Мы живем , как всем известно, в девятнадцатом веке, «по преимуществу практическом».
Зоологический человек , правда, ещё существует с его двумя руками, и держится крепко за существенность; но нравственный, вместе с другими старосветскими помещиками, как то плохо принадлежит настоящему.
Правда, и в древности случалось, точно так же как у нас , что были люди, не задававшие себе никаких вопросов при вступлении в жизнь.
Но сюда относились и относятся только два рода людей.
Во-первых, те, которые получили от природы жалкую привилегию на идиотизм.
Во-вторых, те, которые подобно планетам , получив однажды толчок, двигаются по силе инерции в данном им направлении.
Учение спасителя, разрушив хаос нравственного произвола, указало человечеству прямой путь, определило цель и средоточие житейских стремлений.
Найдя в Откровении самый главный вопрос жизни-« о цели нашего бытия» -разрешенным, казалось бы человечество, ничего другого не должно делать, как следовать с убеждением и верой по определенной стезе.
К счастью ещё, что наше общество, успело так организоваться , что оно для большей массы людей, само без их сознания , дает и решает вопросы жизни, и дает этой массе, пользуясь силой инерции, известное направление, которое оно считает лучшим для своего благосостояния.
Как бы ни была велика масса людей, следующих бессознательно данному обществом направлению, как бы мы все не старались для собственного блага, приспособлять свою самостоятельность к этому направлению, всегда остается ещё много таких из нас, которые сохранят довольно сознания, чтобы вникнуть в нравственный свой быт и задать вопросы: в чем состоит цель нашей жизни? Каково наше назначение? К чему мы призваны? Чего должны искать мы?
Как мы принадлежим к последователям христианского учения, то, казалось бы, что воспитание должно нам класть в рот ответы.
Талантливые, проницательные и добросовестные воспитатели так же редки, как и проницательные врачи, талантливые художники и даровитые законодатели. Число их не соответствует массе людей, требующих воспитания.
Но вот главная беда:
Самые существенные основы нашего воспитания находятся в совершенном разладе с направлением, которому следует общество.
Вспомним ещё раз, что мы христиане, и, следовательно, главной основой нашего воспитания служит и должно служить Откровение.
Во всех обнаруживаниях, по крайней мере, жизни практической, и даже отчасти и умственной, мы находим резко выраженное , материальное , почти торговое стремление, основанием которому служат идея о счастьи и наслаждениях в жизни здешней.
Существуют только три возможности или три пути вывести человечество из этого ложного и опасного положения:
-Или согласить нравственно-религиозные основы воспитания с настоящим направлением общества.
-Или переменить направление общества.
-Или, наконец, приготовить нас воспитанием к внутренней борьбе, неминуемой и роковой, доставив нам все способы и всю энергию выдерживать неравный бой.
1.Следовать первым путем не значило бы ли искажать то, что нам осталось на земле святого, чистого и высокого?
…подделывать высокое к низкому, соглашать произвольно вечные истины наших нравственно-религиозных начал с меркантильными и чувственными интересами, .
2.Изменить направление общества есть дело Промысла и времени.
3.Остается третий путь. «Сделать нас людьми» Он труден, но возможен: избрав его, придется многим воспитателям сначала перевоспитать себя.
Пирогов далее пишет, что нельзя раствориться в толпе. Человек призван обрести «внутреннего человека», «серьёзно и радостно приготовляться к внутренней борьбе с самим собою и с увлекательными направлениями света».
Каким способом , каким путем приготовить их к неизбежной, им предстоящей борьбе?
Каков должен быть юный атлет , приготовляющийся к этой роковой борьбе?
Первое условие- он должен иметь от природы хотя какое-нибудь притязание на ум и чувство.
Второе условие - не делайте одаренных бессмысленными поклонниками мертвой буквы,… холодными адептами разума.
«Вам предстоит безутешная альтернатива:
Или заглушить в себе голос заветного учения.
Или пристать к одной из групп. Вы бросаетесь в первую попавшуюся толпу, и делаетесь её ревностным последователем.
Не удовлетворенные, переходите к другой, третьей.
Наконец, для вас наступает критический период жизни.
Вам нужно вывести себя на чистую воду; узнать решительно кто вы такой.?
Пристать ли вам окончательно к одной толпе, вступить ли на борьбу со всеми?
Готовы ли вы? Где ваши средства и силы?
Приучившись немного вникать в себя, вы видите, что вам осталось одно из двух:
Или, сказать вечное прости отвлечению, не пытаться далее вникать в себя….
Или же, с утра до ночи, роясь в тайниках души, подстерегая все мгновения ее нравственной свободы, заставить её решать вопросы жизни , вступив в борьбу с собою и с окружающим.
Вы убеждаетесь, что убеждения даются не каждому. Это дар неба, требующий усиленной проработки.
Только тот может их иметь, кто приучен с ранних лет проницательно смотреть в себя , кто приучен с первых лет жизни любить искреннюю правду, стоять за неё горою и быть непринужденно откровенным как с наставниками, так и со сверстниками.
Без этих свойств вы никогда не достигните никаких убеждений.
А эти свойства достигаются : верой, вдохновением, нравственной свободой мысли, способностью отвлечения, упражнением в самопознании.
Прожить полжизни и не знать себя, это плохо.
Всё лучше, чем умереть, не зная себя.
Вы начинаете развивать в себе способность к убеждениям, и скоро убеждаетесь, что , что вы тронули лишь одну струну самопознания; а , чтобы вступить в борьбу вам нужно владеть им как можно лучше.
Вы начинаете вести борьбу и убеждаетесь, что вы не умеете её вести без вражды, не умеете любить беспристрастно то, с чем боретесь. Вам нужна способность жертвовать собой.
Светло и торжественно вдохновение; оно как праздничная одежда, облекает дух, увлекает его на небо.
Томно и тихо сочувствие; оно как заунывная песнь напоминает отдаленную родину.
Какая борьба может совершаться без вдохновения и сочувствия?
Если последователи торгового направления , в нашем реальном обществе нам с улыбкой намекают, что теперь не нужно вдохновения, то они не знают, какая горькая участь ожидает их в будущем.
Через вдохновение мы проникаем в глубину души своей и, однажды проникнув, выносим
с собой то убеждение, что в нас существует заветно святое.
Одна суетность и близорукость ищут участия в настоящем. Когда потребность в сочувствии однажды родилась у вас , где искать её, как не в потомстве всего человечества и в вашей семье?
….вы остановились, чтобы. Собравшись с силами спросить себя: где вы? куда идете? Чего хотите?
Сетуя на прошлое, в борьбе с собой, вы начали перевоспитывать себя. Трудясь и роясь в душе, вы дошли до убеждений , вы научились жертвовать собою; борьба уже не так тревожит вас. С трудом вы дошли до известной степени самопознания. Вот и вдохновение вас осенило.
Вам предстоит вопрос, как устроить семейный быт и как найти сочувствие в кругу своих?
Что, если спокойная, беспечная в кругу семьи, жена будет смотреть с бессмысленной улыбкой идиота на вашу заветную борьбу. Или, как Марфа, расточая все возможные заботы домашнего быта, будет проникнута одной лишь мыслью: угодить и улучшить материальное , земное ваше бытие ?».
Пирогов о женщине.
« Молодость влечет женщину к суете. Воспитание делает из неё куклу. Опыт жизни родит притворство. Воспитание, наряжая её, выставляет её напоказ для зевак, обставляет кулисами и заставляет её действовать на пружинах, так, как ему хочется. Мудрено ли, что ей тогда приходит мысль попробовать самой, как ходят люди. Эмансипация – вот эта мысль. Падение- вот первый шаг.
Если женские педанты, толкуя об эмансипации , разумеют одно воспитание женщин,- они правы. Если же они разумеют эмансипацию общественных прав женщины, то они сами не знают, что хотят.
Хотя женщине нельзя по нашим законам сделаться солдатом, чиновникам , министром, но разве может мужчина сделаться кормилицей и матерью-воспитательницей детей, до 8-летнего их возраста. Только близорукое тщеславие людей , строя алтари героям, смотрит на мать, кормилицу, няньку , как на второстепенный , подвластный класс. Только торговый материализм и невежественная чувственность видит в женщине существо подвластное и ниже себя.
Пусть женщины поймут своё высокое предназначение в вертрограде человеческой жизни. Пусть поймут, что они, ухаживая за колыбелью , утверждая игры его детства, научая его уста лепетать первые слова и первую молитву, делаются главными зодчими человечества. Краеугольный камень кладется их руками. Христианство открыло женщине её назначение. Оно поставило в образец человечеству существо, только что отнятое от её груди.
И Марфа и Мария сделались причастницами слов и бесед искупителя.
Пирогов о раннем специализме.
«Не спешите с прикладной реальностью. Дайте созреть и окрепнуть внутреннему человеку ; наружный успеет ещё действовать, он , выходя позже, но управляемый внутренним , будет, может быть, не так ловок…,но зато на него можно будет положиться; он не за свое не возьмется.
Дайте выработаться внутреннему человеку! Дайте ему время и средства подчинить себе наружного, и у вас будут и негоцианты, и моряки, и юристы, а главное у вас будут люди и граждане.
Ещё со времен языческой древности существуют два рода образования: общечеловеческое и реальное или специальное.
Все , до известного периода жизни , в котором ясно обозначаются склонности и таланты, должны пользоваться плодами одного и того же нравственно-научного просвещения. Недаром называются гуманитарные науки, то есть нужные для каждого человека.
К чему променивать выгоды общечеловеческого образования на прикладной, односторонний специализм.
Я испытал эту внутреннюю, роковую борьбу, к которой мне хочется исподволь, зарааннее подготовить наших детей. Мне делается страшно за них, когда ч представляю, что им предстоят те же опасности, и не знаю, тот ли же успех
Вопросы:
1. Выделите все ключевые слова, поясняющие описание Пироговым «внутреннего человека». Напишите ваше понимание «внутреннего человека» по Пирогову.
2. Выпишите ключевые слова и охарактеризуйте отношение Пирогова к современному ему обществу.