Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности

РҐ.1. Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. «И сотворил Бог человека РїРѕ образу Своему, РїРѕ образу Божию сотворил его; мужчину Рё женщину сотворил РёС…В» (Быт. 1. 27). Будучи РІ равной степени носителями образа Божия Рё человеческого достоинства, мужчина Рё женщина созданы для целостного единения РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј РІ любви: «Потому оставит человек отца своего Рё мать СЃРІРѕСЋ, Рё прилепится Рє жене своей; Рё Р±СѓРґСѓС‚ РґРІР° РѕРґРЅР° плоть» (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа Рѕ творении, благословенный Им супружеский СЃРѕСЋР· становится средством продолжения Рё умножения человеческого СЂРѕРґР°: «И благословил РёС… Бог, Рё сказал РёРј Бог: плодитесь Рё размножайтесь, Рё наполняйте землю, Рё обладайте ею» (Быт. 1. 28). Особенности полов РЅРµ сводятся Рє различиям телесного устроения. Мужчина Рё женщина являют СЃРѕР±РѕР№ РґРІР° различных образа существования РІ едином человечестве. РћРЅРё нуждаются РІ общении Рё взаимном восполнении. Однако РІ падшем РјРёСЂРµ отношения полов РјРѕРіСѓС‚ извращаться, переставая быть выражением богоданной любви Рё вырождаясь РІ проявление греховного пристрастия падшего человека Рє своему «я».

Высоко оценивая подвиг добровольного целомудренного безбрачия, принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей истории и современной жизни, Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижал брачные отношения.

Апостол Павел, лично для себя избравший девство Рё призывавший подражать ему РІ этом (1 РљРѕСЂ. 7. 8), тем РЅРµ менее осуждает «лицемерие лжесловесников, сожженных РІ совести своей, запрещающих вступать РІ брак» (1 РўРёРј. 4. 2-3). 51-Рµ Апостольское правило гласит: «Если кто... удаляется РѕС‚ брака... РЅРµ ради РїРѕРґРІРёРіР° воздержания, РЅРѕ РїРѕ причине гнушения, забыв... что Бог, созидая человека, мужа Рё жену сотворил РёС…, Рё таким образом, хуля, клевещет РЅР° создание, – или РґР° исправится, или РґР° будет извержен РёР· священного чина Рё отвержен РѕС‚ Церкви». Его развивают 1-Рµ, 9-Рµ Рё 10-Рµ правила Гангрского СЃРѕР±РѕСЂР°: «Если кто порицает брак Рё гнушается женою верною Рё благочестивою, СЃ мужем СЃРІРѕРёРј совокупляющеюся, или порицает РѕРЅСѓСЋ, как РЅРµ могущую войти РІ Царствие [Божие], РґР° будет РїРѕРґ клятвою. Если кто девствует или воздерживается, удаляясь РѕС‚ брака, как гнушающийся РёРј, Р° РЅРµ ради самой красоты Рё святыни девства, РґР° будет РїРѕРґ клятвою. Если кто РёР· девствующих ради Господа будет превозноситься над сочетавшимися браком, РґР° будет РїРѕРґ клятвою». Священный РЎРёРЅРѕРґ РСѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви РІ определении РѕС‚ 28 декабря 1998 РіРѕРґР°, ссылаясь РЅР° эти правила, указал РЅР° «недопустимость негативного или высокомерного отношения Рє браку».

Х.2. Согласно римскому праву, легшему в основу гражданских кодексов большинства современных государств, брак является соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами. Церковь восприняла это определение брака, осмыслив его исходя из свидетельств Священного Писания.

РРёРјСЃРєРёР№ СЋСЂРёСЃС‚ Модестин (III век) дал следующее определение брака: «Брак есть СЃРѕСЋР· мужчины Рё женщины, общность всей жизни, соучастие РІ божеском Рё человеческом праве». Р’ практически неизменном РІРёРґРµ это определение вошло РІ канонические СЃР±РѕСЂРЅРёРєРё Православной Церкви, РІ частности, РІ «Номоканон» патриарха Фотия (IX век), РІ «Синтагму» Матфея Властаря (XIV век) Рё РІ «Прохирон» Василия Македонянина (IX век), включенный РІ славянскую «Кормчую РєРЅРёРіСѓВ». Раннехристианские отцы Рё учители Церкви также опирались РЅР° СЂРёРјСЃРєРёРµ представления Рѕ браке. Так, Афинагор РІ своей Апологии Рє императору Марку Аврелию (II век) пишет: «Каждый РёР· нас считает своей женою ту женщину, РЅР° которой РѕРЅ женат согласно законам». «Апостольские постановления», памятник IV века, увещают христиан «заключать брак РІ согласии СЃ законом».

Христианство восполнило языческие и ветхозаветные представления о браке возвышенным образом союза Христа и Церкви. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5. 22-33).

Для христиан брак стал не просто юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения временных природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, «таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе. Изначально христиане запечатлевали брак церковным благословением и совместным участием в Евхаристии, что являлось древнейшей формой совершения Таинства Брака.

«Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти», — писал священномученик Игнатий Богоносец. Согласно Тертуллиану, брак, «скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением [Евхаристией], запечатлевается благословением и вписывается на небесах ангелами». «Необходимо призвать священников и молитвами и благословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы... супруги в радости проводили жизнь, соединяемые помощью Божией», — говорил святитель Иоанн Златоуст. Святитель Амвросий Медиоланский указывал, что «брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим».

Р’ период христианизации РРёРјСЃРєРѕР№ империи законность браку РїРѕ-прежнему сообщала гражданская регистрация. Освящая супружеские СЃРѕСЋР·С‹ молитвой Рё благословением, Церковь тем РЅРµ менее признавала действительность брака, заключенного РІ гражданском РїРѕСЂСЏРґРєРµ, РІ тех случаях, РєРѕРіРґР° церковный брак был невозможен, Рё РЅРµ подвергала СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ каноническим прещениям. Такой же практики придерживается РІ настоящее время Русская Православная Церковь. РџСЂРё этом РѕРЅР° РЅРµ может одобрять Рё благословлять супружеские СЃРѕСЋР·С‹, которые заключаются хотя Рё РІ соответствии СЃ действующим гражданским законодательством, РЅРѕ СЃ нарушением канонических предписаний (например, четвертый Рё последующие браки, браки РІ недозволительных степенях РєСЂРѕРІРЅРѕРіРѕ или РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ родства).

Согласно 74-й новелле Юстиниана (538 год), законный брак мог заключаться как экдиком (церковным нотариусом), так и священником. Подобное правило содержалось в эклоге императора Льва III и его сына Константина V (740 год), а также в законе Василия I (879 год). Важнейшим условием брака оставалось взаимное согласие мужчины и женщины, подтвержденное перед свидетелями. Церковь не выражала протестов против такой практики. Лишь с 893 года, согласно 89-й новелле императора Льва VI, свободным лицам было вменено в обязанность заключать брак по церковному обряду, а в 1095 году император Алексий Комнин распространил это правило и на рабов. Введение обязательного бракосочетания по церковному обряду (IX-XI века) обозначало, что решением государственной власти все правовое регулирование брачных отношений передавалось исключительно в юрисдикцию Церкви. Впрочем, повсеместное введение этой практики не следует воспринимать как установление Таинства Брака, которое искони существовало в Церкви.

РџРѕСЂСЏРґРѕРє, установленный РІ Византии, был усвоен Рё РІ РРѕСЃСЃРёРё РїРѕ отношению Рє лицам православного вероисповедания. Однако СЃ принятием Декрета РѕР± отделении Церкви РѕС‚ государства (1918 РіРѕРґ) бракосочетание РїРѕ церковному чину лишилось юридической силы; формально верующим предоставлялось право принимать церковное благословение после регистрации брака РІ государственных органах. Однако РЅР° протяжении длительного периода государственного преследования религии совершение торжественного венчания РІ церкви фактически оставалось крайне затруднительным Рё опасным.

Священный РЎРёРЅРѕРґ РСѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви 28 декабря 1998 РіРѕРґР° СЃ сожалением отметил, что «некоторые РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРё объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими РјРЅРѕРіРѕ лет вместе, РЅРѕ РІ силу тех или иных обстоятельств РЅРµ совершившими венчание РІ храме... Некоторые пастыри-РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРё РЅРµ допускают Рє причастию лиц, живущих РІ “невенчанном” браке, отождествляя таковой брак СЃ блудом». Р’ принятом РЎРёРЅРѕРґРѕРј определении указано: «Настаивая РЅР° необходимости церковного брака, напомнить пастырям Рѕ том, что Православная Церковь СЃ уважением относится Рє гражданскому браку».

Общность веры СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского Рё церковного брака. Только единая РІ вере семья может стать «домашней Церковью» (РРёРј. 16. 5; Флм. 1. 2), РІ которой РјСѓР¶ Рё жена совместно СЃ детьми возрастают РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј совершенствовании Рё познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную СѓРіСЂРѕР·Сѓ целостности супружеского СЃРѕСЋР·Р°. Именно поэтому Церковь считает СЃРІРѕРёРј долгом призывать верующих вступать РІ брак «только РІ Господе» (1 РљРѕСЂ. 7. 39), то есть СЃ теми, кто разделяет РёС… христианские убеждения.

Упомянутое выше определение Священного Синода также говорит об уважении Церкви «к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7. 14)». На этот текст Священного Писания ссылались и отцы Трулльского собора, признавшие действительным союз между лицами, которые, «будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком», если впоследствии один из супругов обратился к вере (правило 72). Однако в том же правиле и других канонических определениях (IV Вс. Соб. 14, Лаод. 10, 31), равно как и в творениях древних христианских писателей и отцов Церкви (Тертуллиан, святитель Киприан Карфагенский, блаженный Феодорит и блаженный Августин), возбраняется заключение браков между православными и последователями иных религиозных традиций.

Р’ соответствии СЃ древними каноническими предписаниями, Церковь Рё сегодня РЅРµ освящает венчанием браки, заключенные между православными Рё нехристианами, одновременно признавая таковые РІ качестве законных Рё РЅРµ считая пребывающих РІ РЅРёС… находящимися РІ блудном сожительстве. Исходя РёР· соображений пастырской РёРєРѕРЅРѕРјРёРё, Русская Православная Церковь как РІ прошлом, так Рё сегодня находит возможным совершение браков православных христиан СЃ католиками, членами Древних Восточных Церквей Рё протестантами, исповедующими веру РІ Триединого Бога, РїСЂРё условии благословения брака РІ Православной Церкви Рё воспитания детей РІ православной вере. Такой же практики РЅР° протяжении последних столетий придерживаются РІ большинстве Православных Церквей.

Указом Святейшего РЎРёРЅРѕРґР° РѕС‚ 23 РёСЋРЅСЏ 1721 РіРѕРґР° было разрешено РЅР° вышеуказанных условиях совершение браков находящихся РІ РЎРёР±РёСЂРё шведских пленников СЃ православными невестами. 18 августа того же РіРѕРґР° данное решение РЎРёРЅРѕРґР° получило РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕРµ библейское Рё богословское обоснование РІ РѕСЃРѕР±РѕРј Синодальном Послании. РќР° это послание Святейший РЎРёРЅРѕРґ ссылался Рё впоследствии РїСЂРё разрешении РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ Рѕ смешанных браках РІ губерниях, присоединенных РѕС‚ Польши, Р° также РІ Финляндии (указы Святейшего РЎРёРЅРѕРґР° РѕС‚ 1803 Рё 1811 РіРѕРґРѕРІ). Р’ этих областях, впрочем, дозволялось более СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРµ определение конфессиональной принадлежности детей (временно такая практика РёРЅРѕРіРґР° распространялась Рё РЅР° прибалтийские губернии). Наконец, правила Рѕ смешанных браках для всей РРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Империи были окончательно закреплены РІ Уставе духовных консисторий (1883). Примером смешанных браков являлись РјРЅРѕРіРёРµ династические бракосочетания, РїСЂРё совершении которых переход неправославной стороны РІ Православие РЅРµ был обязательным (Р·Р° исключением брака наследника РРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ престола). Так, преподобномученица великая РєРЅСЏРіРёРЅСЏ Елисавета вступила РІ брак СЃ великим князем Сергием Александровичем, оставаясь членом Евангелическо-Лютеранской Церкви, Рё лишь позднее, РїРѕ собственному волеизъявлению, приняла Православие.

РҐ.3. Церковь настаивает РЅР° пожизненной верности СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ Рё нерасторжимости православного брака, основываясь РЅР° словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек РґР° РЅРµ разлучает... Кто разведется СЃ женою своею РЅРµ Р·Р° прелюбодеяние Рё женится РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№, тот прелюбодействует; Рё женившийся РЅР° разведенной прелюбодействует» (РњС„. 19. 6, 9). Развод осуждается Церковью как грех, РёР±Рѕ РѕРЅ РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ тяжкие душевные страдания Рё супругам (РїРѕ меньшей мере РѕРґРЅРѕРјСѓ РёР· РЅРёС…), Рё особенно детям. Крайне беспокоит современное положение, РїСЂРё котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности Рё народа.

Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага.

К сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам.

Законы Византии, установленные христианскими императорами Рё РЅРµ встречавшие осуждения Церкви, допускали различные основания для развода. Р’ РРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Империи расторжение брака РЅР° основании существующих законов производилось РІ церковном СЃСѓРґРµ.

Р’ 1918 РіРѕРґСѓ Поместный РЎРѕР±РѕСЂ РРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Православной Церкви РІ «Определении Рѕ поводах Рє расторжению брачного СЃРѕСЋР·Р°, освященного Церковью» признал РІ качестве таковых, РєСЂРѕРјРµ прелюбодеяния Рё вступления РѕРґРЅРѕР№ РёР· сторон РІ новый брак, также отпадение СЃСѓРїСЂСѓРіР° или СЃСѓРїСЂСѓРіРё РѕС‚ Православия, противоестественные РїРѕСЂРѕРєРё, неспособность Рє брачному сожитию, наступившую РґРѕ брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение Рє наказанию, соединенному СЃ лишением всех прав состояния, посягательство РЅР° жизнь или Р·РґРѕСЂРѕРІСЊРµ СЃСѓРїСЂСѓРіРё либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод РёР· непотребств СЃСѓРїСЂСѓРіР°, неизлечимую тяжкую душевную болезнь Рё злонамеренное оставление РѕРґРЅРѕРіРѕ СЃСѓРїСЂСѓРіР° РґСЂСѓРіРёРј. Р’ настоящее время этот перечень оснований Рє расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта РїСЂРё несогласии мужа.

В целях духовного воспитания брачующихся и содействия укреплению супружеских уз священники призываются к тому, чтобы в беседе, предшествующей совершению Таинства Брака, подробно разъяснять жениху и невесте идею нерасторжимости церковного брачного союза, подчеркивая, что развод как крайняя мера может иметь место только в случае совершения супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для «подтверждения» гражданского развода. Впрочем, если распад брака является свершившимся фактом — особенно при раздельном проживании супругов, — а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается.

Священный РЎРёРЅРѕРґ РСѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви РІ Определении РѕС‚ 28 декабря 1998 РіРѕРґР° РѕСЃСѓРґРёР» действия тех РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРІ, которые «запрещают СЃРІРѕРёРј духовным чадам вступление РІРѕ второй брак РЅР° том основании, что второй брак СЏРєРѕР±С‹ осуждается Церковью; запрещают супружеским парам развод РІ том случае, РєРѕРіРґР° РІ силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ невозможной». РџСЂРё этом Священный РЎРёРЅРѕРґ постановил «напомнить пастырям Рѕ том, что РІ своем отношении РєРѕ второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: “Соединен ли ты СЃ женою? РќРµ ищи развода. Остался ли без жены? РќРµ ищи жены. Впрочем, если Рё женишься, РЅРµ согрешишь; Рё если девица выйдет замуж, РЅРµ согрешит... Жена связана законом, доколе жив РјСѓР¶ ее; если же РјСѓР¶ ее умрет, СЃРІРѕР±РѕРґРЅР° выйти, Р·Р° РєРѕРіРѕ хочет, только РІ Господе” (1 РљРѕСЂ. 7. 27-28, 39)В».

Х.4. Особая внутренняя близость семьи и Церкви видна уже из того, что в Священном Писании Христос говорит о Себе как о женихе (Мф. 9. 15; 25. 1-13; Лк. 12. 35-36), а Церковь изображается в качестве Его жены и невесты (Еф. 5. 24; Откр. 21. 9). Климент Александрийский называет семью, как и Церковь, домом Господним, а святитель Иоанн Златоуст именует семью «малой церковью». «Скажу еще и то, — пишет святой отец, — что брак есть таинственное изображение Церкви». Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединенные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака.

«Вот наследие РѕС‚ Господа: дети; награда РѕС‚ Него — плод чрева», — восклицает Псалмопевец (РџСЃ. 126. 3). Рћ спасительности чадородия учил апостол Павел (1 РўРёРј. 2. 13). РћРЅ же призывал отцов: «Не раздражайте детей ваших, РЅРѕ воспитывайте РёС… РІ учении Рё наставлении Господнем» (Еф. 6. 4). «Дети — РЅРµ случайное приобретение, РјС‹ отвечаем Р·Р° РёС… спасение... Нерадение Рѕ детях — больший РёР· всех грехов, РѕРЅ РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє крайнему нечестию... Нам нет извинения, если дети Сѓ нас развращены», — наставляет святитель Иоанн Златоуст. Преподобный Ефрем РЎРёСЂРёРЅ учит: «Блажен, кто воспитывает детей Р±РѕРіРѕСѓРіРѕРґРЅРѕВ». «Истинный отец РЅРµ тот, который СЂРѕРґРёР», РЅРѕ тот, который хорошо воспитал Рё научил», — пишет святитель РўРёС…РѕРЅ Задонский. В«Родители главным образом ответственны Р·Р° воспитание СЃРІРѕРёС… детей Рё РІРёРЅСѓ Р·Р° РґСѓСЂРЅРѕРµ воспитание РёС… РЅРёРєРѕРјСѓ РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ приписывать, РєСЂРѕРјРµ себя», — проповедовал священномученик Владимир, митрополит Киевский. "Почитай отца твоего Рё мать твою, чтобы продлились РґРЅРё твои РЅР° земле», — гласит пятая заповедь (Исх. 20. 12). Р’ Ветхом Завете непочтение РїРѕ отношению Рє родителям рассматривалось как величайшее преступление (Исх. 21. 15,17; Притч. 20. 20; 30. 17). Новый Завет также учит детей СЃ любовью слушаться родителей: «Дети, будьте послушны родителям вашим РІРѕ всем, РёР±Рѕ это благоугодно Господу» (РљРѕР». 3. 20).

Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут Рё строят СЃРІРѕРё отношения РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ закона любви. Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного СЌРіРѕРёР·РјР° Рё закладывает РѕСЃРЅРѕРІС‹ Р·РґРѕСЂРѕРІРѕР№ гражданственности. Именно РІ семье, как РІ школе благочестия, формируется Рё крепнет правильное отношение Рє ближним, Р° значит, Рё Рє своему народу, Рє обществу РІ целом. Живая преемственность поколений, начинаясь РІ семье, обретает СЃРІРѕРµ продолжение РІ любви Рє предкам Рё отечеству, РІ чувстве сопричастности Рє истории. Поэтому столь опасно разрушение традиционных связей родителей СЃ детьми, которому, Рє сожалению, РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј способствует уклад жизни современного общества. Принижение социальной значимости материнства Рё отцовства сравнительно СЃ успехами мужчин Рё женщин РІ профессиональной области РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє тому, что дети начинают восприниматься как ненужная РѕР±СѓР·Р°; РѕРЅРѕ также способствует отчуждению Рё развитию антагонизма между поколениями. Роль семьи РІ становлении личности исключительна, ее РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ подменить иные социальные институты. Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено СЃ нарушением нормального развития детей Рё накладывает долгий, РІ известной мере неизгладимый отпечаток РЅР° РІСЃСЋ РёС… последующую жизнь.

Вопиющей бедой современного общества стало сиротство при живых родителях. Тысячи брошенных детей, которые наполняют приюты, а иногда оказываются на улице, — свидетельствуют о глубоком нездоровье общества. Оказывая таким детям духовную и материальную помощь, заботясь об их вовлечении в духовную и социальную жизнь, Церковь одновременно видит важнейший свой долг в укреплении семьи и в осознании родителями их призвания, что исключило бы трагедию брошенного ребенка.

Х.5. В дохристианском мире бытовало представление о женщине как о существе низшего порядка в сравнении с мужчиной. Церковь Христова во всей полноте раскрыла достоинство и призвание женщины, дав им глубокое религиозное обоснование, вершиной которого является почитание Пресвятой Богородицы. По православному учению, благодатная Мария, благословенная между женами (Лк. 1. 28), явила Собою ту высшую степень нравственной чистоты, духовного совершенства и святости, до которой смогло подняться человечество и которая превосходит достоинство ангельских чинов. В Ее лице освящается материнство и утверждается важность женского начала. При участии Матери Божией совершается тайна Воплощения; тем самым Она становится причастной к делу спасения и возрождения человечества. Церковь высоко почитает евангельских жен-мироносиц, а также многочисленные лики христианок, прославленных подвигами мученичества, исповедничества и праведности. С самого начала бытия церковной общины женщина деятельно участвует в ее устроении, в литургической жизни, в трудах миссии, проповедничества, воспитания, благотворительности.

Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери. Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть «главою жены», любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5. 22-23; Кол. 3. 18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному «повиновению друг другу в страхе Божием» (Еф. 5. 21). Поэтому «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога» (1 Кор. 11. 11-12).

Представители некоторых общественных течений склонны принижать, а иногда и вовсе отрицать значение брака и института семьи, уделяя главное внимание общественно значимой деятельности женщин, в том числе несовместимой или мало совместимой с женской природой (например, работы, связанной с тяжелым физическим трудом). Нередки призывы к искусственному уравнению участия женщин и мужчин в каждой сфере человеческой деятельности. Церковь же усматривает назначение женщины не в простом подражании мужчине и не в соревновании с ним, а в развитии всех дарованных ей от Господа способностей, в том числе присущих только ее естеству. Не делая акцент лишь на системе распределения общественных функций, христианская антропология отводит женщине гораздо более высокое место, чем современные безрелигиозные представления. Стремление уничтожить или свести к минимуму естественные разделения в общественной сфере не свойственно церковному разуму. Половые различия, подобно различиям социальным и этническим, не затрудняют доступа ко спасению, которое Христос принес для всех людей: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3. 28). Однако это сотериологическое утверждение не означает искусственного обеднения человеческого разнообразия и не должно быть механически переносимо на любые общественные отношения.

РҐ.6. Добродетель целомудрия, проповедуемая Церковью, является РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ внутреннего единства человеческой личности, которая должна пребывать РІ состоянии согласия душевных Рё телесных СЃРёР». Блуд неизбежно разрушает гармонию Рё целостность жизни человека, нанося тяжкий СѓСЂРѕРЅ его РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЋ. Распутство притупляет РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ зрение Рё ожесточает сердце, делая его неспособным Рє истинной любви. Счастье полнокровной семейной жизни становится недоступным для блудника. Таким образом, грех против целомудрия влечет Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ Рё негативные социальные последствия. Р’ условиях РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ РєСЂРёР·РёСЃР° человеческого общества средства массовой информации Рё произведения так называемой массовой культуры нередко становятся РѕСЂСѓРґРёСЏРјРё нравственного растления, воспевая Рё превознося половую разнузданность, всевозможные половые извращения, РґСЂСѓРіРёРµ греховные страсти. Порнография, представляющая СЃРѕР±РѕР№ эксплуатацию полового влечения РІ коммерческих, политических или идеологических целях, способствует подавлению РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ Рё нравственного начала, РЅРёР·РІРѕРґСЏ тем самым человека РґРѕ СѓСЂРѕРІРЅСЏ животного, руководствующегося лишь инстинктом.

Пропаганда порока наносит особенный вред неутвержденным душам детей и юношества. В книгах, кинофильмах и другой видеопродукции, в средствах массовой информации, а также в некоторых образовательных программах подросткам зачастую внушают такое представление о половых отношениях, которое крайне унизительно для человеческого достоинства, поскольку в нем нет места для понятий целомудрия, супружеской верности и самоотверженной любви. Интимные отношения мужчины и женщины не только обнажаются и выставляются напоказ, оскорбляя естественное чувство стыдливости, но и представляются как акт чисто телесного удовлетворения, не связанного с глубокой внутренней общностью и какими-либо нравственными обязательствами. Церковь призывает верующих в сотрудничестве со всеми нравственно здоровыми силами бороться с распространением этого диавольского соблазна, который, способствуя разрушению семьи, подрывает основы общества.

«Всякий, кто смотрит РЅР° женщину СЃ вожделением, уже прелюбодействовал СЃ нею РІ сердце своем», — РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь Иисус РІ Нагорной проповеди (РњС„. 5. 28). «Похоть… зачавши, рождает грех, Р° сделанный грех рождает смерть», — предупреждает апостол Иаков (Иак. 1. 15). «Блудники... Царства Божия РЅРµ наследуют», — утверждает апостол Павел (1 РљРѕСЂ. 6. 9-10). Эти слова РІ полной мере относятся как Рє потребителям, так Рё еще РІ большей степени Рє изготовителям порнографической продукции. Рљ последним применимы также слова Христа: «Кто соблазнит РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· малых СЃРёС…, верующих РІ Меня, тому лучше было Р±С‹, если Р±С‹ повесили ему мельничный жернов РЅР° шею Рё потопили его РІРѕ глубине РјРѕСЂСЃРєРѕР№... Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (РњС„. 18. 6-7). «Блуд есть СЏРґ, умерщвляющий душу... Кто блудодействует, тот отрекается РѕС‚ Христа», — учил святитель РўРёС…РѕРЅ Задонский. Святой Димитрий Ростовский писал: «Тело каждого христианина — РЅРµ его, Р° Христово, согласно словам Писания: “Вы - тело Христово, Р° РїРѕСЂРѕР·РЅСЊ —члены” (1 РљРѕСЂ. 12. 27). И РЅРµ подобает тебе осквернять тело Христово делами плотскими, сладострастными, РєСЂРѕРјРµ законного супружества. Ибо ты РґРѕРј Христов, РїРѕ словам апостола: “Храм Божий СЃРІСЏС‚; Р° этот храм — вы” (1 РљРѕСЂ. 3. 17)В». Древняя Церковь РІ писаниях СЃРІРѕРёС… отцов Рё учителей (таких как Климент Александрийский, святитель Григорий РќРёСЃСЃРєРёР№ Рё святитель Иоанн Златоуст) неизменно осуждала непристойные театральные сцены Рё изображения. РџРѕРґ страхом отлучения РѕС‚ Церкви 100-Рµ правило Трулльского СЃРѕР±РѕСЂР° запрещает изготовлять «изображения, ...растлевающие СѓРј Рё производящие воспламенения нечистых удовольствий».

Человеческое тело является дивным созданием Божиим и предназначено стать храмом Святого Духа (1 Кор. 6. 19-20). Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, «единомыслие душ и телес» супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине Церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой свободной любви, совершенно отделяющей телесную близость от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга, которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности.

Понимая, что школа, наряду с семьей, должна предоставлять детям и подросткам знания об отношениях полов и о телесной природе человека, Церковь не может поддержать тех программ «полового просвещения», которые признают нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Совершенно неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чистоте.

XI. Здоровье личности и народа

XI.1. Попечение о человеческом здоровье — душевном и телесном — искони является заботой Церкви. Однако поддержание физического здоровья в отрыве от здоровья духовного с православной точки зрения не является безусловной ценностью. Господь Иисус Христос, проповедуя словом и делом, врачевал людей, заботясь не только об их теле, но наипаче о душе, а в итоге — о целостном составе личности. По слову Самого Спасителя, он врачевал «всего человека» (Ин. 7. 23). Исцеления сопровождали проповедь Евангелия как знак власти Господа прощать грехи. Были они неотделимы и от апостольского благовестия. Церковь Христова, наделенная своим Божественным Основателем всей полнотой даров Духа Святого, изначально была общиной исцеления и сегодня в чине исповеди напоминает своим чадам о том, что они приходят во врачебницу, дабы отойти исцеленными.

Библейское отношение к медицине наиболее полно выражено в книге Иисуса сына Сирахова: «Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Вышняго врачевание… Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце… И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех. Ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни» (Cир. 38. 1-2,4,6-10,12-14). Лучшие представители древней медицины, причисленные к лику святых, явили особый образ святости — бессребреников и чудотворцев. Они были прославлены не только потому, что очень часто завершали свою жизнь мученической кончиной, но за принятие врачебного призвания как христианского долга милосердия.

Православная Церковь с неизменно высоким уважением относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит служение любви, направленное на предотвращение и облегчение человеческих страданий. Исцеление поврежденного болезнью человеческого естества предстает как исполнение замысла Божия о человеке: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5. 23). Тело, свободное от порабощения греховным страстям и их следствию — болезням, должно служить душе, а душевные силы и способности, преображаясь благодатью Святого Духа, устремляться к конечной цели и предназначению человека — обожению. Всякое истинное врачевание призвано стать причастным этому чуду исцеления, совершаемому в Церкви Христовой. Вместе с тем, необходимо отличать исцеляющую силу благодати Святого Духа, подаваемой по вере в Единого Господа Иисуса Христа через участие в церковных Таинствах и молитвах, от заклинаний, заговоров, иных магических действий и суеверий.

РњРЅРѕРіРёРµ болезни остаются неизлечимыми, становятся причиной страданий Рё смерти. Сталкиваясь СЃ такими недугами, православный христианин призван положиться РЅР° всеблагую волю Божию, РїРѕРјРЅСЏ, что смысл бытия РЅРµ ограничивается земной жизнью, которая является приготовлением Рє вечности. Страдания есть следствие РЅРµ только личных грехов, РЅРѕ также общей поврежденности Рё ограниченности человеческой РїСЂРёСЂРѕРґС‹, Р° потому должны переноситься СЃ терпением Рё надеждой. Господь добровольно принимает страдания для спасения человеческого СЂРѕРґР°: В«Ранами Его РјС‹ исцелились» (Ис. 53. 5). Это означает, что Богу было СѓРіРѕРґРЅРѕ страдание соделать средством спасения Рё очищения, которое может быть действенным для каждого, кто переживает его СЃРѕ смирением Рё доверием Рє всеблагой воле Божией. РџРѕ слову святого Иоанна Златоуста, «кто научился благодарить Бога Р·Р° СЃРІРѕРё болезни, тот недалек РѕС‚ святости». Сказанное РЅРµ означает, что врач или больной РЅРµ должны прилагать СЃРёР» для Р±РѕСЂСЊР±С‹ СЃ недугом. Однако, РєРѕРіРґР° человеческие средства исчерпаны, христианину надлежит вспомнить, что сила Божия совершается РІ человеческой немощи Рё что РІ самых глубинах страданий РѕРЅ способен встретиться СЃРѕ Христом, взявшим РЅР° Себя наши немощи Рё болезни (Ис. 53. 4).

XI.2. Церковь призывает как пастырей, так и своих чад к христианскому свидетельству среди работников здравоохранения. Весьма важно ознакомление преподавателей и учащихся медицинских учебных заведений с основами православного вероучения и православно ориентированной биомедицинской этики (см. XII). Деятельность Церкви, направленная на провозглашение слова Божия и преподание благодати Святого Духа страждущим и тем, кто о них заботится, составляет суть душепопечения в сфере здравоохранения. Главное место в нем занимает участие в спасительных Таинствах, создание в лечебных учреждениях молитвенной атмосферы, оказание их пациентам многоразличной благотворительной помощи. Церковная миссия в медицинской сфере является обязанностью не только священнослужителей, но и православных мирян — работников здравоохранения, призванных создавать все условия для религиозного утешения болящих, которые просят об этом прямо или косвенно. Верующий медик должен понимать, что человек, нуждающийся в помощи, ждет от него не только соответствующего лечения, но и духовной поддержки, особенно когда врач обладает мировоззрением, в котором раскрывается тайна страдания и смерти. Быть для пациента милосердным самарянином из евангельской притчи — долг каждого православного медицинского работника.

Церковь благословляет православным братствам и сестричествам милосердия нести послушание в клиниках и других учреждениях здравоохранения, а также способствует созданию больничных храмов, церковных и монастырских больниц, дабы медицинская помощь на всех этапах лечения и реабилитации сочеталась с пастырским попечением. Церковь призывает мирян оказывать посильную помощь болящим, которая покрывает человеческие страдания милующей любовью и заботой.