Вопрос 32 . Эволюция философских взглядов на материю.
Материя— философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Материя - обобщение понятия материального и идеального, в силу их относительности. Термин «материя» носит онтологический оттенок. Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм. С признанием материальности мира, его первичности связано само сущ-вование материализма как философского направления. Для материалистов материя всегда была первична и независима от сознания. Однако и в учениях материалистов это понятие не оставалось неизменным. В развитии взглядов на материю в учениях самих материалистов можно выделить ряд этапов. I. Античный этап. Для материалистов характерны поиски первоматерии (первовещ-ва), т.е. того, из чего якобы вещи, явления состоят и во что они, в конечном счете превращаются. А потому все вещи и явления эти мыслители делили на 2 вида: 1) первичные, вечные, постоянные; 2) производные от первых, подвижные, изменчивые, преходящие.Хронологически этот этап совпадает с зарождением первых материалистических учений. Фалес таким первовещ-вом считал воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь. Особое место занимали атомисты: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар. Они выдвинули идею о сущ-вовании неделимых частиц - атомов. Они носятся в пустоте, сталкиваются друг с другом, благодаря чему и образуются отдельные тела, которые могут распадаться, превращаясь снова в атомы. Следовательно, в этот период складывается представление о материи как субстрате, первооснове, общей основе вещей и явлений. В этом представлении содержалось нечто весьма важное для дальнейшего развития философии и, в частности, материализма: 1) идея единства мира; 2) идея несотворимости и неуничтожимости мира; 3) идея связи и взаимопревращения тел, объектов, процессов. II. Этап Нового времени.Этот период хронологически совпадает с зарождением и развитием капитализма. Это время возникновения и развития подлинного естествознания. Философы-материалисты - Бэкон, Гоббс, Локк, Спиноза, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах и др.В исследованиях природы и ее явлений в этот период господствует анализ. Устанавливаются и познаются различные св-ва вещей (масса, вес, сила, протяженность, инертность, движение, непроницаемость, мышление и т.п). Поэтому материя - отношение вещей и их св-в. Материя полностью отождествляется с вещ-вом, обладающим неизменными св-вами. Параллельно продолжало существовать мнение о наличии общей первоосновы вещей. В физике это были атомы, в химии - химические элементы. III. Диалектико-материалистический этап. Диалектический материализм поставил и решил проблему понятия «материя», исходя из материалистического решения основного вопроса философии. Из чего следует, что материя есть первичное и объективное по отношению к духу, сознанию, что она (материя) - объективная реальность, отражаемая органами чув-в человека и познаваемая им. Материи как особого вещ-ва, лежащего в основе всех вещей, явлений и процессов, нет. Энгельс отбросил прежние представления о первоматерии, о наличии исходных вещ-в. Новейшая революция в естествознании началась открытием электрона, радия, превращения химических элементов, созданием теории относительности, квантовой теории, ознаменовала собой прорыв науки в область микромира и больших скоростей. Эти открытия связаны с именами исследователей - Рентген, Беккерель, Томсон, Лебедев, Эйнштейн и др. Новая физика, найдя новые виды материи и новые формы ее движения, вновь поставила на повестку дня, по случаю ломки старых физ. понятий, традиционные философские вопросы: о природе мира, движении, пространстве, времени, об объективности знаний, добываемых наукой, и т.д.Значительная часть физиков при решении этих вопросов осталась на позициях материалистического монизма. Но некоторые сделали из новых открытий идеалистические выводы. Среди них: Мах, Пуанкаре, Риги и др. Они стали высказывать сомнение в существовании материи, выдвинули утверждение, что «материя исчезла». Особое распространение среди части естествоиспытателей получила концепция (энергетизм), согласно которой все вещи, явления, процессы лишь видоизменения энергии. Но энергия есть общая мера различных форм движения. Если допускается, что материя исчезла, а мысль осталась, то это означает, что мысль отрывается от материи, мозга и наделяется самостоятельной, внематериальной сущностью.То «исчезновение материи», о котором говорили физики, не имеет ничего общего с философским понятием материи. С позиций диалектического материализма, исчезает не материя, а лишь тот предел, до которого мы ее знали до сих пор. Попытку вновь дать диалектико-материалистическое истолкование материи на основе новых научных открытий предпринял Лени. При определении материи он исходит из основного вопроса философии и учитывает обе его стороны. Остается один путь определить материю - выделить такой предельно общий сущностный признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или будут познаны в будущем. И таким единственным св-вом материи является св-во быть объективной реальностью, сущ-вовать вне и независимо от сознания человека. Исходя из этого, Ленин дает сл определение материи: «Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, сущ-вуя независимо от них». Философия, отвлекаясь от конкретных форм и св-в мира, акцентирует внимание на материи как объективной реальности. Естествознание же изучает ее строение, структуру, уровни, св-ва, связи и отношения, раскрывает закономерности материального мира в его конкретных формах и т.д. Рассматривая философское понимание материи, мы не можем не опираться на естественнонаучные знания о видах, формах и структурных уровнях материи. До открытия элементарных частиц и их взаимодействий наука оперировала 2 понятиями, выражающими видовые особенности материи: вещ-во и поле. Вначале они рассматривались как несоотносимые противоположности, воспроизводящие либо прерывные, либо непрерывные (св-ва материи). С развитием квантовой механики выяснилось, что вещ-во и поле кач-венно отличаются друг от друга, но обладают общими признаками и св-вами, тесно связаны между собой и могут превращаться друг в друга.
Вопрос 33 . Субстанциальные концепции бытия: материализм и идеализм.Бытие — предельно общее понятие о сущ-вовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физ, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их св-ва, связи и отношения.Бытие — это чистое сущ-вование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым. Материализм — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает сущ-вование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей. Идеализм — термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи. Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии. Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Термин «идеализм» появился в 18 в. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона. Выделяется 2 основные ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм. Объективный идеализм — совокупное определение философских школ, подразумевающих сущ-вование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности.Отрицает сущ-вование мира в виде совокупности рез-тов познавательной деят-ти органов чув-в и суждений a priori. При этом признает их сущ-вование, но дополняет к ним еще и объективно обусловленный элемент человеческого бытия. В кач-ве первоосновы мира в объективном идеализме обычно рассматривается всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.). Субъективный идеализм — группа направлений в философии, представители которых отрицают сущ-вование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальная форма субъективного идеализма - солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется сущ-вующим лишь в его сознании. Родоначальником субъективного идеализма в западной философии является Джордж Беркли. Др представителями являются Фихте, Юм, схожие идеи также развивал Кант. Среди философских течений 20 в. к субъективному идеализму иногда относят различные школы позитивизма (махизм, операционализм, логический эмпиризм, лингвистическую философию и т. п.), прагматизм, философию жизни (Ницше, Шпенглер, Бергсон) и выросший из нее экзистенциализм (Сартр, Хайдеггер, Ясперс и др.).
Вопрос 34 Общенаучные и философские концепции самоорганизации: движение и развитие.Самоорганизация— процесс упорядочения элементов одного уровня в системе за счёт внутренних факторов, без внешнего специфического воздействия (изменение внешних условий может также быть стимулирующим воздействием). Рез-т - появление единицы сл кач-венного уровня.В зависимости от подхода к описанию самоорганизации в определение включают характеристики системы, тип внутреннего фактора, особенности процесса.Самоорганизация - в самом общем понимании означает самодвижение, самоструктурирование, самодетерминацию природных, естественных систем и процессов. Концепция самоорганизации – последняя в ряду интегративных, холистических теорий человечества, начиная с античной натурфилософии до средневековой философии алхимии, прерванной механистической картиной мира 3 века назад, и вновь начавшей свое возрождение в 20 веке. Для обозначения различных кол-венных и кач-венных изменений объективной реальности в философии употребляются категории движение и развитие. При этом движение – любое изменение состояний природных процессов и явлений. Движение вечно и неуничтожимо, неотрывно от материи и абсолютно. Покой же относителен и имеет преходящий характер. 2 основных типа движения предметов: 1. Перенос материи, энергии, информации в пространстве. Характеризуется тем, что предметы, пребывая в движении, остаются в своих сущ-венных характеристиках, т.е. не изменяют своего кач-ва (кол-венные изменения). 2. Изменение кач-ва. Св-венны также необратимость и опр направленность (развитие). При этом могут иметь место усложнение структуры, повышение уровня самоорганизации предмета или явления, что характеризуется как прогресс. Если движение происходит в обратном направление, то речь идет о регрессе. Энгельс выделил 5 основных форм движения материи: механическое, физ, химическое, биологическое и соц. Понятие развитие применимо и к сознанию человека, когда речь идет, например, о развитии сознания в целом или какой – нибудь отдельной мысли, идеи, теории, что означает вызревание, т.е. усложнение, совершенствование, обретение большей ясности, законченности и т.д.
Вопрос 35 Философские и научные концепции пространства и времени.Пространство, филос., необходимая форма, в которой располагаются все наши ощущения; оно всегда связано с ощущениями и не отделимо от них не только в восприятии, но и в представлениях. Следовательно, П.- неизбежная форма сознания, возникающая одновременно с ним, почему и невозможны ни эмпирическое объяснение его происхождения, ни определение его сущности. Исследованию подлежат лишь наши представления о П., их психологический состав и возникновение. Вопрос о сущности самого П. отдельными философами решается различно; наибольшим распространением пользуются учение критической философии, по кот. П., как мы его воспринимаем в опыте, есть наше представление, то есть вполне субъективно; оно не воспринимается извне, а налагается самим познающим субъектом на весь материал чувственного восприятия.Время, основная (наряду с пространством) форма сущ-вования материи, заключающаяся в закономерной координации сменяющих друг друга явлений. Оно существует объективно и неразрывно связано с движущейся материей.ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ, философские категории. Пространство — форма сущ-вования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем); время — форма последовательной смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неразрывно связаны друг с другом, бесконечны. Универсальные св-ва времени — длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие св-ва пространства — протяженность, единство прерывности и непрерывности.Пространство и время, всеобщие формы сущ-вования материи. П. и в. не сущ-вуют вне материи и независимо от неё.В научном познании были разработаны 2 основные концепции пространства и времени, которые получили название субстанциональной и реляционной. В рамках первой пространство и время понимаются как самостоятельные, сущ-вующие независимо от материи субстанции, внутри и на фоне которых происходят все движения и взаимодействия вещей. В науке эта концепция представлена абсолютным пространством и временем механики Ньютона. Вторая концепция связывает св-ва пространства и времени с отношениями между материальными системами и явлениями. Эта концепция отстаивалась Аристотелем, позднее - Лейбницем, в современной трактовке она соответствует тем понятиям пространства и времени, которые были разработаны в теории относительности Эйнштейна.Пространство и время представляют собой формы, выражающие опр способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних должны определять их основные св-вами пространства и времени и сопутствующими материальными процессами, которые их определяют. Кроме того, наличие у пространства и времени единого содержания — движущейся материи — указывает и на взаимосвязь между самим пространством и временем, на невозможность их сущ-вования абсолютно независимо друг от друга. Пространственными характеристиками являются положения относительно др. тел (координаты тел), расстояния между ними, углы между различными пространственными направлениями (отдельные объекты характеризуются протяжённостью и формой, которые определяются расстояниями между частями объекта и их ориентацией). Временные характеристики — «моменты», в которые происходят явления, продолжительности (длительности) процессов. Отношения между этими пространственными и временными величинами называются метрическими. Сущ-вуют также и топологические характеристики П. и в. — «соприкосновение» различных объектов, число направлений. С чисто пространственными отношениями имеют дело лишь в том случае, когда можно отвлечься от св-в и движения тел и их частей: с чисто временными — в случае, когда можно отвлечься от многообразия сосуществующих объектов.