Глава III. Культура и обычаи сибирских татар.
Глава II. Заболотные сибирские татары
Большие территории Сибири неблагоприятны для заселения человеком, непригодны для проживания, труднодоступны, как Аляска. Это так называемые экстремальные зоны (зоны с большим риском). Но тем не менее и они заселены. На юге Тюменской области насчитывается около 8 населенных пунктов, входящих в экстремальную зону. Называется эта зона- «Заболотье». В Свердловской области-деревня Эскалбы, в Тобольском районе-село Лайтамак, село Ачиры, деревня Вармахли, Топкинбаш, деревня Янгутум и в Нижнетавдинском районе - село Кускургуль. (названия всех населенных пунктов хантыйские). Они все расположены посреди труднопроходимых болот, где отсутствуют почти все блага цивилизации. Нет дороги, нет мобильной связи, нет постоянного электричества, нет связи круглогодичной с Большой Землей.
Заболотье-это своего рода неизведанный мир со своим укладом. Я не удивлюсь, если ученые когда-нибудь откроют здесь новые виды растений и животных, полезных ископаемых. Ведь настолько велика изоляция этой территории. И вот среди этих обширных, топких болот есть возвышенные участки. Мы их называем «острова», на первом из таких островов появилось наше село.
Первые упоминания о селе Кускургуль относятся примерно к 15 веку. На севере Нижнетавдинского района раньше было много татарских поселений, расположенных на так называемых «островах», около десятка деревень и сел. Но по каким-то причинам они исчезали. Жители переселялись в более благоприятные земли. Вот некоторые названия этих исчезнувших деревень: Куль-авыл, Кышлау, Яман-аул, Нымых-тар, Курман-тар, Ягуль (все названия хантыйского происхождения).
Это в главу о сибирских татарах
Культура сибирских татар - довольно разнородное явление. Например, фольклор тюменских татар отличается от фольклора томских. Но существует ряд общих элементов, которые можно встретить, начиная с Приуралья и включая Сибирь. По содержанию они абсолютно идентичны, а называются по-разному. Что касается новейшей культуры, то здесь общенациональное является как бы крышкой над всеми этими группами, так что отделить сибирских татар от поволжских довольно трудно. Но существует проблема сохранения языка - местные диалекты в деревнях еще неплохо сохранились, а в городе постепенно исчезают. Отсутствует методика обучения на местных диалектах.
Народ не различает, где коренные сибиряки, а где казанские, поволжские. Например, в деревне живут пять-шесть казанских татар - учителя. К ним, как правило, очень хорошо относятся, потому что они воспитали не одно поколение местных жителей. Они уже смешались с коренными, благодаря смешанным бракам. И тоже считают себя сибирскими татарами, хотя прекрасно помнят, откуда их предки.
Восточные (сибирские), поволжские и крымские татары не имеют между собой почти ничего общего. Это три разных тюркских народа, сформировавшихся на обособленных территориях. У каждого из них своя особая культура, а их языки имеют такие же различия, как скажем, русский и украинский или узбекский и казахский. Сейчас сибирскими татарами называют себя около 190 тысяч человек, проживающих в Тюменской, Омской, Кемеровской, Новосибирской, Томской областях и некоторых странах зарубежной Азии. Не стоит смешивать сибирских татар с поволжскими и крымскими. Каждый из этих народов имеет свою собственную, отличную от других, этническую историю. У каждого из них своя культура, традиции, обычаи.
К примеру, отличия заболотных сибирских татар от сибирских татар заключаются в территориальном отношении, т.е, сибирские татары, проживающие вблизи городов, намного цивилизованнее, поскольку они имеют возможность в работе и в хозяйстве использовать технику, имеется возможность ездить в любое время в город. Жизнь заболотных сибирских татар намного труднее. Они могут надеяться только на себя. У них ручной труд, технику используют не все люди. Надо постоянно много работать, чтобы обеспечивать свою жизнь: содержать хозяйство (коров, овец, кур и т.д ), запасаться дровами, ходить на покос, выращивать урожай.
Надо разбросать по главам
Глава III. Культура и обычаи сибирских татар.
Фольклор
Наиболее развитым видом народного творчества сибирских татар был и остается фольклор. Золотой фонд духовной культуры татар составляют народные песни – исторические баиты, трудовые, лирические, плясовые песни, частушки, а также легенды, предания, пословицы, загадки. В пословицах особенно четко отражены нормы народной этики: «Нельзя бить землю кнутом, иначе не будет урожая», «Не спрашивай у старика, а спроси бывалого», «Кто не признает свою ошибку, совершает другую», «Знает тот, кто по дороге бежит, а не тот, кто на печке лежит» и др. Среди местных татар было немало талантливых сказителей. Одним из них был Ситдык Магдиевич Зайнитдинов (1854–1927) – житель д. Яланкуль нынешнего Большереченского района Омской области. В настоящее время в 60-томной серии «Фольклор народов Сибири» готовится том с пластинками, посвященный творчеству татар Западной Сибири.
Яркую сторону их культуры составляет орнаментальное искусство. Узоры на дерево они наносили резьбой (см. шкатулка), на металл – линейной резьбы и чеканкой (см. украшения), на ткани – вышивкой, аппликациями (см. на стенде ковер), на кожу – сшивной мозаикой (см. обувь – ичиги). Татары накопили ценные народные знания по метеорологии, ботанике, зоологии, технические знания, по народной медицине и др. С другой стороны, широкое распространение имели домусульманские (идолопоклоннические) и мусульманские верования (см. кукла-идол, четки, часть надмогильного столба).
В наши дни этнокультурное развитие сибирских татар происходит в процессе тесного взаимодействия их с другими народами нашей страны, в первую очередь, поволжско-приуральскими татарами и русскими, в условиях усиливающегося научного и общественного интереса и внимания к национальным явлениям местной сибирско-татарской культуры, к ее прошлому и настоящему.
Особенности национальной кухни
Нельзя не отметить, что даже сегодня татары с огромной гордостью хвастают деликатесами и изысками своей кухни. Что же в ней такого особенного? Да, собственно говоря, ничего особенного, кроме, пожалуй, того факта, что буквально все тут на самом деле является очень вкусным. В своей пище сибирские татары предпочитают использовать в основном мясные (лосятину, крольчатину и птицу) и молочные (айран, сливки, масло, сыры и творог) продукты. Огромной популярностью пользуются супы. Традиционные каши на основе молока или воды готовятся с добавлением ячменя или овса. Татары – известные любители мучного. При первой же возможности стоит попробовать их лепешки, пироги и блюда, чем-то отдаленно напоминающие наши блины. Cушеное баранье мясо "чильга" употреблялось в качестве дорожной пищи, на охоте, во время полевых работ. Заготавливаемая впрок некрупная рыба, например, караси, также вялилась на солнце, нанизанная через жабры на кольцо из ивового прута. Большим разнообразием отличались мучные блюда - они изготавливались как из пресного, так и из кислого теста. Широко распространены были баурсаки - круглые кусочки сдобного теста, жаренные в масле. С конца XIX века в рацион мучных изделий сибирских татар начинают проникать некоторые блюда казанских татар и татар-мишарей, например, чакчак - сладкий пирог из кусочков сдобного теста, жаренных в масле.
Похороны.
К смерти сибирские татары относятся как неизбежному событию, завершающему жизненный путь человека, распространено так же мнение, что смерть человека - кара за его грехи при жизни. В XVI-XVII вв. сибирские татары до прихода сюда казанских татар и бухарцев хоронили покойников в берестяных чехлах или долблёных стволах деревьев. Были распространены так же наземные погребения типа курганов, погребения в своеобразных склепах - бревенчатых срубах с крышами, есть данные, что в некоторых группах сибирских татар бытовали способы погребения умерших прямо на земле или в естественной яме.
В XIX-XX вв. для захоронения сибирские татары отводили места недалеко от своих поселения. Особенностью грунтовых могил татар - мусульман была боковая ниша (лякот, ляхэт), куда и укладывали тело умершего. Над покойником сооружали наклонный навес из досок, жердей, небольших брёвен, нижние концы которых упирались в дно могилы, а верхние - в противоположную стенку.
В настоящее время у сибирских татар бытует три основных вида надмогильных сооружений из дерева и металла: деревянные срубы и ограды - штакетники и металлические ограды
Поминки по умершему сибирские татары устраивали на 3, 7, 40, 100-й день и через год.
Из праздников относимых к календарной обрядности отмечаются сибирскими татарами праздники религиозного содержания (курбан байрам, ураза байрам, маулет и т.д.), общероссийские праздники, а так же такие праздники сельских тружеников, как день первой борозды, день животноводства, праздник урожая. Значительное распространение имеет проведение татарского народного праздника сабантуя. Наряду с традиционными видами состязаний и увеселений таких как борьба, лазание по гладкому столбу за призом, бои на бревне с туго набитыми мешками соломы, перетягивание друг друга за палку, появились и новые спортивные игры и аттракционы (мото- и велогонки, метание гранат, поднятие гирь, волейбол, футбол и др.) в быту для досуга наряду с такими интернациональными инструментами как гармонь, у отдельных групп сибирских татар бытовали и самобытные музыкальные инструменты, такие как комыс.
Обычаи и традиции
Особо в Сибири ценили гостеприимство и радушие, щедрость и почитание гостя. Со временем это превратилось в традицию. Нормами «гостевания» было следующее. Во-первых, о гостье договаривались заранее, иногда круг гостей определялся на всю зиму, что свидетельствует об организации и упорядоченности жизни во времени. Во-вторых, существовал определенный церемониал приема гостей. Особо почетных гостей встречали на улице, перед воротами или у крыльца. Гостю полагалось быть умеренным в еде и питье, не быть спесивым, благодарить за угощенье. Дареную вещь не обсуждали, делали ответные подарки. Религиозные верования сибирских татар характеризуются сочетанием исламских и домусульманских (языческих) явлений. По современному вероисповеданию сибирские татары мусульмане - сунниты ханафитского мазхаба, принятие ислама происходило с XIV - по середину XVIII в. (в отдельных группах барабинских татар). Практически в каждом более или менее крупном населённом пункте татар была устроена мечеть. Правоверный мусульманин обязан совершать ежедневную молитву (намаз) на специальном коврике, обращаясь при этом лицом к святыням ислама.
В быту до настоящего времени исламские каноны жизни сосуществуют с верой в необходимость оберегаться от различных злых сил. У большинства групп сибирских татар зафиксировано поверье, что от различных невзгод жилище оберегает прибитая у входа подкова, внутри жилище предохраняют веточки можжевельника, острый красный перец, хозяйственные постройки и огороды в некоторых группах сибирских татар охраняет специфический оберег - тушка убитой сороки (саускан).
Доисламские пережитки в религиозном мировоззрении татар некоторых районов Сибири находят своё выражение в поверьях о магической силе различных предметов - деревьев, камней и т.д. До настоящего времени у самых различных групп сибирских татар существуют почитаемые деревья, обычно берёза или сосна, имеющие, как правило, бросающиеся в глаза особенности. То же можно сказать и о священных камнях. Возле таких деревьев и камней татары устраивали моления. Существовало поверье, что вокруг этих мест обитают добрые духи, содействующие удачной охоте, избавлению от болезней и т.д. На ветвях таких священных деревьев татары оставляли кусочки разноцветных тканей, монеты, иногда даже драгоценности.
Основная статья: Сибирско-татарский язык
Письменным и родным языком для большинства сибирских татар является татарский литературный язык. Однако у некоторых сибирских татар выделяется отдельный сибирско-татарский язык, который относится по большинству фонетико-грамматических показателей к языку кыпчакско-ногайской подгруппы кыпчакской группы западнохуннской ветви тюркских языков[27]. Некоторыми исследователями он так же считается восточным диалектом стандартного татарского языка. В лексике и грамматике имеются элементы языков карлукской группы, кыпчакско-булгарской и киргизо-кыпчакской подгрупп. Такое взаимопроникновение элементов языков разных групп и подгрупп в рамках тюркских языков характерно практически для всех тюркских языков. В фонетике прослеживаются явления тотального оглушения звонких согласных, связанные с угорским субстратом. 9 гласных звуков составляют систему вокализма, имеются восходящие и нисходящие дифтонги. Исконных согласных 17. К специфическим относятся шумный щелевой (фрикативный) губной полузвонкий [бв], заднеязычный шумный щелевой полузвонкий [г], шумный щелевой увулярный звонкий [], шумный смычный увулярный глухой смычный увулярный [], щелевой губно-губной [w]. Для языка характерно цоканье и йоканье во всех позициях слова. На морфологическом уровне отмечается широкое употребление причастий и деепричастий, употребление древнетюркской лексемы бак (смотреть) в значении модальной частицы пак (карап пак — посмотри, утырып пак — присядь). Профессор Г. Х. Ахатов считает, что «цоканье» у сибирских татар сохранилось от половцев.[28
Кускургуль
В селе Кускургуль наблюдается явление, где идет сочетание исламских и домусульманских явлений. Но оно имеет свои отличия. Если некоторые народы имели отношение к шаманизму, то в этом населенном пункте такого не встретишь. Многие местные жители считают себя мусульманами. Они верят, что единый бог- это Аллах. Но в то же время кускургульцы почитают «духов» (духов лесов, озер). По их мнению, каждый леса имеют святые места, в которые люди приносят жертвоприношения чтобы «духи» были спокойными. Даже есть места, которых все стараются избегать, так, чтобы туда не ступала нога человека. Иначе они считают, это может обернуться плохим последствием. В Кускургуле, как и в некоторых деревнях, проводятся поминки умершего. Это одно из их обычаев. Чтобы провести поминки, приглашают человека, который читает молитвы. Его называют муллой.
В Кускургуле отмечают многие праздники, в их число входит Навруз байрам. Навруз байрам одно из любимейших праздников селян, которое отмечают каждый год. Обычно он проводится 21 марта. В тот день школьники собираются возле школы и начинают ходить к каждому дому, громко крича: «Амаль». Люди должны обязательно выйти им навстречу и бросать сладости, которое дети будут собирать. Таким образом, школьники проходят все село.
Жители Кускургуля очень любят свою культуру. Они хранят знания о селе и передают их из поколения в поколение. Кускургуль богат легендами. Каждый маленький лесочек, каждая небольшая полянка имеет свою отдельную историю.
Все селяне очень любят петь, танцевать, проводить веселые чаепития. Однако, что меня больше всего удивляет, это то, что все песни поются на казанском татарском языке. Значит, не все сибирские татары имеют свой собственный фольклор. Но не смотря на это, люди с любовью относятся к своей культуре.
Язык сибирских татар, проживающих вблизи Тюмени отличается от языка заболотных сибирских татар. Так как вдали от цивилизации сформировался отдельный сибирско-татарский диалект, то, вследствие этого в настоящее время язык заболотных сибирских татар (тобольские, вагайские, кускургульские) очень похож на язык угорских и алтайский народов. Например в названиях многих географических объектов в нашей местности. Угорские названия- Я-гуль, Ны-мых-тар, Ян-гу-тум, Вар-мых-ли и другие. Поэтому можно сделать вывод, что угры проживали на нашей местности. Они оставили свой след в хозяйстве, быту, культуре, в языке и даже в религии. Хотя они исповедают ислам, но в их вере присутствуют элементы шаманизма, идолопоклоничества, как на севере. Они поклоняются земле, воде, небу, лесам, лугам, болоту и т.д. В повседневной и разговорной речи употребляют угорские слова- тувал, эти, тыскак ( деревянное сооружение для хранения клюквы). Также и орудия труда заимствованы у угров- самострелы, луки, тосох (петля для ловли куропаток), копье для охоты на крупных зверей. До сих пор мужчинами используются деревянные лыжи, обитые шкурой для ходьбы на глубоком снегу во время охоты. Для охоты на пушных зверей (куница, соболь, каланок, росомаха, барсук, енот) используются самодельные, деревянные хлопушки. На месте исчезнувших деревень теперь находятся «астана» (святые места, которые почитают, которым приносят жертвоприношения, сохраняется и поныне).
С ними связаны необычные, невероятные, я бы даже сказала, сверхъестественные явления.
«Кус-кур-гуль»- в переводе на русский язык означает « Глаза, видящие озеро». Да, действительно, многочисленные живописные озера, соединенные протоками, где в зеркалах- гладях отражаются вековые сосны, могучие кедры, плакучие ивы. Чистые родники, крики журавлей в предрассветной заре, бескрайние туманные дали. Красивая природа, красивая земля. ( Из очерка географа-краеведа Давлетшиной Гульнур « История моего народа, моего края».
Легенда синего озера».
Существует несколько легенд, связанных с возникновением села Кускургуль. Вот одна из них. Согласно легенде, когда-то очень давно, на нашей земле было большое и богатое село Куль-авыл. Оно стояло на берегу Синего озера, на возвышении. Кругом открытая местность, продуваемая со всех сторон ветрами. Народу было много, трудились от души. Жили в добротных, высоких избах. У богатых, зажиточных селян стояли даже двухэтажные дома. Люди занимались охотой, рыболовством, собирали то, что давала земля. Всего было в изобилии: рыбы, ягод, пушного зверя. Жизнь кипела и люди не знали горя. Пока не произошло то, что резко изменило все.
В одной богатой семье играли свадьбу. Собралось много народу: родственников, гостей. Столы ломились от яств. Свадьба была в самом разгаре, когда кто-то постучался в дверь. Дверь открылась, вошел в дом очень бедный старик в лохмотьях, грязный, обросший, с посохом в руке.
Его никогда не видели раньше в этих местах, поэтому хозяин крикнул: « Выйди вон из моего дома, здесь находятся приличные люди, а не такие оборванцы, как ты!». И вытолкал старика из избы. Старик упал, стряхивая пыль, долго поднимался. И тут он произнес страшные пророческие слова: « Пусть на этом месте, где стоит село, останется только курган, пустырь. Ваше село исчезнет с лица земли, и оставшиеся в живых, будут голодными, бедными, как я. Потому что в озере не будет рыбы, в лесах не будет дичи». Все стоящие оцепенели. Они завороженно смотрели на старца, который садился на белую лошадь. Лошадь направилась прямо к Синему озеру. Все видели, как она шла по воде, не проваливаясь ( а озеро было глубокое). Белая лошадь медленно и грациозно шла по воде, с необычным всадником. Она отдалялась, сливаясь с туманной дымкой горизонта, пока не исчезла там, где располагался другой остров. Вдруг кто-то из стариков очнулся, крикнул с дрожью в голосе: «Я, кажется, узнал его. Это же был святой Кысыр-Ильяс(святой Илья). Нас теперь ожидают горе и несчастье!»
Вскоре наступили мрачные дни: люди стали умирать, случился сильный пожар, уничтоживший почти все село. Уцелело только 7 домов. Но и эти дома были брошены оставшимися в живых людьми. Потерянные, голодные, оборванные 7 человек, побрели к тому острову, где скрылся святой старец на белой лошади. К великому удивлению, они нашли благодатную землю, синее озеро рядом и реку, протекавшую неподалеку. Люди поселились здесь. Построили дома. С каждым годом село росло. И решили назвать село в честь святого Кысыр-Ильяса-Кысыр-авыл. А так как рядом находилось большое синее озеро, то вскоре переименовали в Кысыр-куль (озеро святого кысыр-Ильяса). По-татарски название села звучит «Кысыр-куль», а по-русски-«Кус-кур-гуль». Это значит,-глаза святого, видящие озеро. И оба названия сливаются, имеют необыкновенное звучание.
Так гласит легенда. А Кысыр-Ильяс, святой старец, и поныне является людям, то в образе животного или незнакомого человека, как считают местные жители.
И до сих пор существует поверье: если зайдет в дом незнакомый человек, вечером или рано утром, нужно обязательно посадить его за стол и накормить. Если он не зайдет в дом, то постучит в окно и разбудит вас. Значит в этом доме все будет благополучно на долгие годы. Так говорят старожилы села, не раз видевшие святого старца.
Село Кускургуль отдалено от других населенных пунктов труднопроходимым болотом. Это самая крайняя северная точка Нижнетавдинского района. С севера граничит с Тобольским районом, с востока- с Ярковским районом, с запада- с Свердловской областью. Работают здесь школа, почта, есть сотовая связь, 2 раза в неделю летает самолет. Тем не менее, вынужденная отдаленность от Большой земли повлияла на характер местных жителей: они привыкли трудиться на земле и рассчитывать только на собственные силы.
Кускургуль становится для человека настоящим испытанием на прочность. В 2005 году началось сооружение автодороги Тюмень-Нижняя Тавда- Междуреченский-Приобье, которое должна была соединить юг Тюменской области и Север, а Кускургуль как раз стоит на половине пути. К великому сожаленью, дело остановилось, дорога не дошла до Кускургуля. Грянул кризис (они повторяются в России с печальной периодичностью), и увесистый кошелек правительства оскудел.
В зимнее время действует «зимник» (зимняя дорога) из Нижней Тавды. Доставляются груды, оборудование, люди выезжают, закупают необходимые продукты на лето, лекарства,-запасаются.
Зимник- это неровная, еле различимая дорога. Едешь по ней в Кускургуль, чувствуешь, как постепенно цивилизация отступает, отдаляется с каждым километром: сначала исчезают линии электропередач, потом дорожные знаки, затем пропадает сотовая связь, и, наступает тишина и кедрово-клюквенная красота уединенного Заболотья, протяжный вой одинокого волка и ослепительная белизна девственного снега.
Итак, мечты о дороге остаются только мечтами. Но это даст местным жителям новую дорогу?
Конечно, трасса оживит экономику села, предприимчивые люди наладят кооперативные связи с большой землей, кускургульская клюква и рыба заполнят рынки Тюмени. Но не все так однозначно. Не разрушит ли вероломная цивилизация хрупкое равновесие между природой и человеком, устоит ли скромный труженик перед соблазнами сверкающего и жестокого мира, не выгребут ли ухабистые дельцы, глухие к пению птиц и шуму кедров, природные богатства окрестных мест?
Эти вопросы волнуют многих неравнодушных людей, болеющих за судьбу своего села, своей земли. Одна из них-Давлетшина Гульнур Зайнулловна, поэт и художник. Пишет пронзительные стихи о жизни, о природе, о любви к родной земле. А ее картины отражают бесподобно красивые, завораживающие эпизоды жизни этого уединенного уголка Заболотья, под названием «Кус-кур-гуль».
Из средств массовой информации.
Как живешь Кускургуль?
Куда только не заносит судьба корреспондента, и на чём только не приходится добираться до намеченной точки на карте. Нет, это совсем не о героизме профессии. Человеком движет вполне нормальный интерес к жизни людей в самых дальних уголках нашего района, к жизни в силу определённых обстоятельств и, в первую очередь, географического расположения несколько обособленной и своеобразной.
Однако Кускургуль – это совсем не край света, там живут такие же люди, с такими же заботами и радостями, разве что проблем у них побольше. Во-первых, дорога до них, прямо скажем, никакая, на тяжёлом гусеничном тягаче около 50 километров проезжаем три часа. Общее направление, которое каким-то особенным чутьём определяет водитель Владимир Соколов, а не дорога. Гусеницы лязгают, двигатель ревёт, что-то свистит-визжит – ад кромешный. Создаётся впечатление, что тягач не едет, а плывёт по болотной воде. Кусты, камыши на метр выше гусеничной машины, только хмурое небо над головой и постоянный риск провалиться в какое-нибудь тонкое «окно». Трудно, рискованно, но дорогу мы всё-таки осилили.
Есть, правда, и другой вариант попадания в Кускургуль – самолётом, который летит туда два раза в неделю. Несколько дороговатое удовольствие, зато комфортно и быстро, лишь бы билеты нашлись да погода не подкачала. А иного, увы, не дано.
Ещё одна проблема деревни – отсутствие централизованного электроснабжения. Когда рассказываешь об этом своим знакомым, далёким от подобных проблем, в ответ слышишь: «Не может быть! В 21 веке живём!» А наконец-то усвоив возможность и само существование такого факта, начинают бормотать что-то про повешение или утопление, как лучший вариант ухода от проблемы. В Кускургуле по вечерам и на три часа утром электроэнергию даёт дизельный генератор, а наиболее продвинутые жители пользуются индивидуальными генераторами. Однако они хоть и экономичные, в смысле расхода бензина, но и тех крох топлива взять негде. Разве что какой приезжий в обмен на рыбу, мясо, ягоды привезёт. В любом случае телевизор там сутками на диване лёжа не посмотришь, а о холодильниках, стиральных машинках-автоматах и прочей бытовой чудо- технике приходится только мечтать.
Проблема занятости местного трудоспособного населения остаётся наиболее острой, и решение её, скорее всего, в самозанятости, ведении личного подсобного хозяйства. Поэтому на каждом подворье здесь полно скота и птицы. Благо, сенокосы рядом. Большинство хозяев не прочь бы и увеличить поголовье, однако сбыт произведённого молока и мяса бьёт по рукам.
Вот и приходится остатки от переработанного в сметану, масло, творог молока тут выпаивать скоту – это же столько труда и всё, можно сказать, на выброс. Согласитесь, это никак не стимулирует работу на подворье, блага от которой достаются с превеликим трудом. К тому же введённый по таможенному соглашению и правилами ВТО порядок реализации мяса ещё дальше отодвигает кускургульцев от свободного рынка, несмотря на то, что продукт их экологичнее.
Может быть, это не совсем корректное сравнение, всё-таки поближе к городу, доступное автомобильное сообщение, электроснабжение и прочее привилегии по сравнению с Кускургулем, но жители деревень Тарманского и Бухтальского сельских поселений ещё со времён исторического материализма и существования совхоза считали, что заниматься индивидуальной трудовой деятельностью гораздо выгоднее, чем работать, как они говорят, на какого-то дядю в общественном производстве. Помимо того, что они ведут большущие личные хозяйства, реализуя тот же картофель, овощи, мясо и молоко самостоятельно, они что-то шьют, вяжут, рукодельничают, наверное, добрая треть города ходит в их шалях, шарфах, носках и варежках. Есть умельцы и в Кускургуле, но они как-то больше ориентированы на себя, своих родных, а ведь подобные изыски народного творчества в межсезонье, между рыбалкой, охотой и сбором ягод, в какой-то степени могут занять людей, дать дополнительный доход. Но тут это как-то не принято.
Ряд социальных проблем здесь решался в процессе реализации программы «Заболотье». Построили новый магазин, отремонтировали пристрой к школе, где разместилась столовая и медпункт, привезли и установили новый импортный дизель-генератор, но программа закончилась, и всё постепенно начало возвращаться на круги своя. Сегодня школу чуточку обновили: покрасили полы и рамы, но отопление требует ремонта, так как то тут, то там образовались подтечки воды, а в некоторых кабинетах стали проседать полы. Это и не мудрено, всё стоит на болоте, к тому же со времени капитального ремонта и строительства пристроя прошло почти 10 лет.
Всю свою жизнь Марвар Минигичиновна Булатова проработала фельдшером в медпункте, куда любой житель Кускургуля и Камышинки мог обратиться за медицинской помощью – всё никак женщине не было покоя. Уже в свои 75 она принимала больных в медицинском кабинете, пряча ноги в валенках под себя, а дома после работы по нескольку часов отогревалась. Как и прежде, в помещении свежо и светло, есть даже что-то из необходимого оборудования, но повсюду стоят какие-то плашки, тазики, вёдра, а сверху свисают шмотья потолочной подшивки. Оказывается, крыша бежит и весь потолок в скором времени обвалится. Не мудрено, с 2006 года здесь ни одного гвоздя забито не было. Из-за этого даже когда работает генератор, в медпункте боятся свет включать, не дай бог, что-то замкнёт, да ещё пожар случись… Какого фельдшера и каким калачом можно заманить на такое хозяйство? А пока здесь заворачивает делами уполномоченный домового хозяйства Манур Туктасынович Давлетшин, разместив в помещении небольшой аптечный пункт.
Собственно, и сама поездка в Кускургуль была связана с доставкой сюда лекарств. Если в общем и целом проблема доставки лекарств всё-таки решаема, то условия существования, с позволения сказать, аптеки в Кускургуле – это вопрос времени, протяжённость которого определяется наступлением холодов. А дальше?
Не плачется Манур Туктасынович, но… сегодня за зарплату 5-7 тысяч люди перестают себя потихоньку уважать, а он, работая с выручки, насчитал себе дивидендов аж 447 рублей за прошлый месяц. Понятно, что сегодня просто так за здорово живёшь никто не будет «отламывать» приличных «бабок», однако интересно, кто-то пойдёт работать сюда на такую зарплату, в такие, мягко говоря, некомфортные условия? А речь ведь идёт не только об аптеке, но и о работе медпункта – не могут же Кускургуль в постоянном режиме обслуживать врачи экспедиции газеты «Тюменская область СЕГОДНЯ».
По вечерам оставшаяся молодёжь «тусуется» в спортзале школы. Тут и праздники коллективно отмечают, и дискотеки устраивают – варятся, как говорят, в собственном соку и всех это вроде как устраивает.
В не столь давние времена нижнетавдинские конспираторы от торговли здесь закупали мясо, ягоду, держали магазин, а сегодня (за невыгодностью) всю закупку и торговлю прикрыли, выплатив некоторым членам-пайщикам некогда внесённые паи без каких-либо дивидендов. Благо, что нашёлся предприимчивый человек, выкупивший точку и открывший торговлю товарами в деревне.
Чтобы доставить товар до Кускургуля, приходится его перегружать из «ГАЗели» на Газ-66, потом на танкетку ГаЗ-73, из танкетки на лодки, которые приходится нанимать, так как около 500 килограммов груза на одной «Казанке» не увезёшь, а потом от берега на мотоцикле вывозить в магазин – удовольствие, согласитесь, не для самых хилых и слабонервных.
Программа «Заболотье» приказала долго жить, а проблемы населения, отделённого от «большой земли» непроходимыми болотами, остались с ними. В Кускургуле, например, население за пять лет нисколько не уменьшилось и составляет 195 жителей. Правда, школьников осталось только 16 человек, что говорит о том, что молодёжи заметно поубавилось.
Сергей САМ, Михаил ПЕТЕЛИН (фото)
P.S. На момент написания материала Ф. Ярков
занимал должность заместителя главы района
по социальным вопросам
Home / Yandex / Как живёшь, Кускургуль? tumentoday.ru/2012/07/10/в-сети-озерных-протоков/
В сети озерных протоков
Отсутствие дороги: зло или благо?
Участников экспедиции – журналистов газеты «Тюменская область сегодня» и наших друзей, поддержавших проект редакции, – сотрудников компании «Экотранс», выпускающей вездеходы «Петрович», Виктора Корнилова, Дмитрия Козлова и Николая Сидорова, профессора ТюмГУ Александра Яркова, специалистов Тюменского кардиоцентра Анастасию Такканд и Наталью Дементьеву, – встретили как старых друзей, с радушием и гостеприимством. Экспедиция остановилась в доме бывшего директора школы Манура Давлетшина, благодаря подвижнической энергии которого деревня живет и развивается.
– Когда я услышал, что вы приедете с Петровичем, сначала подумал про Виктора Петровича Журавкова, главу сельского поселения Антипинское, – рассказал Манур Тухтасынович. – Беспокоился, как вы доедете. Потом понял, что вы приедете на «Петровичах», и сразу успокоился – до нас доберетесь!..
Жители деревни Кускургуль придумывают всевозможные способы преодолевать топи: проходят одними им ведомыми тропами через болото, своими руками мастерят самодельные вездеходы и даже пролетают над болотом на параплане. У некоторых есть «танкетки» – так местные называют старые вездеходы ГАЗ-71. Два раза в неделю – по понедельникам и четвергам – летает самолет Ан-2 авиакомпании UТair-Cargo по маршруту Нижняя Тавда – Кускургуль – Тобольск. Билет стоит 200 рублей.
Тема отсутствия дороги проходит лейтмотивом в разговоре с любым жителем деревни. «Вот если бы у нас была дорога», – мечтательно говорят некоторые из них. Однако когда задаешь вполне конкретный вопрос: «Как тогда изменится ваша жизнь?» – не знают, что ответить. А некоторые честно признаются, что не заинтересованы в том, чтобы дорога была.
– Может, сделают дорогу когда-нибудь, – говорит Муршида Вахитова. – Но вот мне этой дороги не надо. В таком возрасте, как у меня, спокойствие нужно.
За долгие годы местные привыкли к такой жизни. В оторванности от цивилизации есть и свои плюсы: болото служит защитной стеной, оберегающей жителей от язв цивилизации.
Школа должна остаться!
В последние годы появилась сотовая связь от двух операторов. И пусть сеть ловится не во всех местах деревни, жители все равно рады – есть возможность общаться с большим миром. А вот ограниченность в снабжении домов электроэнергией селянами ощущается острее.
В деревне установлена автономная электростанция турецкого производства, которая работает на дизельном топливе, ее включают на три часа утром и на пять часов вечером. По праздникам и для занятий детей в компьютерном классе время работы генератора увеличивают. Плата за свет – 200 рублей в месяц с хозяев каждого дома. Три миллиона рублей тратится каждый год на дизельное топливо для работы генератора. Им запасаются впрок в зимние месяцы, пока есть «тающая дорога» – так местные называют зимник.
В чем едины жители, так это в мнении, что школа в деревне должна остаться. Сегодня в филиале Нижнетавдинской учатся 16 детей. В одном классе занимается всего 1 ребенок. А трех классов – второго, третьего и шестого – нет вообще. Вопреки привычным стереотипам молодежи в деревне не меньше, чем стариков, а это значит, что будущее у Кускургуля есть.
Сами себе работодатели
Люди, живущие в деревне Кускургуль, сильно отличаются от городских. Жизнь научила их рассчитывать только на свои силы. Каждая из 60 семей имеет дом с баней, коров, лошадей, овец. Практически в каждой семье охотники и рыболовы. А иначе – не проживешь!
Из 221 жителя деревни трудоустроено только 16: это работники школы и почты.
Рядом с деревней расположено озеро, но за последние годы оно сильно обмелело. Теперь до воды – полкилометра болотистой местности. Местные жители выложили дорожку из досок. Карасей, которые в изобилии водились в здешних местах, стало мало. Привычные совсем недавно блюда – уху и жареных карасей – теперь готовят только по праздникам. Зато варенье из клюквы и брусники по-прежнему на столах селян.
В каждой семье в сентябре собирают эти ягоды и сдают заготовителям. Закупочная цена – 80 рублей за килограмм. Вся деревня знает о том, что в прошлом сезоне Рисхат Сайдулин собрал целую тонну клюквы.
– Деревня у нас такая, что все покупаем зимой – и газ, и бензин, и соляру, – рассказала учитель начальных классов Гульнур Сайдулина. – Стараемся и муку покупать, и сахар, потому что в магазине дорого. Зимой привозим стройматериалы для планируемого летом строительства или ремонта.
Продукты доставляют раз в неделю самолетом. Мясом жители деревни обеспечивают себя самостоятельно. Хлеб чаще всего пекут сами, но зимой, когда его привозят в сельский магазин, охотно покупают. В магазине есть все самое необходимое. Действует медпункт, только вот фельдшера нет. Манур Давлетшин прошел курсы первой доврачебной помощи. В редких случаях по его вызову прибывает санавиация. Вообще же здесь привыкли лечиться народными методами и средствами.
Жители деревни – люди скромные и немногословные. Они не привыкли к вниманию прессы. За их простотой скрывается чувство собственного достоинства. Пообщавшись с ними, начинаешь понимать, что без некоторых благ цивилизации – включенного фоном телевизора и наивной веры во всесилие денег, человек становится только чище и светлее. Трудолюбие жителей деревни Кускургуль дает им ощущение самодостаточности, а вынужденная изоляция помогает сохранить самобытность культуры заболотных татар.
tumentoday.ru/2013/01/23/
Самый нужный подарок.
Заболотьем называют компактную территорию в Тобольском районе Тюменской области – с населенными пунктами, расположенными на западе от Тобольска: Лайтамак, Янгутум, Топкинбашева, Топкинская, Вармахли, Иземеть, Ишменева, Ачиры, Носкинская. Кроме того, к этой местности примыкают деревня Кускургуль Нижнетавдинского района Тюменской области и деревня Эскалбы в Свердловской области. Итого примерно 11 деревень. На территории, называемой Заболотьем, проживает около двух тысяч заболотных татар – коренных жителей этих мест, чьи предки веками жили здесь.
Журналисты редакции вручили школьникам деревни Кускургуль компьютер – приз, полученный за I место в конкурсе «Многоликая Россия»
Напомним читателям, что в ноябре прошлого года цикл материалов «Репортеры дорогами Заболотья» занял первое место среди 800 работ на Всероссийском конкурсе «Многоликая Россия» в г. Казани. Приз – компьютер, оснащенный необходимыми лицензионными программами. Как распорядиться неожиданным подарком, вопрос не стоял, сотрудники редакции единодушно решили передать его в одну из школ Заболотья.
В январе, феврале, марте жизнь в этих труднодоступных местах оживает, потому что устанавливается зимник, а значит, чаще приезжают гости. Ведь с апреля по ноябрь, в сезон большой воды, добраться до деревни можно только самолетом или вездеходом. Журналисты доехали без приключений. Водитель Владимир Жуков вел машину уверенно, на небольшой скорости, за окнами мелькал то сказочный зимний лес, то заснеженные пустыри… Наконец, впереди показались уютные избы.
Дорого внимание
Кускургульская школа – сердце деревни. Тут проходят не только школьные мероприятия, но и все сельские праздники. По вечерам дискотеки для молодежи, да такие веселые, что приезжают из соседних деревень Антипино, Вершин, Нижней Тавды, здесь же встречают и провожают почетных гостей. Вот и сейчас в спортзале школы собрались ученики, учителя и жители деревни. Торжественный момент – в центр зала выносят две большие нарядно упакованные коробки. В детских глазах светится любопытство.
По словам начальника районного управления образования Ивана Андреева, на шесть нижнетавдинских школьников приходится один компьютер, это хороший показатель, соответствующий нормативу. «С Кускургульской школой никаких проблем нет, ученики очень высокой культуры, – сказал он. – Многие учатся на «4» и «5». Нелегко учителям, так как школа малокомплектная, всего 24 учащихся, приходится вести по несколько предметов». Директор Антипинской школы Людмила Кукарская отметила, что в Кускургульской альма-матер есть мультимедийная установка, Интернет, а главное – работает молодой дружный коллектив и пожелала коллегам творческих успехов.
Глава администрации Антипинского сельского поселения Виктор Журавков добавил: «Население трудолюбивое: держит скот, собирает дикоросы, за счет этого живет. Решен вопрос с доставкой дизтоплива, солярки хватает на круглый год. Есть новая станция, медпункт. Сейчас обсуждается вопрос, чтобы на территории Кускургуля пробурить 2–3 скважины для питьевой воды».