Общая характеристика и основные направления Западной философии ХХ века

 

В философской литературе существует значительное число классификаций школ и направлений современной западной философии. Среди них подчеркивается наличие двух тенденций философствования: сциентистской и антисциентистской.

Сциентистская тенденция - основывается на представлении о научном знании как наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. К сциентизму относятся: позитивизм, структурализм, прагматизм, неокантианство, неогегелъянство, марксизм.

Антисциентистская тенденция, напротив, была связана с теми негативными сторонами развития научного знания и общественной жизни, которые особенно резко проявили себя после I мировой войны и абсолютизировали интиреалистические идеи раннего периода неклассической философии. К этому направлению относятся: философия жизни, все виды религиозной философии, герменевтику.

В наиболее завершенной форме сциентистский тип философствования реализуется в позитивизме. Данное направление возникло в 30-40 годы XIX века. В 20 годы XX века начался новый этап развития позитивизма(неопозитивизм)(Карнап, Шлик). Предметом неопозитивизма были анализ форм языка и знания через возможности выражения этого знания в языке. Причины развития: - Развитие науки; - обретение гносиологической проблематикой после лингвистического поворота семантической окраски.

В неопозитивизме теоретико-познавательные и методологические проблемы тесно смыкаются с особым комплексом вопросов логики, теоретической лингвистики, семантики и их исследования.

В конце 60-70 неопозитивизм трансформировался в постпозитивизм(Кун, Поппер), который окончательно раскрыл внутренние противоречия неопозитивистской методологии.

Продолжением этого направления стал структурализм(Барт, Фуко). Представители попытались придать гуманитарной сферезнания строгость точных наук. Они акцентировали внимание на проблемах коммуникации, знаковых системах, ментальных структурах.

В отличии от позитивизма неокантианство, неогегельянство, марксизм продолжают традиции немецкой классической философии.

Основные принципы неокантианства исходили из трактвки философии как критики познания, отрицания онтологии как научной дисциплины.

Для неогегельянства характерно стремление к созданию целостного монистического мировоззрения на основе обновленной интерпретации учения Гегеля.

Марксистская философия логически продолжила методологическую линию немецкой классики, совместив в себе диалектический метод Гегеля и материализм Фейербаха. Последовательно применяя диалектико-материалистический подход к анализу природных процессов, социальной истории и самого человека, К.Маркс и Ф.Энгелъс акцентировали внимание на роли практики в процессе изменения мира и преодолении того отчуждения человека, которое приобрело с развитием капитализма угрожающие масштабы.

Антисииентистский тип философствования, напротив, подвергает сомнению притязания разума на окончательное постижение истины, акцентируя внимание на сложной природе человека и общества, включающей не только рациональные, но и иррациональные моменты бытия. Впервые данную проблему поставил А.Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление». Сущность личности, по Шопенгауэру, составляет независимая от разума воля - абсолютно свободное желание.

И философия А.Шопенгауэра стала одним из основных источников «философии жизни, а также предшествовала некоторым современным психологическим концепциям.

Наиболее полно антисциентистский тип философствования раскрылся в экзистенциализме - философском течении, выдвигающем на первый план смысложизненные вопросы, которые не поддаются рациональному объяснению.

 

 

(15) Зарождение и развитие философской мысли в Украине(XI-XVII вв)

Отечественная философия возникает в виде оригинального и слабо расчленённого сплава мировоззренческих форм, характерного для доклассической фазы развития любой регионально-этнической философии. Миф, религия и светская мудрость первых философов существовали в культурном единстве жизненных проблем человека и общества языческой и христианской эпохи Киевской Руси - первого государственного образования восточных славян.

Доклассическая отечественная философия, как тип мировоззрения, сменяювдий древний миф, заявляет о себе в ходе историко-культурной самоилентификаиии предков украинского этноса. Философня такого самоопределения занимает целую зпоху- Дальнейшее углубление и усложнение народной жизни придало к выделению прослойки грамотных книжников (с XI века) и к относительному размежеванию прежних мировоззренческих форм, существовавших ранее в синкрет ическом единстве

Официальное принятие Киевской Русью византийского православия в X веке привело к мировоззренческой революции.

Важным элементом новой картины мира стали христианско-философские представления: об устройстве видимого - земного и невидимого - горнего миров; о строении человеческой души и тела; о соотношении добра и зла, Божьего промысла и жизни человека, его судьбы и предназначения; о соотношенни церковной и светской власти.

Формирование философской мысли происходило в специфической ситуации творческого диалога киево-русского мифологического сознания с византийским христианским мировозреннем и доминирующими в нем элементами платонизма и неоплатонизма. Если в западноевропейской культуре преобладала "платоновско-аристотелевская" линия философии, формировавшая тип мышления, стремящийся к постижению независимой от человека истины, то в протоукраинской культуре преобладает "александрийско-библейская" линия, ориентированная на постижение истины как результата поиска человеком смысла собственного бытия. Философское знание направлено не столько на внешний мир, как конечную цель познания, сколько на постижение через этот мир божественной истины. Философом считается тот, кто, опираясь на книжные знания, не просто постигает смысл человеческого существования, а превращает постигнутую истину в руководство для собственной жизни.

В рамках этих представлений развиваются натурфилософские идеи, зарождаются научные методы поиска знаний о природе, формируется гносеологическая проблематика. Ярким проявлением теоретико-познавательных ориентаций в философии Киевской Руси является культ книги. "Книжность" осмысливается как одно из высших достоинств человека, как залог мудрости. Акцентирование внимания на роли разума в познавательной деятельности человека является характерной и ярко выраженной в киево-русской духовности тенденцией к интеллектуализму.

Земной мир видится мудрецу-христианину ареной борьбы светлого и темного начал, добра и зла, вечного и приходящего, красоты и безобразия, священного и обыденного, христианского и языческого. Эта борьба совершается, прежде всего, в сердце и душе человека.

Анализируя взгляды древнерусских мыслителей на сущность чсловека, смфсл жизни видно что это взгляд на человека не как на часть природного космоса, завершающего ряд природных образований, а как на создание, которое стоит над природным космосом, который и создан согласно Божественному замыслу для услуг человека. Человеку отводится роль центрального звена, которое обеспечивает коммуникацию между Богом и созданным им миром.

Не менее сложной философской проблемой того времени в определении сушности человека стала проблема соотношения в нем индивидуально-личностных и коллективных "соборных" начал. С одной стороны, по отношению к Богу человек мыслился как индивид, который лично отвечает за свои земные поступки. Однако такой принцип персонализма противоречил характерным для тогдашней общественной жизни традициям иерархизма и корпоративности. Поэтому индивидуальные начала сталкивались с "коллективной личностью", где индивид оказывается слитым с родом, семьей, общиной.

 

(16) Развитие философии в России и Украине (вторая половина XIX-XX века)

Русская философия обладает рядом специфических отличий, не позволяющих отождествлять ее с западной. Во-первых, на нее оказали влияние особенности русской ментальности. Для русской философии характерна широта постановки проблем, рефлексия вопросов мироздания, космоса, человеческого бытия. Во-вторых, в отличие от Западной Европы, в России христианское миропонимание стало не столько незыблемой основой жизни, сколько мучительной проблемой, от решения которой зависел смысл жизни и отдельного человека, и всей нации, но которая никогда не была решена окончательно. В-третьих, на первый план философских изысканий выходят две тесно связанные проблемы: 1) сущности и смысла человеческого бытия и 2) закономерностей истории. В-четвертых, в понимании мира, человека и истории присутствовал предельный дуализм: «человек в одном измерении укоренен в вечном, одном бытии, в другом он принадлежит материальному, временному бытию. В-пятых, русская философия настаивала на недостаточности односторонне рационалистического подхода.

В своем развитии русская философия прошла ряд этапов, включая дохристианскую эпоху, архетипы которой зафиксированы в эпосе, отразившем основные черты древнерусской культуры: ее языческие корни и верования, социально-психологические особенности ее субэтносов, характер их коммуникации с сопредельными народами, особенности морального сознания, натурфилософии и т.п.

Создание русской философской школы пробудило интерес к достижениям зарубежных коллег – представителей философии Просвещения, немецкой идеалистической диалектики, французского материализма, а также к мистическим и иррационалистическим учениям. Характерные черты русской философии этого периода - острый социальный критицизм, отчетливо выраженные

гуманистические настроения, аксиологические доминанты, интуитивный

поиск путей и перспектив развития национальной духовной культуры.

Одновременно в этот период вызревает и материалистическое направление, связанное, прежде всего, с именем М.В.Ломоносова. Энциклопедическая эрудиция, широта взглядов этого ученого, его стремление к созданию «полной системы природы» сопровождались атомистической трактовкой мироустройства, требованием автономии научного и религиозного знания. В эпоху Просвешения материалистическую философию развивали Д.С.Аничков, Л.П. Козельский, Десницкий. Впоследствии данное естественнонаучное материалистическое направление в отечественной философии было представлено такими мыслителями как В.Г.Белинстй, В.П.Боткин, И.Герцен, Н.Г. Чернышевскип, Д.И.Менделеее, В.И.Вернадский и др.

Конец ХIХ-первая четверть XX вв. знаменуется расцветом русской философии. Спектр представляющих ее направлений и систем простирается от консервативной академической философии до либеральной философии права и от предвосхитившей отдельные идеи фрейдизма философской антропологии В.Розанова до философии русского космизма Н.Федорова.

Русской философии в целом присуше обостренное чувство реальности. Создавая учение о понимании Бога русские философы считали, что религиозная вера есть наиболее совершенная форма познания. Следует особо подчеркнуть, что русская религиозная философия, оформившаяся как самостоятельное течение в середине XIX века, не была повторением средневековой схоластики. Она активно использовала достижения современной науки и философии, особенно гносиологии, поэтому, являясь прогрессивным явлением в истории русской философии, она во многом предвосхитила многие философские идеи 'Запада. Христианские системы русских философов являются реалистичными, они избегают одностороннего морализаторства и субъективизма церкви.

Для русской религиозной философии характерно учеыие о Софии –мудрости, софиологии. В основе ее лежит признание наличия онтологических связей, преодолевающих все преграды во времени и пространстве. В русской философии утверждается идея

Соборности, сочетания единства целого и свободы личности.

В XX в. основные тектонические разломы русской философии резко меняются, отражая главный политический конфликт эпохи. Оппозиционные марксизму русские философы, за редким исключением, оказываются в вынужденной эмиграции.

С конца 80-х гг. в России возрождается открытый диалог философских систем, свободное высказывание альтернативных мнений, получают новое и интенсивное развитие "русской идеи", проблем "евразийства", "русского космизма".