IV. Христианская этика и светское право

IV.1. Бог есть совершенство, а потому совершенен и гармоничен сотворенный Им мир. Следование божественным законам есть жизнь, так как Сам Бог — жизнь нескончаемая и полная. Через грехопадение прародителей зло и грех вошли в мир. Вместе с тем, и падший человек сохранил свободу избрать с помощью Божией правый путь. При этом соблюдение богоданных заповедей утверждает жизнь, отступление же от них с неизбежностью приводит к ущербу и смерти, поскольку такое отступление есть не что иное, как отступление от Бога, а следовательно, от бытия и жизни, которые могут быть только в Нем: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я, который заповедую тебе сегодня — любить Господа, Бога твоего, ходить по путям его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: и будешь ты жить... Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь... погибнете, и не пробудете долго на земле» (Втор. 30. 15-18). В земном порядке вещей грех и воздаяние часто не следуют непосредственно друг за другом, но бывают разделены многими годами и даже поколениями: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Втор. 5. 9-10). Такая разведенность преступления и наказания, с одной стороны, сохраняет за человеком свободу, а с другой — заставляет людей разумных и благочестивых с особым вниманием исследовать божественные установления, дабы научиться отличать правильное от неправильного, законное от беззаконного.

Многочисленные собрания поучений Рё законоустановлений — древнейшие памятники письменного слова. Безусловно, РѕРЅРё РІРѕСЃС…РѕРґСЏС‚ Рє еще более раннему, дописьменному бытию человечества, поскольку «дело закона» написано Богом РІ сердцах человеческих (РРёРј. 2. 15). Право существует РІ человеческом обществе РёСЃРєРѕРЅРё. Первые законоустановления даются человеку еще РІ раю (Быт. 2. 16-17). После грехопадения, которое есть нарушение человеком божественного закона, право становится границей, выход Р·Р° которую РіСЂРѕР·РёС‚ разрушением как личности человека, так Рё человеческого общежития.

IV.2. Право призвано быть проявлением единого божественного закона мироздания в социальной и политической сфере. Вместе с тем всякая система права, создаваемая человеческим сообществом, являясь продуктом исторического развития, несет на себе печать ограниченности и несовершенства. Право — особая сфера, отличная от смежной с ней этической сферы: оно не определяет внутренних состояний человеческого сердца, поскольку Сердцеведцем является лишь Бог.

Однако поведение и действия людей являются объектом правовой регламентации, которая и составляет содержание законодательства. Право также предусматривает принятие мер для принуждения к подчинению закону. Предусматриваемые законодателем санкции для восстановления попранного правопорядка делают закон надежной скрепой общества до тех пор, пока, как это многократно случалось в истории, не опрокидывается вся система действующего права. Впрочем, без права никакое человеческое сообщество существовать не может, а потому на месте разрушенного правопорядка всегда возникает новая законодательная система.

Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязательных для всех членов общества. Задача светского закона — не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад. Основополагающий принцип права — «не делай другому того, чего не желаешь себе». Если человек совершил против другого неправедный поступок, то ущерб, нанесенный целостности божественного миропорядка, может быть восполнен через страдание преступника или через помилование, когда нравственные последствия греховного деяния принимает на себя милующее преступника лицо (правитель, духовник, община и так далее). Страдание исцеляет пораженную грехом душу. Добровольное же страдание невинных за грехи преступников суть высшая форма искупления, имеющая своим пределом жертву Господа Иисуса, взявшего на Себя грех мира (Ин. 1. 29).

IV.3. Понимание того, РіРґРµ РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ «грань уязвления», отделяющая человека РѕС‚ человека, различалось РІ разных обществах Рё РІ различные СЌРїРѕС…Рё. Чем религиознее человеческое сообщество, тем больше РІ нем сознание единства, целокупности РјРёСЂР°. Люди РІ религиозно целостном обществе рассматриваются РІ РґРІСѓС… планах: Рё как уникальные личности, пред Богом стоящие или падающие (РРёРј. 14. 4), Р° потому РЅРµ судимые РґСЂСѓРіРёРјРё людьми; Рё как члены единого общественного тела, РІ котором болезнь РѕРґРЅРѕРіРѕ органа РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє недомоганию, Р° то Рё Рє смерти всего организма. Р’ последнем случае каждый человек может Рё должен быть СЃСѓРґРёРј общиной, РјРёСЂРѕРј, поскольку действия РѕРґРЅРѕРіРѕ влияют РЅР° РјРЅРѕРіРёС…. Стяжание РјРёСЂРЅРѕРіРѕ РґСѓС…Р° РѕРґРЅРёРј праведником, РїРѕ слову преподобного Серафима Саровского, РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє спасению тысяч людей РІРѕРєСЂСѓРі, Р° совершение греха РѕРґРЅРёРј беззаконником влечет гибель РјРЅРѕРіРёС….

Такое отношение к греховным и преступным проявлениям имеет твердое основание в Священном Писании и Предании Церкви. «Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Притч. 11. 11). Святитель Василий Великий поучал страдавших от жажды и голода жителей Кесарии Каппадокийской: «И за немногих приходят бедствия на целый народ, и за злодеяния одного вкушают плоды его многие. Ахар учинил святотатство, и побит был весь полк; еще Замврий блудодействовал с мадианитянкою, и Израиль понес наказание». О том же пишет святитель Московский Киприан: «Не весте ли, яко грех людьский на князи и княжеский грех на люди нападает?».

Поэтому древние судебники регламентируют и такие стороны жизни, которые ныне находятся вне поля правового регулирования. Например, прелюбодеяние подлежало по правовым установлениям Пятикнижия смертной казни (Лев. 20. 10), а в настоящее время оно не рассматривается как правонарушение в большинстве государств. При утрате видения мира в его целокупности поле правового регулирования сокращается лишь до случаев очевидного ущерба, да и рамки последнего уменьшаются вместе с разрушением общественной нравственности и секуляризацией сознания. Например, колдовство, являвшееся тяжким преступлением в древних сообществах, ныне рассматривается правом как мнимое действие и потому не наказывается.

Падшесть природы человека, исказившая его сознание, не позволяет ему принять божественный закон во всей полноте. В разные эпохи сознаваемой была лишь часть сего закона. Это хорошо показано в евангельской беседе Спасителя о разводе. Моисей позволил расторгать брак соплеменникам «по их жестокосердию», «от начала» же было иначе, так как в браке человек становится «одною плотью» с женою, а потому брак нерасторжим (Мф. 19. 3-6).

Однако в тех случаях, когда человеческий закон совершенно отвергает абсолютную божественную норму, заменяя ее противоположной, он перестает быть законом, становясь беззаконием, в какие бы правовые одежды он ни рядился. Например, в Десятисловии ясно сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20. 12). Любая противоречащая этой заповеди светская норма делает преступником не нарушителя ее, а самого законодателя. Иными словами, человеческий закон никогда не содержит полноту закона божественного, но чтобы оставаться законом, он обязан соответствовать богоустановленным принципам, а не разрушать их. IV.4. Исторически религиозное и светское право происходят из одного источника и долгое время являлись лишь двумя аспектами единого правового поля. Такое представление о праве характерно и для Ветхого Завета.

Господь Иисус Христос, призвав верных Ему в Царство не от мира сего, отделил (Лк. 12. 51-52) Церковь как Свое тело от мира, лежащего во зле. В христианстве внутренний закон Церкви свободен от духовно падшего состояния мира и даже противопоставлен ему (Мф. 5. 21-47). Однако это противопоставление есть не нарушение, а исполнение закона полноты божественной Правды, которой человечество отверглось в грехопадении. Сопоставляя ветхозаветные нормы с нормой благой вести, Господь в Нагорной проповеди призывает к достижению полного тождества жизни с абсолютным божественным законом, то есть к обожению: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5. 48).

IV.5. В Церкви, созданной Господом Иисусом, действует особое право, основу которого составляет Божественное Откровение. Это право каноническое. Если иные религиозные законоустановления даны для отпавшего от Бога человечества и по природе своей могут быть частью гражданского законодательства, то христианское право принципиально надсоциально. Оно непосредственно не может быть частью гражданского законодательства, хотя в христианских обществах и оказывает на него благотворное влияние, являясь его нравственным основанием.

Христианские государства обычно использовали модифицированное право языческого времени (например, римское право в «Корпусе» Юстиниана), поскольку и в нем содержались нормы, согласные с божественной правдой. Однако попытка создать основанное исключительно на Евангелии гражданское, уголовное или государственное право не может быть состоятельной, ибо без воцерковления полноты жизни, то есть без полной победы над грехом, право Церкви не может стать правом мира. А победа эта возможна лишь в эсхатологической перспективе.

Впрочем, предпринятый РїСЂРё святом императоре Юстиниане опыт христианизации правовой системы, унаследованной РѕС‚ языческого РРёРјР°, оказался вполне удачным РЅРµ РІ последнюю очередь именно потому, что законодатель, создавая «Корпус», вполне сознавал границу, отделяющую РїРѕСЂСЏРґРѕРє РјРёСЂР° сего, который Рё РІ христианскую СЌРїРѕС…Сѓ несет РЅР° себе печать падшести Рё греховной поврежденности, РѕС‚ установлений благодатного тела Христова — Церкви — даже РІ том случае, РєРѕРіРґР° члены сего тела Рё граждане христианского государства суть РѕРґРЅРё Рё те же лица. «Корпус» Юстиниана РЅР° века определил правовой строй Византии Рё оказал значительное влияние РЅР° развитие права РІ РРѕСЃСЃРёРё Рё западноевропейских странах РІ средневековье Рё РЅРѕРІРѕРµ время.

IV.6. Р’ современном светском правосознании РѕРґРЅРёРј РёР· доминирующих принципов стало представление Рѕ неотъемлемых правах личности. Идея таких прав основана РЅР° библейском учении Рѕ человеке как образе Рё РїРѕРґРѕР±РёРё Божием, как онтологически СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРј существе. В«Рассмотри окружающее тебя, — пишет преподобный Антоний Египетский, — Рё знай, что начальники Рё владыки имеют власть над телом только, Р° РЅРµ над душою, Рё всегда содержи СЃРёРµ РІ мысли твоей. Почему, РєРѕРіРґР° РѕРЅРё приказывают, например, убить или РґСЂСѓРіРѕРµ что сделать неуместное, неправедное Рё душевредное, РЅРµ должно РёС… слушать, хотя Р±С‹ РѕРЅРё Рё мучили тело. Бог создал душу СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕСЋ Рё самовластною Рё РѕРЅР° вольна поступать как хочет — хорошо или С…СѓРґРѕВ».

Христианская социально-государственная этика требовала сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается «самовластным» хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа. Права на веру, на жизнь, на семью являются защитой сокровенных оснований человеческой свободы от произвола посторонних сил. Эти внутренние права дополняются и гарантируются другими, внешними — например, правами на свободу передвижения, получение информации, создание имущества, обладание им и его передачу.

Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю. Напротив, сатана стремится завладеть волей человека, поработить ее. Если право сообразуется с божественной правдой, явленной Господом Иисусом Христом, то и оно стоит на страже человеческой свободы: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3. 17) и, соответственно, охраняет неотъемлемые права личности. Те же традиции, которым не знаком принцип Христовой свободы, подчас стремятся подчинить совесть человека внешней воле вождя или коллектива.

IV.7. По мере секуляризации высокие принципы неотчуждаемых прав человека превратились в понятие о правах индивидуума вне его связи с Богом. При этом охрана свободы личности трансформировалась в защиту своеволия (до тех пор, пока оно не вредит иным индивидуумам), а также в требование от государства гарантий определенного материального уровня существования личности и семьи. В системе современного светского гуманистического понимания гражданских прав человек трактуется не как образ Божий, но как самодостаточный и самодовлеющий субъект. Однако вне Бога существует лишь человек падший, весьма далекий от чаемого христианами идеала совершенства, явленного во Христе («се, Человек!»). Между тем для христианского правосознания идея свободы и прав человека неразрывно связана с идеей служения. Права нужны христианину прежде всего для того, чтобы, обладая ими, он мог наилучшим образом осуществить свое высокое призвание к «подобию Божию», исполнить свой долг перед Богом и Церковью, перед другими людьми, семьей, государством, народом и иными человеческими сообществами.

В результате секуляризации в новое время доминирующей стала теория естественного права, которая в своих построениях не учитывает падшести человеческой природы. Однако эта теория не утратила связи с христианской традицией, ибо исходит из убеждения, что понятия добра и зла присущи человеческой природе, а потому право вырастает из самой жизни, основываясь на совести («категорическом нравственном императиве»). Вплоть до XIX столетия данная теория господствовала в европейском обществе. Ее практическими следствиями были, во-первых, принцип исторической непрерывности правового поля (право нельзя отменить, как нельзя отменить совесть, его можно только усовершенствовать и приспособить законным же способом к новым обстоятельствам и случаям) и, во-вторых, принцип прецедентности (суд, сообразуясь с совестью и с правовым обычаем, может вынести правильное, то есть соответствующее Правде Божией, судебное решение).

В современном понимании права доминируют взгляды, апологетические по отношению к позитивному, действующему праву. В соответствии с ними право есть человеческое изобретение, конструкция, которую общество создает для своей пользы, для решения задач, определяемых им самим. Следовательно, любые изменения права, если они приняты обществом, законны. За писаным кодексом нет никакой абсолютной правовой основы. Для данного взгляда законна революция, силой отвергающая законы «старого мира», законно и полное отрицание нравственной нормы, если такое отрицание одобряется обществом. Так, если современное сообщество не считает аборт убийством, он не является таковым и юридически. Апологеты позитивного права полагают, что общество может вводить самые разные нормы, а с другой стороны, считают любой действующий закон легитимным уже в силу самого его существования.

IV.8. Правопорядок отдельной страны есть частный вариант общего мироустрояющего закона, присущий определенному народу. Основополагающие принципы отношений человека с человеком, власти с обществом, учреждений друг с другом национальный закон проявляет соответственно конкретной нации, движущейся в истории. Национальное право несовершенно, ибо несовершенен и грешен любой народ. Однако оно создает рамку народной жизни, если переводит и приспосабливает абсолютные истины Божии к конкретному историческому и национальному бытию.

Так, правопорядок РЅР° РСѓСЃРё РІ течение тысячелетия постепенно развивался Рё усложнялся вместе СЃ развитием Рё усложнением самого общества. Рљ обычному славянскому праву, отчасти сохранявшему Рє РҐ веку древние общеарийские формы, вследствие христианизации прибавились элементы византийского законодательства, через «Корпус» Юстиниана восходившие Рє классическому СЂРёРјСЃРєРѕРјСѓ праву, Рё каноны церковного права, сращенные тогда СЃ правом гражданским. РЎ XVII столетия СЂСѓСЃСЃРєРѕРµ право активно восприемлет РЅРѕСЂРјС‹ Рё юридическую логику западноевропейского законодательства, причем это РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ достаточно органично, так как базисная для Европы римская правовая традиция была воспринята РСѓСЃСЊСЋ РѕС‚ Константинополя вместе СЃ христианством еще РІ X-XI веках. Древняя В«Русская Правда», княжеские уставы Рё уставные грамоты, судные грамоты Рё судебники, Стоглав Рё РЎРѕР±РѕСЂРЅРѕРµ уложение 1649 РіРѕРґР°, петровские артикулы Рё указы, законодательные акты Екатерины Великой Рё Александра I, реформы Александра II Рё Основные государственные законы 1906 РіРѕРґР° являли СЃРѕР±РѕР№ единую правовую ткань созидающегося народного организма. РћРґРЅРё РЅРѕСЂРјС‹ устаревали Рё отмирали, РґСЂСѓРіРёРµ приходили РёРј РЅР° смену. Некоторые правовые новации оказывались неудачными, РЅРµ соответственными строю народной жизни, Рё переставали применяться. Течение реки СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ национального правопорядка, теряющейся СЃРІРѕРёРјРё истоками РІ далекой истории, было остановлено 1917 РіРѕРґРѕРј. 22 РЅРѕСЏР±СЂСЏ этого РіРѕРґР° Совет народных комиссаров, сообразуясь СЃ РґСѓС…РѕРј позитивной теории права, отменил РІСЃРµ СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРµ законодательство. После краха РІ начале 1990-С… РіРѕРґРѕРІ советской государственности РІ странах РЎРќР“ Рё Балтии правовая система находится РІ процессе становления. Р’ РѕСЃРЅРѕРІСѓ ее РІ качестве доминирующих полагаются идеи, господствующие РІ современном секуляризованном правосознании.

IV.9. Церковь Христова, сохраняя собственное автономное право, основанное на святых канонах и не выходящее за границы собственно церковной жизни, может существовать в рамках самых разных правовых систем, к которым она относится с подобающим уважением. Церковь неизменно призывает пасомых быть законопослушными гражданами земного отечества. В то же время она всегда подчеркивает незыблемую границу законопослушания для своих верных чад.

Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, православный христианин обязан повиноваться законам, независимо от того, насколько они совершенны или неудачны. Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения (см. III.5).

V. Церковь и политика

V.I. В современных государствах граждане участвуют в процессе управления страной путем голосования. Значительная их часть принадлежит к политическим партиям, движениям, союзам, блокам и иным подобным организациям, созданным на основе различных политических доктрин и взглядов. Эти организации, стремясь организовать жизнь общества согласно политическим убеждениям своих членов, имеют одной из своих целей достижение, удержание или реформирование власти в государстве. В ходе осуществления полномочий, полученных вследствие волеизъявления граждан на выборах, политические организации могут участвовать в деятельности структур законодательной и исполнительной власти.

Наличие в обществе различных, порой противоречащих друг другу политических убеждений, а также разнодействующих интересов порождает политическую борьбу, которая ведется как законными и нравственно оправданными методами, так подчас и методами, противоречащими нормам государственного права, христианской и естественной морали.

V.2. Церковь, РїРѕ заповеди Божией, имеет своей задачей проявлять заботу Рѕ единстве СЃРІРѕРёС… чад, Рѕ РјРёСЂРµ Рё согласии РІ обществе, Рѕ вовлечении всех его членов РІ общий созидательный труд. Церковь призвана проповедовать Рё созидать РјРёСЂ СЃРѕ всем внешним для нее обществом: «Если возможно СЃ вашей стороны, будьте РІ РјРёСЂРµ СЃРѕ всеми людьми» (РРёРј. 12. 18); «Старайтесь иметь РјРёСЂ СЃРѕ всеми» (Евр. 12. 14). РќРѕ еще более важным для нее является внутреннее единство РІ вере Рё любви: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы... РЅРµ было между вами разделений, РЅРѕ чтобы РІС‹ соединены были РІ РѕРґРЅРѕРј духе» (1 РљРѕСЂ. 1. 10). Единство Церкви как таинственного тела Христова (Еф. 1. 23), РѕС‚ неповрежденного бытия которого зависит вечное спасение человека, является для нее наивысшей ценностью. Святой Игнатий Богоносец, обращаясь Рє членам Церкви Христовой, пишет: «Все РІС‹ составляйте РёР· себя как Р±С‹ РѕРґРёРЅ храм Божий, как Р±С‹ РѕРґРёРЅ жертвенник, как Р±С‹ РѕРґРЅРѕРіРѕ Иисуса».

Перед лицом политических разногласий, противоречий и борьбы Церковь проповедует мир и соработничество людей, придерживающихся различных политических взглядов. Она также допускает наличие различных политических убеждений среди ее епископата, клира и мирян, за исключением таких, которые явно ведут к действиям, противоречащим православному вероучению и нравственным нормам церковного Предания.

Невозможно участие церковного Священноначалия и священнослужителей, а следовательно, и церковной Полноты, в деятельности политических организаций, в предвыборных процессах, таких, как публичная поддержка участвующих в выборах политических организаций или отдельных кандидатов, агитация и так далее. Не допускается выдвижение кандидатур священнослужителей на выборах любых органов представительной власти всех уровней. В то же время ничто не должно препятствовать участию иерархов, священнослужителей и мирян, наравне с другими гражданами, в народных волеизъявлениях путем голосования.

В истории Церкви имеется немало случаев общецерковной поддержки различных политических доктрин, взглядов, организаций и деятелей. В ряде случаев такая поддержка была связана с необходимостью отстаивания насущных интересов Церкви в крайних условиях антирелигиозных гонений, разрушительных и ограничительных действий инославной и иноверной власти. В других случаях подобная поддержка была следствием давления государства или политических структур и обычно вела к разделениям и противоречиям внутри Церкви, к отходу от нее части нетвердых в вере людей.

Р’ XX столетии священнослужители Рё иерархи РСѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви являлись членами некоторых представительных органов власти, РІ частности, Государственной Думы РРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Империи, Верховных Советов РЎРЎРЎР Рё РРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации, СЂСЏРґР° местных советов Рё законодательных собраний. Р’ некоторых случаях участие священнослужителей РІ деятельности органов власти приносило пользу Церкви Рё обществу, однако нередко РїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ участие порождало нестроения Рё разделения. Это имело место РІ особенности тогда, РєРѕРіРґР° допускалось членство священнослужителей лишь РІ определенных парламентских фракциях, Р° также РєРѕРіРґР° клирики выдвигали СЃРІРѕРё кандидатуры РЅР° выборные должности без церковного благословения. Р’ целом практика участия священнослужителей РІ деятельности органов власти показала, что таковое практически невозможно без принятия РЅР° себя ответственности Р·Р° вынесение решений, удовлетворяющих интересам РѕРґРЅРѕР№ части населения Рё противоречащих интересам РґСЂСѓРіРѕР№ его части, что серьезно осложняет пастырскую Рё миссионерскую деятельность священнослужителя, призванного, РїРѕ слову апостола Павла, быть «для всех... всем, чтобы спасти РїРѕ крайней мере некоторых» (1 РљРѕСЂ. 9. 22). Р’ то же время история показывает: решение РѕР± участии или неучастии священнослужителей РІ политической деятельности принималось Рё должно приниматься РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· потребностей каждой конкретной СЌРїРѕС…Рё, СЃ учетом внутреннего состояния церковного организма Рё его положения РІ государстве. Однако СЃ канонической точки зрения РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, должен ли священнослужитель, занимающий государственный РїРѕСЃС‚, работать РЅР° профессиональной РѕСЃРЅРѕРІРµ, решается однозначно отрицательно.

8 октября 1919 РіРѕРґР° святитель РўРёС…РѕРЅ обратился Рє духовенству РСѓСЃСЃРєРѕР№ Церкви СЃ посланием, РІ котором призвал клириков РЅРµ вмешиваться РІ политическую Р±РѕСЂСЊР±Сѓ Рё, РІ частности, указал, что служители Церкви «по своему сану должны стоять выше Рё РІРЅРµ РІСЃСЏРєРёС… политических интересов, должны памятовать канонические правила Святой Церкви, РєРѕРёРјРё РѕРЅР° возбраняет СЃРІРѕРёРј служителям вмешиваться РІ политическую жизнь страны, принадлежать Рє каким-либо политическим партиям, Р° тем более делать богослужебные РѕР±СЂСЏРґС‹ Рё священнодействия орудием политических демонстраций».

Р’ преддверии выборов народных депутатов СССРСвященный РЎРёРЅРѕРґ 27 декабря 1988 РіРѕРґР° определил «благословить представителям нашей Церкви, РІ случае РёС… выдвижения Рё избрания народными депутатами, эту деятельность, выражая РїСЂРё этом нашу уверенность, что РѕРЅР° послужит благу верующих Рё всего нашего общества». РџРѕРјРёРјРѕ избрания народными депутатами РЎРЎРЎР, СЂСЏРґ архиереев Рё клириков заняли депутатские места РІ республиканских, областных Рё местных советах. Новые условия политической жизни побудили Архиерейский РЎРѕР±РѕСЂ РСѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви РІ октябре 1989 РіРѕРґР° уделить большое внимание обсуждению РґРІСѓС… РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ: «во-первых, как далеко может идти Церковь РїРѕ пути принятия ответственности Р·Р° политические решения без того, чтобы ставить РїРѕРґ сомнение СЃРІРѕР№ пастырский авторитет, Рё, РІРѕ-вторых, позволительно ли для Церкви отказываться РѕС‚ участия РІ законотворчестве Рё РѕС‚ возможности оказывать нравственное воздействие РЅР° политический процесс, РєРѕРіРґР° РѕС‚ принятия решения зависит СЃСѓРґСЊР±Р° страны».

В результате Архиерейский Собор признал определение Священного Синода от 27 декабря 1988 года имеющим отношение только к минувшим выборам. На будущее же был принят порядок, в соответствии с которым вопрос о целесообразности участия представителей духовенства в выборной кампании должен в каждом конкретном случае предварительно решаться Священноначалием (Священным Синодом — в отношении епископата, правящими архиереями — в отношении подведомственного клира).
Некоторые представители духовенства, не получив подобающего благословения, все же приняли участие в выборах.

Священный РЎРёРЅРѕРґ 20 марта 1990 РіРѕРґР° СЃ сожалением заявил, что В«Русская Православная Церковь снимает СЃ себя моральную Рё религиозную ответственность Р·Р° участие этих лиц РІ выборных органах власти». Из соображений РёРєРѕРЅРѕРјРёРё РЎРёРЅРѕРґ воздержался РѕС‚ применения Рє нарушителям дисциплины полагающихся санкций, «констатируя, что такое поведение ложится РЅР° РёС… совесть». 8 октября 1993 РіРѕРґР°, РІРІРёРґСѓ создания РІ РРѕСЃСЃРёРё профессионального парламента, РЅР° расширенном заседании Священного РЎРёРЅРѕРґР° было принято решение предписать священнослужителям воздержаться РѕС‚ участия РІ СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёС… парламентских выборах РІ качестве кандидатов РІ депутаты. Соответствующим Синодальным определением было установлено, что нарушившие его священнослужители подлежат извержению РёР· сана. Архиерейский РЎРѕР±РѕСЂ РСѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви 1994 РіРѕРґР° РѕРґРѕР±СЂРёР» данное определение Священного РЎРёРЅРѕРґР°, «как своевременное Рё мудрое», Рё распространил его действие «на участие РІ будущем священнослужителей РСѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви РІ выборах любых органов представительной власти стран РЎРќР“ Рё Балтии как РЅР° общегосударственном, так Рё РЅР° местном уровне».

Тот же Архиерейский Собор, в верности святым канонам отвечая на вызовы современной реальности, установил ряд важнейших правил, касающихся рассматриваемой темы. Так, в одном из определений Собора говорится: «Подтвердить невозможность для церковной Полноты поддержки каких-либо из политических партий, движений, блоков, союзов и тому подобных организаций, а также отдельных их деятелей, в первую очередь в ходе предвыборных кампаний... Считать также крайне нежелательным членство священнослужителей в политических партиях, движениях, союзах, блоках и им подобных организациях, в первую очередь ведущих предвыборную борьбу».

Архиерейский Собор, состоявшийся в 1997 году, развил принципы взаимоотношений Церкви с политическими организациями и усилил одно из решений предыдущего Собора, не благословив священнослужителям быть членами политических объединений. В определении Собора «О взаимоотношениях с государством и светским обществом», в частности, говорится: «Приветствовать диалог и контакты Церкви с политическими организациями в случае, если подобные контакты не носят характера политической поддержки. Считать допустимым сотрудничество с такими организациями в целях, полезных для Церкви и народа, при исключении интерпретации подобного сотрудничества как политической поддержки... Считать недопустимым участие архиереев и священнослужителей в какой-либо предвыборной агитации, а также членство их в политических объединениях, уставы которых предусматривают выдвижение своих кандидатов на выборные государственные посты всех уровней».

Неучастие церковной Полноты в политической борьбе, в деятельности политических партий и в предвыборных процессах не означает ее отказа от публичного выражения позиции по общественно значимым вопросам, от представления этой позиции перед лицом органов власти любой страны на любом уровне. Такая позиция выражается исключительно церковными Соборами, Священноначалием и уполномоченными им лицами. В любом случае право ее выражения не может быть передано государственным учреждениям, политическим или иным светским организациям.

V.3. Ничто не препятствует участию православных мирян в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических организаций. Мало того, такое участие, если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам, является одной из форм миссии Церкви в обществе. Миряне могут и призваны, исполняя свой гражданский долг, участвовать в процессах, связанных с выборами властей всех уровней, и содействовать любым нравственно оправданным начинаниям государства.

История Православной Церкви сохранила множество примеров самой активной вовлеченности мирян в управление государством, в деятельность политических и иных гражданских объединений. Такая вовлеченность имела место в условиях различных систем государственного устройства: самодержавия, конституционной монархии, разнообразных видов республики. Участие православных мирян в гражданских и политических процессах было затруднено лишь в условиях иноверного владычества или режима, придерживающегося политики государственного атеизма.

Участвуя в управлении государством и в политических процессах, православный мирянин призван основывать свою деятельность на нормах евангельской морали, на единстве справедливости и милосердия (Пс. 84. 11), на заботе о духовном и материальном благе людей, на любви к отечеству, на стремлении преображать окружающий мир по слову Христову.

В то же время христианин — политик или государственный муж — должен ясно сознавать, что в условиях исторической реальности, а тем более в контексте нынешнего разделенного и противоречивого общества, большинство принимаемых решений и предпринимаемых политических действий приносит пользу одной части общества, одновременно ограничивая либо ущемляя интересы и желания других. Многие из упомянутых решений и действий неизбежно сопряжены с грехом или попустительством греху. Именно поэтому от православного политика или государственного деятеля требуется крайняя духовная и нравственная чуткость.

Христианин, трудящийся в области созидания государственной и политической жизни, призван стяжать дар особой жертвенности и особого самоотвержения. Ему совершенно необходимо быть внимательным к своему духовному состоянию, дабы не допускать превращения государственной или политической деятельности из служения в самоцель, которая питает гордыню, алчность и другие пороки. Следует помнить, что «начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано... и все Им стоит» (Кол. 1. 16-17). Святитель Григорий Богослов, обращаясь к властителям, писал: «Со Христом начальствуешь ты, со Христом правительствуешь: от Него получил ты меч». Святой Иоанн Златоуст говорит: «Поистине царь есть тот, кто побеждает гнев и зависть и сладострастие, подчиняет все законам Божиим, сохраняет ум свой свободным и не позволяет возобладать душою страсти к удовольствиям. Такого мужа я желал бы видеть начальствующим над народами, и землею и морем, и городами и областями, и войсками; потому что кто подчинил душевные страсти разуму, тот легко управлял бы и людьми согласно с божественными законами... А кто по-видимому начальствует над людьми, но раболепствует гневу и честолюбию и удовольствиям, тот... не будет знать, как распорядиться с властью».

V.4. Участие православных мирян в деятельности органов власти и политических процессах может быть как индивидуальным, так и в рамках особых христианских (православных) политических организаций или христианских (православных) составных частей более крупных политических объединений. В обоих случаях чада Церкви имеют свободу выбора и выражения своих политических убеждений, принятия решений и осуществления соответствующей деятельности. В то же время миряне, участвующие в государственной или политической деятельности индивидуально или в рамках различных организаций, делают это самостоятельно, не отождествляя свою политическую работу с позицией церковной Полноты или каких-либо канонических церковных учреждений и не выступая от их имени. При этом высшая церковная власть не преподает специального благословения на политическую деятельность мирян.

Архиерейский РЎРѕР±РѕСЂ РСѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви 1994 РіРѕРґР° постановил полагать допустимым членство РІ политических организациях «мирян Рё создание РёРјРё самими таких организаций, которые, РІ случае наименования себя христианскими Рё православными, призываются Рє большему взаимодействию СЃ церковным Священноначалием. Считать также возможным участие священнослужителей, РІ том числе представляющих канонические церковные структуры Рё церковное Священноначалие, РІ отдельных мероприятиях политических организаций, Р° также церковное сотрудничество СЃ РЅРёРјРё РІ делах, полезных для Церкви Рё общества, РІ случае, если таковое участие Рё сотрудничество РЅРµ РЅРѕСЃРёС‚ характера поддержки политических организаций, служит созиданию РјРёСЂР° Рё согласия РІ народе Рё церковной среде».

В соответствующем же определении Архиерейского Собора 1997 года, в частности, говорится: «Полагать возможным участие мирян в деятельности политических организаций и создание ими таких организаций в случае, если последние не имеют в своем составе священнослужителей и ведут ответственные консультации с церковным Священноначалием. Постановить, что подобные организации, как участвующие в политическом процессе, не могут иметь благословения церковного Священноначалия и выступать от имени Церкви. Церковного благословения не могут получить, а в случае его наличия лишаются такового церковно-общественные организации, ведущие предвыборную борьбу, вовлеченные в политическую агитацию и выдающие свое мнение за мнение Церкви, выражаемое перед лицом государства и общества церковными Соборами, Святейшим Патриархом и Священным Синодом. То же относится к церковным и церковно-общественным средствам массовой информации».

Существование христианских (православных) политических организаций, а также христианских (православных) составных частей более широких политических объединений воспринимается Церковью как положительное явление, помогающее мирянам сообща и осуществлять политическую и государственную деятельность на основе христианских духовно-нравственных принципов. Упомянутые организации, будучи свободны в своей деятельности, одновременно призываются к советованию с церковным Священноначалием, к координации действий в области осуществления позиции Церкви по общественным вопросам.