Философия эпохи Возрождения
Исторические формы и законы диалектики.
Диалектика- учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.
В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:
1. Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель – Гераклит).
2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII – первой половины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).
3. Диалектика революционных демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.).
4. Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).
Основные законы диалектики выражают закономерности развития мира, а также познания:
1. Закон единства и борьбы противоположностей говорит о том, что: каждый объект имеет противоположные стороны, свойства, тенденции, они, взаимно дополняя и взаимно отрицая друг друга, составляют противоречие, которое и служит причиной развития объекта.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные гласит: изменение качества объекта происходит тогда, когда изменение его количественных характеристик переходит некоторую границу.
3. Закон отрицания отрицания - закон диалектики, показывающий результат развития как единство новизны и преемственности, относительное повторение старого на новом уровне.
Философия древнего и Средневекового Востока( Китай,Индия)
Рождение философии Древнего Востока (в середине I тысячелетия до н. э.)
возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением.
Характерные черты философии Древнего Востока:
1. Философия Древнего Востока носит религиозный характер (каждая восточная философская мысль включает в себя религиозную составную или являются частью религии)
2. Носит мистический характер (сущность любой восточной философской системы посвящено небольшое кол-во людей "избранные" - содержание учения передается в узком кругу избранных)
3. Интуитивна (основным способом познания является интуиция)
4. Направлена на этико-эстетическую просвещенность человека (основными разделами философии является этика и эстетика)
В истории древнеиндийской философии выделяют три периода: ведический, эпическийи классический. В ведический период были созданы тексты Вед, в которых изложено мифологическое мировоззрение родового общества. Заключительным этапом эволюции Вед считаются Упанишады, явившиеся переходной формой от мифологии к философии в древнеиндийском обществе.
В развитии философии Древнего Китая выделяют два основных этапа: 1) этап зарождения философских воззрений, 2) этап расцвета философской мысли. Именно на второй этап падает формирование китайских философских школ - конфуцианства, даосизма, моизма, легизма, оказавших огромное влияние на все последующее развитие китайской философии. Отличительной особенностью китайской философии является абсолютное преобладание в ней практической философии, в особенности этики и политической философии. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе.
Античная философия.
Античная философия - совокупность философских учений, созданных в период античности, т.е. греческой и греко-римской древности.
Античная философия охватывает почти тысячелетний период истории. Она возникла в Древней Греции так же, как и восточная философия, в середине I тысячелетия до н.э. и уступила свое место другой - средневековой философии уже после распада Римской империи - к VI в. н.э.
В развитии античной философии можно выделить следующие этапы:
1) становление древнегреческой философии (VI - V вв. до н. э) - в центре внимания стояли проблемы космоса, природы;
2) классическая греческая философия - учения Сократа, Платона и Аристотеля (V - IV вв. до н. э) - главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познавательным возможностям;
3) греко-римский, или эллинистический, этап (конец IV в. до н.э. - IV в. н. э), связанный с упадком греческой демократии и перемещением центра политической и духовной жизни из греческих полисов (городов-государств) в столицу формировавшейся Римской империи.
Отличительной чертой античной философии является формирование нового способа духовного самовыражения. Четкие рациональные мотивировки античных философов выделяют их среди других древних мыслителей.
Отличительной чертой первых школ античной философии является ее космоцентризм, направленность на осмысление "космоса", "природы". Даже человек, с его сознанием и душой, занимавший важное место в философских учениях античных мыслителей, рассматривался ими, прежде всего, как неотъемлемая часть природы.
Античная философия развивалась под влиянием мифологии и достигла своего предела в этом типе мировоззрения. С исчерпанием возможностей мифологии как основы мировоззрения исчерпала себя и античная философия; она уступила свое место новому типу мировоззрения - христианству и выросшей на его основе религиозной философии.
Средневековая философия.
Средневековой философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V – XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творением.
Средневековая философия носила религиозный характер, поэтому основной чертой средневековой философии является теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований является Бог),что отражает подчиненное положение философии по отношению к богословию.
Периоды средневековой философии:
1) Ранний период (II––VIII вв.) - патристика. Патристика - имела главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. Этому периоду характерны тема троичности, т.е. учение о единстве Бога в трех лицах – Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; христологическая тема, то есть учение о сочетании в Христе двух природ – божественной и человеческой.
2) Схоластика (XI–XIV вв.) - "школьная философия". Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Отличительными чертами этого периода являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность,учительство.
Исторически схоластика разделяется на 3 периода:
1. ранняя - XI-XII вв. (неоплатонизм),
2. классическая - XII-XIII вв. ("христианский аристотелизм"),
3. поздняя - 13-14 вв. (против томизма).
К основным проблемам средневековой философии относят следующие:
· осмысление основных христианский догматов: идея творения мира Богом и идея откровения;
· проблема универсалий, осмысление которой разделило философов на два основных направления: номинализм и реализм;
· соотношение веры и разума в процессе познания;
· новое понимание человека (это связано с новым пониманием души и тела) и появление третьей ипостаси – духа;
· соотношение философии и теологии (богословие, учение о боге).
Философия эпохи Возрождения
Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания.К характерным чертам философии эпохи Возрождения относят такие, как антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; пантеизм – отрицание личного Бога и приближение его к природе, или отождествление их; принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразность, а не плоскости Земли, вращение Земли вокруг Солнца, а не наоборот и т.д.); большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; торжество индивидуализма; широкое распространение идеи социального равенства.
Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
гуманистическое – в центр внимания ставило человека, обосновывало самодостаточность, самоценность человека, воспевало его достоинство, величие, могущество и свободу, независимость от божественной воли; неоплатоническое - пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма; натурфилософское – опровержение положения учений Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; политическое– изучало проблемы управления государством, поведение правителей; реформационное– стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью; утопически-социалистическое – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
Философия нового времени.
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.
Важнейшая отличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой - это новаторство. Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, - другая черта философии Нового времени.
Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризми рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание. Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы и ничто не принимать за окончательную истинную.
Развитие математики, физики и других естественных наук в XYII веке необычайно активно способствовало развитию философии материалистического направления с механистической окраской.
Философия Нового времени поставила в центре своей системы ценностей мыслящего субъекта. Такой шаг не мог не привести к существенному пересмотру воззрений на роль личности, общества, государства, религии.