком смысле: как пространственного перемещения тел (механическое движение). Даже тогда, когда в философии были выдвинуты утверждения о движении как атрибуте и способе существования материи (Толанд, Гольбах, Дидро), то, строго говоря, в виду имелось движение как перемещение, а не движение как изменение и взаимодействие вообще. Третья историческая форма М., которая существует и в настоящее время, связана с крайностями применения метода редукции более сложных форм движения к более простым, когда игнорируется многоуровневость внутренне противоречивой природы движения и качественное своеобразие законов каждого уровня, не сводимое к законам других уровней движения. Для М. в целом как мировоззренческой установки характерно сведение сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание качественно своеобразных законов у объектов с различным типом системной организации.

56. Пространство и время как основные атрибуты материи.

Пространоство определяется как форма сущестования материальных объектов ,характеризующая их местоположение,протяженность и упорядоченность элементов в материальных системах .Время- это философское понятие для обозначения формы существования материальных объектов,характеризующая длительность и последовательность смены состояний элементов в материальных системах.Для характеристики пространства и времени выделяют общие и специфические признаки.Общими признаками являются : объективность и всеобщность пространства и времени, т.е пространство и время существуют в неразрывной связи с материальным бытиём. Специфические свойства пространства : трехмерность (многомерность),обратимость,неоднородность .Специфические свойства времени: одномерность и однонаправленность ,необратимость,однородность. В современной науке сложились 2 теории раскрывающие сущность пространства и времени : субстанциальная и реляционная. Создателем субстациальной теории является древнегреческий философ Демокрит,который наряду с атомами выделял понятие пустота.Под пустотой он понимал пространство. В 17 веке эту теорию развивал И.Ньютон .Согласно этой теории- пространство и время существуют объективно ,независимо от материи как самостоятельные сущности.Возникает закономерный вопрос при таком понимании ,что же они собой представляют ,если не являются материальными ?Создателем реляционной теории является Аристотель, современным представителем этой теории был А.Эйнштейн .Они считали что пространство и время существуют не как самостоятельные сущности, а как свойства материальных объектов и неотделимы от них .Аристотель доказывал ,что чистого пространства и времени ,вне материальных объектов не существует. В специальной теории относительности Эйнштейн доказал,что геометрические свойства пространства и времени зависят от распределения в них гравитационных масс: время замедляется , а свойства пространства отклоняются от эвклидовых.В современной науке выделяются следующие уровни пространства и времени: 1.в неживой природе –физическое пространство и время 2 .В живой природе – биологическое пространство и время(цикличность процессов,ритмичность,биологическое время,психологическое время ) 3 .В развитии общества-социальное время ,которое протекает неравномерно,что связано с развитием научно-технического прогресса ,который ускоряясь ,ускоряет и социальное время.

57. Иерархизация бытия.

Человек развивается в определённых социальных условиях ,но согласно законам природы .Исходя из такого понимания ,выделяются следующие культуры бытия ,отличающие человека от животного : 1. Телесная организация 2.Социальные потребности 3.Социальное поведение .4.Сознание .5.Способности .Телесная организация характеризуется следующими свойствами: объём мозга (=1500 см3 , прямхождение , рука ,как уникальный орган деятельности, отсутствующий у животного,речевой аппарат.Потребности разделяются на 3 вида : 1.витальные(жизненно необходимые) 2.Социальные(общение,семейные отношения,трудовая деятельность и д.р) 3.Духовные( нравственные ,эстетические,религиозные ) Сознание, способностью которого является то,что природной основой выступает мозг ,но содержание идей определяется социальными факторами.Только в социальной среде развиваются язык и речь.Способности-это биопсихосоциальная характеристика человека,так как вначале способности существуют в виде задатков,а затем в процессе воспитания,культуры проявляется в том или ином виде деятельности.Таким образом ,человек-это единство всех структурных уровней бытия,биологического и социального.

В истории философии и науке сформировались 2 основных подхода к пониманию сущности человека:1.Биологизаторский подход,представители которого преувеличивали роль биологической природы человека.К ним относятся Ламери,Фейрбах ,Фрейд и д.р .на современном этапе –социобиологи,которые считаю,что между человеком и животным нет качетсвенных отличий.2.Социологизаторский подход,представители которого абсолютизируют социальную сущность человека.Ярким представителем является К.Маркс,согласно которому : «человек есть мир человека,государство,общество».

58.Гносеология. Проблема познания в философии

Познание – это процесс духовного освоения мира человеком, целью которого выступает достижение истины. Результатом познание я-я знание. Гносеология – учение о познаваемости мира, рассматривает проблемы человеческого познания, возможности и границы чел-го познания, пути и средства достижения истинных знаний, значение познания в жизни человека. В истории науки сложились следующие главные подходы к решению вопросов познания

а) гносеологический оптимизм исходит из принципиальной веры в способность людей, опираясь на предметную сущность ощущений, постепенно продвигаться по пути постижения объективного мира и самопознания;

б) для «теоретико-познавательных» пессимистов (скептиков) характерны сомнения в отношении указанной выше способности. Они основаны на констатации неодинакового понимания различными субъектами познания самого источника ощущений (внешний мир – для материализма, сознание субъекта – для идеализма субъективного, Бог – для религии). Из этого скептики делали вывод о «патовой» ситуации в сфере познания;

в) агностицизм – предельное выражение скептицизма, основанное на преувеличении противоречий процесса познания и недооценке роли практики в нем.

основные проблемы теории познания^:Перваяпроблема-выяснение природы самого познания, выявление основ и условий познавательного процесса

Втораяпроблема гносеологии - определение конечного источника знаний, характеристика объектов познания. Под объектом познания обычно в широком смысле понимается то, на что направлено познание - материальный мир (природный и социальный), окружающий человека и включенный в сферу деятельности людей и их отношений.

К третьей проблеме теории познания можно отнести проблему субъекта познания. Субъект познания — это личность, социальная группа, общество в целом. В процессе познания происходит объективизация субъекта - т.е. гносеологические действия субъекта, направленные на получение знаний, адекватно воспроизводящих объективную реальность и выражающихся прежде всего в языке.Формулировка четвертой проблемы теории познания может звучать так: каковы содержание, формы, закономерности процесса познания? На сегодня наука выделяет чувственное и рациональное познание, видит познавательные возможности интуиции.

Пятая проблема связана с оценкой результатов познания. Что есть истина и каковы её критерии?

59.Теория познания. Структуры и виды познания. Гносеология, или теория познания, - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.

Теория познания тесно связана с такими фундаментальными науками, как онтология (учение о бытии как таковом) и диалектика (учение о всеобщих законах развития бытия и познания), а также с логикой и методологией.

При изучении личности познающего субъекта теория познания опирается на данные психологии, физиологии, нейрофизиологии, медицины.

Большой и разнообразный материал для обобщающих выводов ей поставляют математика, кибернетика, синергетика, естественные и гуманитарные науки и др.

Гносеология вооружает исследователя знанием общих закономерностей познавательного процесса, чем специально не занимается ни одна частная наука. Она дает ученому исходные гносеологические ориентиры о сущности познавательного отношения в целом, о его формах, уровнях, исходных предпосылках, о социально-историческом контексте познания, о единстве когнитивного и ценностного и т.д.

Научное

Научное познание, в отличие от других многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Художественное

Отражение существующей реальности через знаки, символы, художественные образы.

Философское

Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

Мифологическое

Мифологическое познание характерно для первобытной культуры. Такое познание выступает как целостное дотеоретическое объяснение действительности при помощи чувственно-наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни. Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.

Религиозное

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

Уровни научного познания

Выделяют два уровня научного познания: эмпирический (опытный, чувственный) и теоретический (рациональный). Эмпирический уровень познания выражен в наблюдении иэксперименте, тогда как теоретический — в обобщении результатов эмпирического уровня в гипотезах, законах и теориях^[6].

60.Роль практики в познании. Проблема истины в философии. Критерии истины.
Практика – это целенаправленная, предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию материальных систем. Роль практики в отношении познания: базисная, детерминирующая (практика – основа познания), критериальная (практика – критерий истины), целеполагающая (практика – цель познания).

1. Практика является основой познания. Весь процесс познания основывается на взаимодействии человека с внешним миром, а это взаимодействие осуществляется, прежде всего, в практике. В практике развиваются как чувственные, так и логические формы отраженияПрактика – основа познания. Науки же подытоживали, осмысливали, обобщали данные практики, которая в дальнейшем включает в себя теоретическое знание и, претворяя его в жизнь, корректирует, обогащает, развивает. Так складывается единство теории и практики.

2. Практика выступает как цель познания. Деятельность человека ставит перед ним такие задачи, решение которых необходимо для его дальнейшего существования и развития - новое знание воплощается в новой деятельности, организует ее и управляет ею.

3 . Практика – единственный проверенный тысячелетиями истории критерий истинности знания, воплощенного в суждении. Еще древнекитайский философ Мо-Цзы учил, что только высказывания, которые претворяются в деятельности человека, становятся постоянным знанием.

Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания.

Существует две традиции в понимании истины в философии:

1) Онтологическая (от Платона).

2) Гносеологическая (от Аристотеля).

Платон: истина - нечто принадлежащее самому бытию, Аристотель: истинность и ложность не свойства самого бытия, а характеристика знания. Аристотель сформулировал классическое опрделение истины: суждение истинно, когда оно утверждает то, что есть или отрицает то, чего нет; суждение ложно, когда оно отрицает то, что есть и утверждает то, чего нет. В развернутом виде это определение предполагает:

1) Внешняя действительностьк как объект познания существует до познания и не зависит от наличия или отсутствия знания.

2) Понятие истины не совпадает с понятием о бытии и относится не к бытию, а к суждению.

3) Истинность / ложность суждения выявляются в его соотнесенности с предметом.

Мур назвал эту теорию истины корреспондентской (соответствие). Существуют также так называемые Прагматическая теория истины: истинная идея - та, которая выполняет свою функцию и когерентная теория истины - истинное положение, которое можно вывести из аксиом данной системы. Кант: трансцендентальная теория истины критерий иситны только формален - истина состоит в согласии знания с самим собой. Прагматизм: критерий истины - субъективная уверенность.

Проблема критерия истины–до конца не разрешена.

Критерии истины делятся на внешние и внутренние.

Внешние. Истинность знания, теории. Проверять теорию на

истинность необходимо за пределами этой теории–на практике. Но практика–не

достаточный критерий истинности. Некоторые теории практически проверить просто

нельзя(измерить расстояние от Земли до Солнца), и практика сама постоянно

меняется. Что было прежде истинно, теперь ложно. Если внешних критериев

недостаточно, то мы говорим о вторичных–внутренних критериях.

Внутренние. 1. Критерий логики: по свойству непротиворечивости( изучив

логический квадрат, можно делать выводы о об истинности данной теории, не имея

знаний в данной области). 2. Эстетический критерий. 3.Экономности мыслей. 4.

Симметричности. 5. Научной рациональности.

61.Уровни познания. Чувственное (эмпирическое) и рациональное познание.

В теории познания выделяют, как правило, чувственное и рациональное познание, а также рассматривают интуицию как особый момент связи чувственного и рационального.

Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус).Для него характерны: - непосредственность (прямое воспроизведение объекта); - наглядность и предметность возникающих образов; - воспроизведение объектов на уровне явления, т.е. их внешних сторон и свойств².

Основные формы чувственного отражения: ощущения, восприятия, представления. Ощущения отражают отдельные свойства и стороны объекта (цвет, запах и т.д.) и сами по себе не дают цельной картины объекта познания. Восприятия - синтез ощущений, при котором формируется целостный образ предмета в единстве его сторон и свойств. И, наконец, наглядное воспроизведение прошлых восприятий с помощью памяти и воображения рождает такую форму образа, как представление. По сравнению с восприятием оно является более обобщенным образом действительности, служит ступенькой, позволяющей перейти к рациональному отражению действительности. Но не следует представлять дело так, что чувственное познание — это пассивный этап передачи информации от объекта к субъекту. Чувственное отражение активно, во-первых,а во-вторых, социально обусловлено (речь идет о человеческом чувственном отражении).

Рациональное познание — более сложный, присущий человеку способ отражения действительности посредством мышления². Мышление может быть представлено тремя основными уровнями, которые соответствуют в общем истории его развития: сенсорно-перцептивным; уровнем представлений; вербально-логическим уровнем (уровнем понятийного мышления). Для него характерны: - опора на результаты чувственного отражения, опосредованность чувствами; - абстрактность и обобщенность возникающих образов; - воспроизведение объектов на уровне сущностей, внутренних закономерных связей и отношений. К основным формам рационального познания можно отнести: понятия, суждения, умозаключения, законы, гипотезы, теории.

Понятие – логический образ, воспроизводящий существенные свойства и отношения вещей. С него начинается и им завершается любой цикл осмысления действительности. Возникновение понятия – это всегда скачок от единичного к всеобщему, от конкретного к абстрактному, от явления к сущности.

Суждение – это мысль, связывающая несколько понятий и благодаря этому отражающая отношения между различными вещами и их свойствами. С помощью суждений строятся определения науки, все ее утверждения и отрицания¹.

Умозаключение представляет собой вывод из нескольких взаимосвязанных суждений нового суждения, нового утверждения или отрицания, нового определения науки. С помощью понятий, суждений и умозаключений выдвигаются и обосновываются гипотезы, формулируются законы, строятся целостные теории – наиболее развитые и глубокие логические образы действительности.

62.Законы логики и мышления.

Закон логики и мышления.
Логика – наука, изучающая формы и законы мышления. (греч. "logos" - мысль, разум).