Хилиазм и Церковь первых веков

Широкое распространение хилиазм, по мнению доктора наук, члена-корреспондента РАН Гайденко П.П., получил благодаря, несмотря на весь их антагонизм, гностицизму, особенно его иудействующимприверженцам (одним из них еще в апостольские времена был гностик Керинф). Церковь выступила сопровержением хилиастических воззрений. Уже в 255 году, на поместном соборе Александрийской церкви вг. Александрии хилиазм был осужден. Впоследствии с хилиастами вели полемику Григорий Богослов, ЕфремСирин, Блаженный Августин и другие. При этом важно отметить, что существенную роль в преодолениихилиастических умонастроений играл элемент эллинистической философии, позволявший освободиться отслишком чувственно-материального представления о радостях земного рая. Так, Блаженный Августин, комментируя Апокалипсис Иоанна Богослова (20:1-6), в котором возвещается, что праведники оживут и будутцарствовать со Христом тысячу лет, пишет:

Пришедшие на основании этих слов Апокалипсиса к заключению, будто первое воскресениебудет телесным, остановили между прочим особенное внимание на числе тысяча лет, найдяв нем указание на то, что якобы у святых надлежало таким образом быть своего родасубботствованию в продолжение такого периода времени, в виде святого покоя послетрудов шести тысяч лет... Мнение это могло бы быть до некоторой степени терпимо, если бы предполагалось, что в эту субботу святые будут иметь некоторые духовныерадости от присутствия Господня. Когда-то и мы думали так. Но как скоро ониутверждают, что воскресшие в то время будут предаваться самым неумеренным плотскимпиршествам, на которых будет столько пищи и пития, что они не только не будутсоблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия; никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может. Духовные же называют их, верящих этому, греческим именем chiliastas; переводя это название буквально, мы можем называть ихтысячниками.

Возражая тем, кто не в состоянии помыслить себе Царство Божие иначе, чем в чувственной форме, в видеземного рая с его прежде всего плотскими удовольствиями, Августин пишет «И в настоящее время Церковьесть Царствие Христово, и Царствие Небесное. Поэтому и в настоящее время святые Его царствуют с Ним, хотя иначе, чем будут царствовать тогда (имеется в виду — после второго пришествия Иисуса Христа ивсеобщего воскресения мертвых во плоти)». То есть, с точки зрения Августина, религиозное преображениепроисходит прежде всего во внутреннем человеке, оно есть явление духовное.

Таким образом, христианство осудило хилиазм не просто за искаженное представление о царстве Божьем ио Мессии, но как учение полностью противоположное проповеди Иисуса Христа (Царство Моё не от мирасего).