Билет 9. Дуализм как философское направление. Важнейшие дуалистические философские системы.
24.11 (лекция 11)
Материализм и идеализм в философии рассматриваются как две разновидности монизма. Монизм — это философское учение, согласно которому у мира есть одно единственное исходное начало, одно единственное основание. Третью группу философов, имеющих специфический ответ на ОВФ в его КФ, образуют дуалисты, учение, которое он отстаивают, носит название дуализм (от латинского дуалис — двойственность). Основной тезис дуализма такой: «Материя и дух не находятся в отношении первичности и вторичности. Это два равноправных самостоятельных начала мира». Дуализм противостоит монизму в любом его варианте. В истории философии типичными дуалистами являются Аристотель и Декарт.
Аристотель, античный философ, ученик Платона. С точки зрения Аристотеля, в мире можно выделить две независимые друг от друга сферы: 1) сфера материи. Материя — это материал, в котором в потенции содержатся вещи. 2) сфера духовных по своей сути форм, которые могут накладываться на материал, так, что в результате этого наложения, т. е. взаимодействия материи и формы, возникают вещи.
Декарт, французский философ. С его точки зрения, в мире есть область материи и есть область человеческой души. Особенностью материи является то, что ее элементы локализованы в пространстве. В этой связи сущность материи вполне может быть постигнута такой наукой, как механика. Область человеческой души по Декарту отличается от области материи тем, что элементы души пространственной локализации не имеют, поэтому для достижения сущности души, нужна наука, в корне отличающаяся от механики. Это наука психология. Эти области друг от друга не зависят.
В дуализме исходные значения слов материя и дух сохраняются в гораздо большей степени, чем в монизме. Однако некоторая деформация этих значений имеет место и здесь. Дело в том, что на уровне исходных значений частично не зависят друг от друга, но частично все-таки зависят, нуждаются друг в друге, тогда как с точки зрения дуализма, материя и дух — это абсолютно независимые друг от друга начала мира. Говоря о дуализме, надо однако иметь в виду, что последовательность дуалистических систем в истории европейской философии все-таки не существует. Стремясь принять в своих концепциях логическую завершенность, все дуалисты так или иначе, волей или неволей, оказываются на позициях монизма, причем монизма идеалистического.
Аристотель приходит к выводу, что среди всех форм есть такая сильная форма которая в состоянии оформить любую, даже самую бесформенную материю. Эту самую сильную форму Аристотель называет формой форм, которая первична по отношению ко всем остальным формам, и которая первична по отношению к материи, даже в том случае, если материя максимально сопротивляется оформлению. Форма форм — духовное образование и она является единственным началом мира в целом. Эту форму форм Аристотель называет богом. Это уже позиция объективного идеализма.
Декарт задается вопросом, а способна ли человеческая душа познать окружающий мир, т. е. материю? Декарт отвечает на этот вопрос положительно. Но наша душа способна познать материю с точки зрения Декарта лишь при одном условии: если душа и материя в каком-то отношении родственны друг другу. Родственными друг другу душа и материя с точки зрения Декарта являются потому, что и то и другое созданы богом. Бог — начало духовное. Декарт переходит на позиции объективного идеализма.
В этой связи возникает вопрос: «А почему все дуалисты европейской философии в конечном счете всегда оказываются на позициях идеалистического монизма?». Ответить на этот вопрос можно следующим образом: причина в устройстве европейской ментальности, в характере европейского мышления на протяжении всей его истории, вплоть до последней трети двадцатого века. Немецкий философ Освальд Шпенглер «Закат Европы». В ней он дает глубокий анализ европейской ментальности. С точки зрения шпенглера, мышление и душа европейского человека — это мышление и душа фауста. То есть это мышление и душа человека-преобразователя, человека-трансформатора материи. Европейский человек существует в режиме преодоления сопротивления материи, он стремится обесплотить материю, с тем, чтобы использовать ее в своих целях. Отсюда любимая игрушка европейского человека — техника. А это значит, говорит Шпенглер, что рассматривая оппозицию материя — дух, европейский человек всегда отдает приоритет духу, в том числе и на уровне философии. В идеализме это выражено с предельной откровенностью. Но это имеет место и в материализме, только в завуалированной форме. У материалистов материя первична по отношению к духу только потому, что ей самой приписываются свойства духа, и по этой причине все философы, которые являются дуалистами, не желают вставать на позиции материализма, как завуалированной формы идеализма. В конечном счете, естественным образом оказываются на позициях открытого идеализма.