Воспитание подрастающего поколения 1 страница
Введение
Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Великому Властелину, Терпеливому Благодетелю, Который не рождал и не был рождён, и не был равным Ему ни один. Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий. Хвала Ему — такая, какая приличествует Его величию, хвала премногая, благая и благодатная, наполняющая землю и небеса и всё, что пожелает Господь наш. Хвала, соответствующая Его милостям, хвала постоянная и непрерывная, длящаяся столько, сколько пожелает Всевышний Аллах. Тебе хвала, о Господи, пока Ты не удовольствуешься, и Тебе хвала, когда Ты удовольствуешься. Пречист Ты, не счесть нам похвал, Тебе возносимых. Ты — таков, как Ты Сам восхвалил Себя, достойный хвалы и славы, и эта хвала — самое достойное из того, что говорит раб Твой, а все мы — Твои рабы, и Тебе — вся хвала, о Тот, в Чьих руках всё благо, и Кто распоряжается всем.
И мир и благословения Мухаммаду, надёжному и достойному доверия r, и его братьям — пророкам и посланникам (да благословит Аллах их всех). Мир им и благословения столько, сколько просуществуют небеса, земля и то, что между ними.
И будь доволен, Господи, благими и благородными членами семьи Пророка r, и его пречистыми и благородными сподвижниками, и всеми, кто следовал за ними в благодеянии, до самого Судного дня. Амин!
Ислам подарил женщине свободу и окружил её особой заботой. В дополнение к обязанностям, он наделил её правами, которыми она не обладала во времена невежества. И после этого женщина почувствовала свою ценность и высоту своего положения, и сохраняла верность своей религии, и старалась помогать тем, кто помогал религии и заботился о ней.
И на заре ислама женщина отказалась просто сидеть в своём доме в окружении детей, не участвуя в событиях, происходящих за пределами её жилища.
Она вышла вместе с мужчиной, плечом к плечу, чтобы строить жизнь, поднимать новую общину, укреплять молодое исламское государство, аккуратно исполняя при этом обязанности, которые возложил на неё ислам, и храня свою нравственность и целомудрие.
Ислам придал женщине сил и смелости, и это помогло ей, когда в трудные времена женщинам пришлось помогать своим мужьям, отцам и братьям на полях сражений — носить воду и перевязывать раны, несмотря на опасность.
Женщине приносили весть о гибели в бою кого-то из её близких, и она стойко переносила этот удар, больше беспокоясь о благополучии Посланника Аллаха r и спрашивая в первую очередь о нём и его здоровье и безопасности. А узнав, что с ним всё в порядке, она восхваляла Аллаха, и после этой благой вести даже гибель родных уже не казалась ей большим горем.
Первые мусульманки подали своим последовательницам уникальный пример — это было поколение, подобного которому не знала история человечества.
Женщина-мусульманка не пожелала пассивно наблюдать за происходящим вокруг неё. Она принимала активное участие в этих событиях и направляла их ход.
Первые мусульманки творили жизнь за пределами своих домов так же, как и мужчины, сохраняя при этом своё целомудрие, скромность и благой нрав и неуклонно исполняя свои религиозные обязанности.
И созидая эту жизнь в своём доме и за его пределами она достигла высот.
В то время как другие не смогли добиться подобного успеха даже на одном из этих двух поприщ, она мудро и уверенно управляла жизнью своего дома, рожая и воспитывая предводителей и героев, и в то же время успевала не менее успешно строить жизнь за его стенами.
О героях, выходивших из этих домов, в которых жили и трудились верующие, знающие, терпеливые, усердствующие на пути Аллаха матери, можно говорить бесконечно.
В то же время на заре ислама женщина не забывала о своих обязанностях перед мужем и детьми.
Первые мусульманки были образцовыми жёнами и успешно готовили своих детей к ответственности, которую им предстояло нести. При этом женщина-мусульманка была невероятно терпелива. Её вера отличалась твёрдостью, а сама она прикладывала немалые усилия, желая поддержать свою религию.
Такими были матери на заре ислама. Они принесли исламу величие, их сила стала его силой, и благо ислама распространилось благодаря им, укрепившим его опоры. И если сегодня воспитанного женщиной презрительно называют маменькиным сынком и считают это изъяном, то в прежние времена это считалось достоинством и об этом говорили с гордостью. Прав был поэт:
Мать учит жизни, и когда она умна,
Величие и славу обретёт страна.
Источник благ, цветущий сад она!
О нём заботься — принесёт плодов сполна.
Ведь всех учителей учила мать,
Её заслуг никто не может отрицать.
Вряд ли стоит объяснять, насколько важно современным женщинам стать такими, какими были их благородные и праведные предшественницы — первые мусульманки.
Сегодня уже нет исламского государства, которое существовало при жизни Посланника Аллаха r и в последующие века, однако никто не мешает мусульманам, где бы они ни жили, соблюдать законы и заповеди Всевышнего в своих домах. Коран и Сунна — два главных источника ислама, и они рисуют нам чёткий образ женщины-мусульманки. А поскольку нам ничто не мешает понимать ислам в свете Корана и Сунны и смотреть на женщину через призму этого понимания, то не годится нам стоять в растерянности, пытаясь найти верную дорогу, поскольку на самом деле мы знаем этот путь и знаем, что начинается он у нас под ногами. Не стоит нам отклоняться от Корана и Сунны и уподобляться тем верблюдам, о которых поэт сказал:
Верблюды в пустыне погибают от жажды,
А в бурдюках на спинах их — вода…
Очевидна важность заботы о женщине-мусульманке. Она — опора дома, сосуд его жизни, залог его благополучия и самого его существования.
И книга, которую вы сейчас держите в руках, — одно из проявлений этой заботы и попытка создать связь между современной женщиной и её праведными предшественницами — матерями верующих и благородными сподвижницами (да будет доволен Аллах ими всеми).
Вниманию читателя предлагаются некоторые истории из жизни сподвижниц. Эти истории почёрпнуты исключительно из надёжных и достоверных источников. Из них можно извлечь много разных уроков. Повторения также не случайны: ни для кого не секрет, что из одного и того же текста можно извлечь несколько норм и сделать несколько важных выводов.
Стоит подчеркнуть, что это лишь примеры — невозможно собрать все истории в одной книге, и тем более невозможно уместить в одной книге все выводы и уроки, которые можно извлечь из этих историй, и я не ставил перед собой такую задачу, не желая чрезмерно увеличивать объём книги.
Задача женщины-мусульманки сегодня — брать пример со своих праведных предшественниц в их деяниях и поведении, как в доме, так и за его пределами, и стараться походить на них в терпении, усердии, исповедании и поддержке религии, в отношении к мужьям и исполнении своих обязанностей перед ними, в воспитании детей и так далее — к счастью, история сохранила для нас множество упоминаний о качествах, нраве и поступках первых мусульманок.
И не пристало нам сегодняшним, читающим эти многочисленные и удивительные истории первых женщин-мусульманок, сидеть сложа руки и пребывать в молчании и неподвижности, ничего не делая для того, чтобы изменить жизнь в лучшую сторону и сделать её такой, какой желает видеть нашу жизнь Всевышний Аллах.
Верно замечено: «Если тебе нечего добавить к миру — значит, ты сам в нём лишний».
Мы должны принадлежать к числу тех, кому напоминание приносит пользу. Пусть же ознакомление с историями наших праведных предшественников побуждает нас брать с них пример, следовать их путём и трудиться, как трудились они, ибо это были люди, знакомство и общение с которыми не могло принести ничего, кроме блага.
Да поможет Аллах всем нам делать то, что угодно Ему и что позволило бы нам снискать Его довольство. О Аллах! Ниспошли мир и благословения Своему рабу и пророку Мухаммаду r. О Аллах, будь доволен членами его семьи, его сподвижниками и их последователями.
И последние слова наши: «Хвала Аллаху, Господу миров!»
Знания в жизни женщины
В истории непрекращающейся борьбы истины и лжи были периоды, в которые ложь обретала силу и переходила в наступление, а истине приходилось отступать и находить для себя спокойное место, в котором можно было перевести дух и собраться с силами для новых битв и побед.
Посланник Аллаха r и его сподвижники переселились из Мекки в Медину, и начался новый период исламской истории, наполненный важными событиями. Новый призыв начал понемногу набирать силу и укрепляться. Мусульмане с первых дней появления ислама в Мекке почувствовали, что для призыва к нему людей им требуется глубокое знание религии. И они, как мужчины, так и женщины, принялись приобретать знания с невиданным доселе упорством и усердием, особенно после того как увидели, какое огромное значение придаётся знанию в их религии. Всевышний Аллах побуждал верующих к приобретению знаний, Посланник Аллаха r побуждал их изучать религию… Во многих аятах и хадисах содержалось веление приобретать знания и похвала в адрес тех, кто прилежно исполняет это веление. В тех же аятах и хадисах порицалось невежество и содержался упрёк в адрес тех, кого устраивает собственное невежество.
Ислам превознёс учёного — человека, обладающего знаниями — над остальными людьми.
Несмотря на побуждение к приобретению религиозного знания, на заре ислама Посланник Аллаха r запретил людям записывать что-либо, кроме Корана, дабы его аяты не смешивались ни с чем иным. Верующим оставалось только заучивать наизусть то, что они не желали забывать, и бережно хранить заученное в памяти. И они активно использовали память, которой наделил их Всевышний Аллах, заполняя её словно сосуд, аятами и хадисами, подавая уникальный пример своим последователям. Известно, что некоторые даже договаривались приобретать знания поочерёдно, а потом передавать друг другу, дабы каждый из них мог охватить как можно больше. Так поступал, например, ‘Умар ибн аль-Хаттаб и его сосед-ансар (да будет доволен Аллах ими обоими). Они договорились, что будут ходить к Пророку r по очереди: сегодня — один, а завтра — второй, а потом передавать друг другу то, что удалось услышать и узнать за день. Пока один приобретал знания, другой совершал необходимые мирские дела, а на следующий день они менялись ролями.
Некоторые сподвижники предпочли торговле и накоплению богатства неотлучное пребывание с Посланником Аллаха r с целью приобретения знаний, хотя из-за этого им приходилось терпеть нужду и испытывать муки голода. К таким людям относился известный сподвижник Абу Хурайра.
Все верующие внимательно слушали Пророка r, передавали друг другу и вместе повторяли услышанное. Некоторые из сподвижников избрали для себя отдельную область религиозного знания и сосредоточили на ней своё внимание и усилия, и, в конце концов, достигли высот в избранной области и стали известными знатоками её. Например, ‘Али ибн Абу Талиб был известен тем, что хорошо разбирался в судопроизводстве, другие сподвижники были известны доскональным знанием норм Шариата, регулирующих наследование. И так далее.
Причём дело не ограничилось мужчинами — женщины не отставали от них и также добились больших успехов на этом поприще: женщина-мусульманка стремилась во что бы то ни стало получить долю полезного знания и света верного руководства.
Женщина занялась приобретением знаний, сохраняя при этом свою скромность и целомудрие и аккуратно исполняя обязанности, которые возложила на неё религия. Она не жалела сил на этом поприще. Женщины-мусульманки приходили в мечеть, где Посланник Аллаха r обучал верующих, и они выходили вместе с мужчинами для совершения праздничной молитвы. Они внимательно слушали проповеди Пророка r, в том числе и пятничные, ловя каждое его слово.
Женщины сопровождали Пророка r в его поездках и военных походах и запоминали коранические аяты, которые ниспосылались в это время, а также слова и дела Посланника Аллаха r.
Зная об искренности, благочестии и праведности женщины-мусульманки, Всевышний Аллах разрешил ей совершать действия, помогающие ей в приобретении полезного знания. Так, Он разрешил ей посещать коллективные, пятничные и праздничные молитвы, а также отправляться в путешествия вместе со своими родственниками или мужьями и участвовать в военных походах.
Благородный сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывает: «Одна из жён ‘Умара совершала утреннюю и вечернюю молитву в мечети вместе с общиной, и ей сказали: “Почему ты выходишь? Ведь ты знаешь, что ‘Умару это не по душе и что он ревнует”. Она сказала: “А что мешает ему запретить мне?” Ей сказали: “Слова Посланника Аллаха r: ‹Не запрещайте рабам[1] Аллаха посещать мечети Аллаха›”» [Аль-Бухари].
Ибн ‘Умар также передаёт, что Пророк r сказал: «Если женщина попросит у кого-то из вас разрешения пойти в мечеть, пусть он не запрещает ей» [Аль-Бухари; Муслим].
Ибн ‘Умар также передаёт, что Посланник r сказал: «Разрешайте женщинам ходить в мечеть вечером» [Аль-Бухари; Муслим].
Со слов Умм Салямы, жены Пророка r, передаётся, что во времена Посланника Аллаха r женщины, совершая молитву вместе с общиной, вставали сразу после завершения молитвы и уходили. А Посланник Аллаха r вместе с остальными мужчинами оставался на своём месте некоторое время, а когда Посланник Аллаха r поднимался, мужчины поднимались вслед за ним [Аль-Бухари].
Аль-Бухари сказал, что Посланник Аллаха r поступал так для того чтобы женщины успели выйти из мечети прежде, чем начнут выходить мужчины.
Жена Пророка r ‘Аиша g рассказывает: «Когда Посланник Аллаха r совершал утреннюю молитву в мечети, с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи и возвращались домой неузнанными из-за темноты» [Аль-Бухари].
Зейнаб ас-Сакафия передаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «Если одна из вас собирается совершить вечернюю молитву с общиной, пусть она не умащает себя благовониями этим вечером» [Муслим].
Учёные единодушно утверждают, что женщине разрешено посещать пятничные молитвы, хотя это посещение и не входит в число её обязанностей.
Хафса бинт Сирин рассказывает: «Мы запрещали девочкам-подросткам и девушкам на выданье выходить в дни двух Праздников. И вот однажды к нам приехала одна женщина. Она остановилась у бану Халяф. Муж её сёстры участвовал в двенадцати военных походах с Пророком r, и сама она сопровождала его в шести походах. Она сказала: “Мы лечили раненых и заботились о больных, и моя сестра спросила Пророка r: ‹Если у одной из нас нет верхней одежды, то может ли она не выходить?› Он ответил: ‹Пусть её подруга одолжит ей что-нибудь из своей верхней одежды, чтобы она могла разделить радость с мусульманами и обратиться вместе с ними с мольбами к Всевышнему Аллаху›”. Когда приехала Умм ‘Атыйя[2], я спросила её: “Слышала ли ты, что сказал Пророк r?” Она ответила: “Да… Я слышала, как он говорил: ‹Пусть выходят молодые девушки, сидящие за занавесками, и те, у которых менструация, и пусть они разделяют радость мусульман и обращаются вместе с ними с мольбами к Всевышнему, и пусть те, у которых менструация, избегают того места, где совершается праздничная молитва›”. Я спросила её: “И даже те женщины, у которых менструация?” Она ответила: “Да. Разве женщина, у которой менструация, не стоит на ‘Арафате? И разве она не делает то-то и то-то?”» [Аль-Бухари; Муслим].
Известно также, что женщины сопровождали Посланника Аллаха r в военных походах. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк r брал их с собой в походы, и они оказывали помощь раненым [Муслим].
‘Аиша g передаёт: «Собираясь отправиться в путешествие, Посланник Аллаха r обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор» [Аль-Бухари; Муслим].
Женщина-мусульманка трудилась, не покладая рук, совершая благие дела, приобретая новые знания, развиваясь, двигаясь вперёд, стремясь ввысь…
Первые мусульманки так стремились приобрести новые знания, что не ограничивались посещением молитв и участием в военных походах и поездках. Увидев, что мужчины получают намного больше знания и теснят женщин на этом поприще, те решили принять меры, стремясь к просвещению. Они попросили Пророка r выделить специально для них день, в который они могли бы перенимать от него полезное знание в спокойной обстановке.
Благородный сподвижник Абу Са‘ид аль-Худри d передаёт, что однажды женщины сказали Пророку r: «Назначь нам день, в который мы могли бы учиться у тебя, потому что мужчины занимают всё твоё время и нам ничего не остаётся». И он назначил им день и, встретившись с ними в этот день, наставлял их и давал им веления (касающиеся их религии) [Аль-Бухари; Муслим].
А в другой версии Абу Са‘ид аль-Худри d передаёт, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха r и сказала: «О Посланник Аллаха! Все твои слова достаются мужчинам. Назначь же нам день, в который мы могли бы прийти к тебе, чтобы ты обучал нас чему-нибудь из того, чему научил тебя Аллах». Он сказал: «Соберитесь в такой-то день». Они собрались, и Посланник Аллаха r пришёл к ним и обучал их чему-то из того, чему научил его Аллах.
Пророк r видел искренность стремления женщин знать свою религию и потому удовлетворил их просьбу. Он учил их и даже повторял для них сказанное, когда ему казалось, что они не услышали его.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха r совершал праздничную молитву перед проповедью. И ему показалось, что женщины не услышали его. И он подошёл к ним вместе с Билялем, который держал развёрнутую ткань, и давал им наставления, и велел им подавать милостыню» [Аль-Бухари; Муслим].
Пророк r не только старался донести до женщин полезное знание, но и заботился о том, чтобы они правильно понимали услышанное, и разъяснял им то, чего они не понимали и что вызывало у них вопросы.
Ибн Абу Муляйка (да помилует его Аллах) передаёт, что ‘Аиша, жена Пророка r, сказала: «Посланник Аллаха r сказал: “Каждый, кто подвергнется расчёту в Судный день, пропал”. Я сказала: “О Посланник Аллаха! Разве не сказал Всевышний: ‹Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, получит лёгкий расчёт›?” Посланник Аллаха r сказал: “Это только представление дел. Тот же, чей расчёт будет обсуждаться, непременно погибнет”» [Аль-Бухари; Муслим].
Посланник Аллаха r старался, чтобы женщина-мусульманка получала хорошее религиозное образование, соответствующее величине той ответственности, которая возложена на неё, как в доме, так и за его пределами.
И женщины с готовностью подчинились этому желанию Пророка r и поддержали его благородное устремление. Они приобретали знание серьёзно и усердно, не жалея сил и жертвуя многим на этом пути. Женщина-мусульманка устраняла все препятствия на своём пути к приобретению полезного знания. И вот она уже черпает из чистейшего источника пророческого знания, по-прежнему оберегая свою скромность, честь и целомудрие и бережно храня стыдливость, которой наделил её Всевышний Аллах. Эта стыдливость не стала препятствием на пути женщины-мусульманки к намеченной цели.
‘Аиша g сказала: «Прекрасны женщины ансаров! Стыдливость никогда не мешала им познавать свою религию!» [Аль-Бухари].
Мусульманке стыдно было встретиться с Господом своим, будучи невежественной. Ей стыдно было отсутствовать в рядах проповедников и защитников религии Всевышнего. И эта стыдливость заставила её поспешить к источникам полезного знания и вычёрпывать их до последней капли — в отличие от многих современных женщин, которые потворствуют собственной лени, убеждая себя при этом, что так они сохраняют свою стыдливость и что их образ жизни — вершина этой самой стыдливости.
Жена Пророка r Умм Саляма g сказала: «Однажды Умм Сулейм пришла к Посланнику Аллаха r и сказала: “О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится истины… Следует ли женщине совершить полное омовение, если во сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у неё случится поллюция?” Пророк r ответил: “Да, если [после пробуждения] она увидит выделения”. Умм Саляма прикрыла лицо и спросила: “О Посланник Аллаха, а разве у женщин бывают поллюции?” Пророк r сказал: “Что за вопрос, конечно! А почему же ещё ребёнок получается похожим на мать?”» [Аль-Бухари; Муслим].
Аль-Бухари назвал одну из глав своего сборника достоверных хадисов «Глава о стыдливости в (приобретении) знания» и привёл в ней слова Муджахида: «Излишне стыдливый и высокомерный не сможет приобрести знание». А ‘Аиша сказала: «Прекрасны женщины ансаров! Стыдливость никогда не мешала им познавать свою религию!»
Известный мусульманский учёный Ибн Хаджар сказал: «“Глава о стыдливости” — то есть глава о постановлении ислама относительно стыдливости. Как уже упоминалось ранее, стыдливость — от веры. Речь в данном случае идёт об узаконенной и одобренной Шариатом стыдливости, которая подразумевает возвеличивание и уважение по отношению к тому, к чему следует относиться именно так. Эта стыдливость похвальна. Что же касается стыдливости, которая становится причиной отказа от исполнения велений Шариата, то она порицаема и не узаконена Шариатом, и не одобряется им. Это слабость и унижение. Именно эту стыдливость имел в виду Муджахид, говоря: “Излишне стыдливый не сможет приобрести знание”… То есть он побуждал людей отказаться от слабости и высокомерия, которые мешают им в приобретении знания. Эти слова Муджахида Абу Ну‘айм приводит в “Аль-Хильйа” с непрерывным иснадом путём ‘Али ибн аль-Мадини от Ибн ‘Уяйны от Мансура, от него. Этот иснад безупречен (сахих) и соответствует требованиям составителя сборника» [Фатх аль-Бари. Т. 1. С. 276].
Ибн Хаджар также сказал: «Умм Сулейм начала свою речь со слов “Поистине, Аллах не стыдится истины”, как бы оправдывая последовавшее за ними упоминание о том, о чём женщины обычно стыдятся упоминать в присутствии мужчин. Поэтому ‘Аиша и сказала, о чём упоминается в “Сахихе” Муслима: “Ты опозорила женщин”».
Обычно женщины скрывают подобные вещи и поступают в подобных случаях не в соответствии с нормами Шариата. Можно привести десятки и сотни примеров невежества женщин в подобных вопросах и становящихся следствием этого невежества нововведений и мифов. А причина в том, что большинство женщин не знают постановлений Шариата в данных вопросах и при этом считают неуместным и чуть ли не греховным спрашивать или заговаривать с кем-то об этих интимных вещах, считая их слишком личными и потому подлежащими сокрытию, и стараются по возможности утаивать подобное от мужчин.
А первые женщины-мусульманки старались неуклонно следовать Шариату в каждой мелочи, не говоря уже о серьёзных вопросах. Они не разрешали самим себе делать что-либо до тех пор, пока не выяснят, разрешает ли Шариат действие, которое они собираются совершить. Кроме того, первые мусульманки хорошо понимали, как велико различие между похвальной и одобряемой Шариатом стыдливостью и порицаемой слабостью, которую некоторую называют стыдливостью. Благородный пыл этих женщин не позволял им оставаться в невежестве относительно норм их религии, даже если они были связаны с тем, о чём женщине обычно стыдно упоминать в присутствии мужчин. Этот пыл побуждал их задавать вопросы, в том числе и о таких вещах. Мусульманки спрашивали о нормах Шариата, касающихся менструации, полного омовения, полового осквернения и других подобных интимных тем. Мы уже приводили подтверждающий это хадис Умм Сулейм.
‘Аиша g передаёт, что Фатыма бинт Абу Хубайш страдала кровотечением неменструального характера. Она спросила об этом Посланника Аллаха r, и он сказал: «Это кровь из сосуда, а не менструация, и, когда придёт менструация, оставляй молитву, а когда менструация закончится, соверши полное омовение и молись» [Аль-Бухари; Муслим].
Аиша g также передаёт: «Умм Хабиба страдала кровотечением неменструального характера в течение семи лет. Она спросила об этом Посланник Аллаха r, и он велел ей совершать полное омовение, сказав: “Это кровь из сосуда”. И она совершала полное омовение для каждой молитвы» [Аль-Бухари; Муслим].
‘Аиша g рассказывает, что как-то раз одна женщина спросила Пророка r о том, как совершать полное омовение после завершения менструации, и он сказал: «Возьми кусок шерсти или хлопка, пропитанный мускусом, и очищайся этим». Она спросила: «Как же мне очищаться?» Посланник Аллаха r сказал: «Преславен Аллах! Очищайся». Она снова спросила: «Но как?» ‘Аиша сказала: «И я притянула её к себе и сказала: “Протирай те места, на которых остались следы крови”» [Аль-Бухари; Муслим].
А в другой версии, также от Аиши, говорится: «Одна женщина из числа ансаров стала спрашивать Пророка r: “Как мне очищаться после менструации?” Он трижды ответил: “Возьми кусок хлопка, смоченный мускусом, и очищайся им”. А потом Пророк r почувствовал стеснение и отвернулся. Или же он сказал: “Очищайся этим”. А я взяла и притянула её к себе, и объяснила ей, что имел в виду Пророк r» [Аль-Бухари].
‘Аиша g также рассказывает, что Рифа‘а аль-Курази дал окончательный развод своей жене, и после этого она вышла замуж за ‘Абду-р-Рахмана ибн аз-Забира, и вскоре пришла к Пророку r и сказала: «О Посланник Аллаха! Я была женой Рифа‘а аль-Курази, и он дал мне окончательный развод, и потом я вышла замуж за ‘Абду-р-Рахмана ибн аз-Забира, но, поистине — клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! — то, что у него, можно сравнить с висящей бахромой…»[3] И она взялась за бахрому на своём платье. Посланник Аллаха r улыбнулся и сказал: «Ты как будто хочешь вернуться к Рифа‘а… Нет — до тех пор, пока не вкусит [новый муж] сладость твою и пока ты не вкусишь сладость его». В это время Абу Бакр сидел у Посланника Аллаха r, а Халид ибн Са‘ид стоял в дверях, однако Посланник Аллаха r не дал ему разрешения войти. И он говорил, обращаясь к Абу Бакру: «Что же ты не остановишь её — ведь она говорит подобное открыто при Посланнике Аллаха r!» [Аль-Бухари; Муслим].
Первые мусульманки стыдились Господа больше, чем людей, а потому спешили задать вопрос о нормах религии, даже когда дело касалось того, о чём женщины обычно стесняются говорить в присутствии мужчин. Эти женщины подали остальным прекрасный пример правильного понимания стыдливости.
Известно, что стыдливость не приносит ничего, кроме блага, и что стыдливость — одно из ответвлений веры. Об этом упоминается в хадисах. Женщины-мусульманки правильно поняли эти утверждения и не стеснялись задавать вопросы о менструациях, послеродовом кровотечении и прочих вещах, о которых женщина обычно старается не упоминать в присутствии мужчин.
Недаром ‘Аиша g сказала: «Прекрасны женщины ансаров! Стыдливость никогда не мешала им познавать свою религию!» [Аль-Бухари].
Первые мусульманки показали своим последовательницам замечательный пример искреннего стремления к приобретению религиозного знания. Они действительно получали это знание и хранили его в своей памяти и своих сердцах. Так сформировалось уникальное поколение женщин-учёных наподобие ‘Аиши и остальных сподвижниц.
Мать верующих Умм ‘Абдуллах[4] ‘Аиша бинт Абу Бакр, правдивейшая дочь правдивейшего, любимая жена Посланника Аллаха r, глубоко понимавшая религию и очень много знавшая о ней, оправданная из-за семи небес… Когда Пророк r покинул этот мир, ей не было ещё и девятнадцати лет. Тем не менее, она наполнила мир знанием и передала множество хадисов. Не было среди сподвижников Посланника Аллаха r никого, кто передал бы больше хадисов, чем она и Абу Хурайра (да будет доволен Аллах ими обоими), причём она передавала точнее и была даже более надёжным передатчиком.
Аз-Зухри сказал: «Если сравнить знание ‘Аиши со знанием всех остальных женщин, знание ‘Аиши превзойдёт их знание».
‘Ата сказал: «‘Аиша g лучше всех понимала религию, и её мнение ценилось людьми».
Абу ‘Умар ибн ‘Абду-ль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «В её эпоху не было равных ей в трёх науках: фикхе, врачевании и поэзии».
Муса ибн Тальха сказал: «Я не видел человека более красноречивого, чем ‘Аиша».
‘Урва ибн аз-Зубайр[5], племянник ‘Аиши, сказал: «Я не видел человека, который разбирался бы в фикхе, врачевании и поэзии лучше ‘Аиши».
Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Какой бы хадис ни вызывал у нас, сподвижников Посланника Аллаха r, вопросы, мы обращались с ним к ‘Аише и непременно находили у неё знания, касающиеся этого хадиса».
Масрук сказал: «Я видел, как знающие и достигшие почтенного возраста сподвижники Мухаммада r спрашивали её о нормах Шариата, касающихся наследования».
Масрука спросили: «‘Аиша хорошо разбиралась в нормах Шариата, касающихся наследования?» Он ответил: «Клянусь Аллахом! Я видел, как самые знающие из сподвижников Мухаммада r спрашивали её о нормах Шариата, касающихся наследования».
‘Аиша g относилась к числу муджтахидов[6], тех людей, чьи мнения относительно основ религии и тонкостей Ясной Книги Аллаха были наиболее правильными. ‘Аиша прекрасно читала, хотя в то время мало кто был грамотным, даже из числа сподвижников. Она дополняла то, что упускали или забывали сподвижники, и делала им замечания, узнав о которых, они отказывались от своего мнения в пользу её мнения.
Женщины приходили к ней в дом, и она обучала их. В одном из сообщений упоминается о том, что женщина из племени Махзум, которой отрубили руку за воровство, позже приходила в дом ‘Аиши и училась у неё религии.
Все жёны Посланника Аллаха r принимали участие в распространении религиозного знания, как и ‘Аиша. Это свидетельствует о том, что женщина-мусульманка занялась приобретением полезного знания с тех самых пор, когда Всевышний Аллах почтил её, даровав ей ислам.
Матери верующих передали много хадисов, и они же дали множество важных разъяснений в области толкования Корана и правильного понимания хадисов. Многие женщины знали Коран или большую его часть наизусть. Они также знали на память многие хадисы Посланника Аллаха r и пересказывали эти хадисы мужчинам из-за занавески, которая отделяла их от них, как и повелел Всевышний Аллах: «Если вы спрашиваете их [жён Пророка] о чём-то, то спрашивайте их через завесу» (сура 33 «Союзные племена», аят 53).