С именем Аллаха Всемилостивого Всемилосердного.
О, Аллах! Господь Джибраила, Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят. Направь меня на путь в тех вопросах, где разногласят из истины, с Твоего позволения. Поистине, (лишь) Ты направляешь на прямой путь тех, кого пожелаешь».(Муслим,1/534).
Благословения и мир Посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Да поместит Аллах в сердца Своих рабов устремившихся к Истине, различение и правильное понимание Таухида, без примесей бид'а. Амин.
Аллах Всевышний сказал :
“Разве они не странствовали по земле ,имея сердца, посредством которых они могли разуметь , и уши , посредством которых они могли слушать ? Воистину, слепнут не глаза , а слепнут сердца, находящиеся в груди”. Аль Хаджж,46.
ВаЛлахи, это такая болезнь,которую может исцелить только Исцеляющий!
О раб Аллаха, ВаЛлахи, те, которые сперва придумали акиду, чтобы себя и себе подобных оправдать, и после этого решили доказать, что вся Умма мувахидов была именно на их лживой акиде, и так как это в основе своей подход би'датчиков, то в нашем случае дело усугубляется еще и тем, что вопрос касается такой части религии, где ошибка не прощается ни кому! А именно куфр би тагъут и то, Без чего не бывает куфра би тагъут!
И ваЛлахи, только тот, о ком было сказано,что Воистину, слепнут не глаза , а слепнут сердца, находящиеся в груди - обвинит всех пророков и посланников(до пророчества) - в КУФРЕ (АЗИРСТВА), лишь бы себя оправдать!!!
ВаЛлахи, только тот, о ком было сказано,что Воистину, слепнут не глаза , а слепнут сердца, находящиеся в груди - будет обвинять всех Ханифов мувахидов в КУФРЕ (АЗИРСТВА), лишь бы оправдать себя и себе подобных!
ВаЛлахи, только тот, о ком было сказано,что Воистину, слепнут не глаза , а слепнут сердца, находящиеся в груди - обвинит сахабов в том, что они попали в куфр (АЗИРСТВА) чтобы оправдать себя и себе подобных!!! (речь о расхождении в хукме лицемеров).
ВаЛлахи, только тот, о ком было сказано,что Воистину, слепнут не глаза , а слепнут сердца, находящиеся в груди - обвинит в КУФРЕ Умара,да будет доволен им Аллах, и других сахабов в БОЛЬШОМ КУФРЕ (АЗИРСТВЕ), лишь бы оправдать себя и себе подобных!!! (История про тех, кто не давал Закят).
ВаЛлахи, только тот, о ком было сказано,что Воистину, слепнут не глаза , а слепнут сердца, находящиеся в груди - могут обвинять Шейх уль-Ислама, в КУФРЕ (АЗИРСТВЕ), лишь бы оправдать себя и себе подобных!!!
ВаЛлахи, только тот, о ком было сказано,что Воистину, слепнут не глаза , а слепнут сердца, находящиеся в груди - могут превзойти первых Джахмитов, чтобы оправдать себя и себе подобных!!! (В понимании имана и куфра).
И хвала Аллаху, есть мувахиды, которые стоят на своей акиде крепко, и опровергают, зиндикъов, которые как истинные яхуды, ослы, джахмиты пытаются уничтожить религию Аллаха!
До этого, хвала Аллаху, были разобраны все шубухаты этих зиндикъов, но яхуды с помойки 'Азир мой кумир, и я за него жизнь отдам', не сидят Без дела, и вот они ВЫДУМАЛИ новый довод, чтобы оправдать себя и себе подобных джахмитов, и эти зиндикъи не побоялись обвинить Ибн Таймию в БОЛЬШОМ КУФРЕ (АЗИРстве), и с помощью Аллаха мы ответим словами самого шейха на обвинения этих кяфиров! И докажем, что те, кто обвиняет шейха в ОШИБКЕ-больше заслуживают, чтобы их обвинили в ошибке ! Так как эти самые люди, УЧИЛИСЬ НА КНИГАХ И ФАТВАХ ШЕЙХА!!!
И если посмотреть на сегодняшних зиндикъов, то они превзошли все границы, так как они сказали того, что ни кто из УЧЕНЫХ не говорил, а именно: ИБН ТАЙМИЯ СДЕЛАЛ БОЛЬШОЙ КУФР, и ни много ни мало, после худжи ему ОБЯЗАТЕЛЬНО НАДО БЫЛО ВЫНОСИТЬ ТАКФИР!!!
Если смотреть на этих зиндикъов-адвокатов,то видно,что они своего клиента оправдывают:
1)джахлем; 2)тауилем; 3)иджтихадом и т. д.
Назревает вопрос: “ Это ж кто до шейха ДОЛЖЕН БЫЛ ХУДЖУ ДОВОДИТЬ???!
Это Ибн Таймия был джахилем?!
Это Шейх уль-Ислам Не мог разобраться в вопросе Основ религии?!
Это Шейх уль-Ислам не смог разобраться в вопросе такфира джахмитов?!
Это Шейх уль-Ислам не мог разобраться кому нужна худжа, а кому такфир первичнее?!
Аллаху акбар!!!
Мы постараемся на словах самого Шейх уль-Ислама доказать, и ответить зиндикъам!
Хидаят от Аллаха!
Сказал шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах: «Никому нельзя понимать слова кого-либо из людей, кроме как в том смысле, о котором известно, что именно это имел он ввиду. А не так, чтобы каждый понимает из его речи то, что он хочет». (Аль-Фатава 7/36).
Шейх уль-Ислам Ибн Теймия о качестве приверженцев страстей говорил:
«Когда они находят сомнительные или не совсем ясные слова учёных, они придают им ложное значение, как это сделали христиане со словами своих пророков! Они оставили ясное и последовали за сомнительным и неясным!». “Маджму’уль-фатауа” 2/374.
Привожу то,что обрадовала СЛЕПЫЕ СЕРДЦА,Шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал:
“Я говорил джахмитам, которые заявляли о единении Аллаха с Его творениями, которые отрицали вознесение Аллаха на Трон: «Если я соглашусь с вами, то стану кафиром, поскольку я знаю, что ваши слова – это куфр! Однако вы для меня не являетесь кафирами, поскольку вы джахили!»”
См. “Маджму’уль-фатауа” 23/326.
Ибн Таймия подчеркнул, о каких джахмитах он говорит:
1) Отрицающие вознесение Аллаха над Троном (что является ЯСНЫМ куфром, по иджма и падает такфир на любого, кто это отрицает также по иджма);
2) Утверждение слияния Аллаха с творениями (это так же, является ЯСНЫМ куфром, по иджма).
Вот это то, что они приводят как довод, чтобы оправдать себя и себе подобных, а так как ибн Таймия не вынес такфир джахмитам,ТО ОН СТАЛ АЗИРОМ, и так как ему ни кто не вынес такфир, значит АЗИР ОПРАВДАН, и потому их братья джахмиты - азиры оправданы!
Стоит ли говорить, что ИМЕННО ЭТОЙ ФАТВОЙ АДВОКАТЫ МУШРИКОВ (АЗИРЫ) ТЫКАЛИ, ЧТОБЫ ОПРАВДАТЬ БОЛЬ- -ШОЙ ШИРК?!
И адвокатская контора 'Саляф форум' и предположить не могли, что придет время, когда из за этих муташабих фатв, самого Ибн Таймию обвинят в куфре их же адвокаты, чтобы им же любимым, такфир не вынесли!
Ничего личного, адвокатская солидарность!!!
И так же эти зиндикъи говорят, что эти слова говорили ЛИДЕРЫ ДЖАХМИТОВ. Кто и где это сказал? Откуда вы это взяли?
Вы яхуды, Да убьет вас Аллах, когда поняли ,что такфир джахмитов не такой однозначный, как такфир могилопоклонников,начали искажать все, что можно, лишь бы свою акиду ВЫДУМАННУЮ оправдать!!!
Мувахиды прекрасно знают, что такфир джахмитов это такой вопрос, где есть скрытые моменты, и те кто читал статью: 'Поход войска Аль Джаббара, против приспешников джахмитов', прекрасно знают что:
1)Бывают джахмиты чье би'да не дошло до степени куфра акбар, и что этим мусульманам не выносится такфир до худжи, и причин для этого много, и они разные, но суть в том, что, хоть их и называют джахмиты, но они есть Мусульмане!
2)Джахмиты, которые исповедуют акиду куфра, и они же есть Крайние Джахмиты, и они не имеют доли в Исламе! Про них и было сказано, что они хуже Христиан, (в этой статье как раз про их общий куфр речь и будет идти, ин ша Аллах), и именно про эту категорию Джахмитов было сказано, что они Кяфиры по иджма, а их азир кяфир!!!
Сказал имам Ибн аль Каййим:
«Что же касается фиска в убеждениях, то это подобно фиску приверженцев нововведений, которые веруют в Аллаха и Его Посланника, и Судный День, и запрещают то, что запретили Аллах и Его Посланник, и считают обязательным то, чем обязали Аллах и Его Посланник, однако отрицают многое, что утвердили Аллах и Его Посланник, по причине невежества, ошибочного токлования, и слепого следования за шейхами, и также утверждают то, что не утвердили Аллах и Его Посланник.
И это как хариджиты, и многие из рафидитов, кадаритов, и му’тазилитов, и джахмитов, которые не являются крайними в джахмизме.
Но, что же касается крайних джахмитов, также как и крайних рафидитов, то у этих двух групп нет в Исламе никакой доли»
Источник: «Мадаридж ас-саликин», 1/362.
Это то, что не поняли адвокаты азиров или просто отказа- -лись понимать!!!
Есть крайние джахмиты и соответственно их азиры такие же наджасы!
А бывают НЕ КРАЙНИЕ, и если им самим такфир не выносится, то тем более, как их азиры могут быть кяфирами?!
Теперь после того, как мы ДОКАЗАЛИ, что джахмиты бывают разные (кому одной фатвы мало, можете прочитать “Поход войска Аль Джаббара”, там этот вопрос подробно разобран), мы с помощью Аллаха приступим к разбору самой шубхи!
А чтобы это понять, надо ОБЯЗАТЕЛЬНО ЗНАТЬ-РАЗДЕЛЯТЬ религию на основы и подробности, и это тот самый вопрос, где адвокаты мушриков так и не смогли разобраться, хотя сами же переводят много фатв на эту тему.
Вот некоторые из них.
И постараемся приводить фатвы Ибн Таймии, которые приводили ученые Неджда.
1) Чтобы показать, что ученые Неджда УЧИЛИСЬ на книгах Шейх уль-Ислама.
2)Что ни кто из них, ни разу не сказали, что Шейх уль-Ислам в КУФРЕ (АЗИРства), как это сделали нынешние зиндикъи.
Имам абу Батин приведя цитаты из ибн Таймии говорит:
"Любой, кто совершает деяние ширка, становится мушриком. Его призывают к покаянию, и если он не покается, то его убивают". Ибн Таймия во многих местах ясно выразился, что совершающий один из видов ширка, становится мушриком по всеобщему единогласию ученых, и при этом не провел различие между знающим и незнающим.
Аллах повелевает:
"Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот измыслил великий грех". (Женщины, 48, 116).
“Воистину, стали неверными те, которые говорили: "Аллах – Мессия, сын Марйам". А ведь Мессия сказал: "О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежище для него – огонь, и нет для неправдивых помощников!” (Трапеза(5), 72).
Кто ограничит суждение этих аятов применительно только к мушрикам, которые знают и упрямятся в ширке, сойдет с дороги, указанной Аллахом и его посланником (Да благословит его Аллах и приветствует ) и выйдет из числа верующих. (а азир именно это и делает!!!)
Исламские правоведы,вынося суждение вероотступничест- -ва относительно тех, кто совершал ширк, никогда не огра- -ничивали это суждение только теми, кто совершал ширк, будучи знающим. Это очень ясный вопрос. Слава принадлежит только Аллаху.
(Аль-ихтисар ли хизбиллахи аль-мууахиддин)
Сказал Шейх-уль-Ислам (да смилуется над ним Аллах): «И тот,кто сказал: «Тому, кто произносит две шахады,не повре- -дит ничего вместе с ними», или сказал:«Тот кто пришел с двумя шахадами и делает намаз и держит пост, нельзя так- -фирить его — даже если он будет поклоняться помимо Аллаха» — то сказавший это — он кафир, и тот кто засомне- -вается в его куфре -тоже кафир,потому что говорящий это возводит ложь на Аллаха и посланника Его (да благословит его Аллах и приветствует)».«Любой, кто направит мольбу
посланникам или ангелам, взяв ихпосредниками; возложит надежду на них; попросит их, чтобы они дали пользу или
устранили вред,беду; кто будет ждать от них прощения гре- -хов; направления сердец на путь истинный; избавления от нужд и бед, любой кто сделает хоть одно из перечисленных деяний станет кафиром по всеобщему согласованию всех
мусульман» («Дурару сания» (10/250).
Это все говорилось за основу, и удлинять этот раздел не вижу смысла, теперь о подробностях.
Ибн Таймия также сказал:«Не дозволено никому из мусуль- -ман обвинять в неверии мусульманина,даже если он ошиб -ся или впал в заблуждение, до тех пор,пока ему не предос- -тавят довод (худжа)». (См.”Маджму’уль-фатауа” 12/468).
А вот, что говорит именно про эту фатву Абу Батин : «Слова Ибн Таймии где он сказал:«Недозволено никому из мусуль- -ман обвинять в неверии мусульманина,даже если он на са- -мом деле ошибся или впал в заблуждение до тех пор, пока ему не предоставят довод (худжа)».
Он не говорил это про большой ширк или про поклонение помимо Аллаха или о других видах куфра.Он говорил это о нераспространенных и малоизвестных вопросах». (альмансуру фи къаваъидил фикъхияти ли ЗЗаркаши 2/15-17).
Из этих фатв видно, что речь идет не конкретно про саму основу Ислама,то есть речь не идет про тех, кто делает ширк уль-акбар, например, взывает не Аллаху,а тут речь идет про второстепенные вопросы.
сказали три имама: АбдуЛлах ибн Абд уль Лятыф ибн АбдуРрахман, Ибрахим ибн Абдуль Лятыф(Сыновья шейха) и шейх Сулейман ибн Сахман(ближайший его ученик):
Недействительно имамство того, кто не делает такфир джахмитам и могилопоклонникам, или же сомневается в их такфире, и из яснейших вопросов для требующих знание и ученых то, что имам Ахмад и другие имамы из числа ученых не разногласили в такфире джахмитов, и в том, что они заблудшие, зиндыки, и упомянут в части книги «Ас Сунна» такфир, вынесенный им, от всех ученых и имамов хадиса, и привёл Аль Лялякаий от них множество передач, которые невозможно перечислить в этой фетве, а также АбдуЛлах, сын Имама Ахмада, в книге «Ас Сунна» и аль Халляль в книге «Ас Сунна», и имам всех имамов ибн Хузейма потдвердил их куфр, и передал это от большой группы ученых.
Также передал их куфр ибн аль Къайим в «Кафия» от пятисот из имамов мусульман и их ученых, и иногда бывает разница между тем, над кем установлена худжа, оставивший которую становится кафиром, и между тем, кто ничего об этом не знает, и к этому мнению склонился шейхуль Ислам ибн Теймия, и это касательно таких вопросов, далиль на которые может скрыться для некоторых людей.
.
И опираясь на это, скажем: «Джахмиты этого времени, до них уже дошла худжа, и стал ясен им далиль, и поняли они то, на чём Ахлю Сунна ва ль Джамаа, и распространились тафсиры и хадисы пророка,да благословит его Аллах и приветствует, и стало это настолько ясно, что не останется после этого ничего, кроме упорства и высокомерия, а это и есть истинная суть куфра и безбожия, а как же? Ведь их слова требуют отрицание сущности и качеств Аллаха, и проявление неверия в то, на чем сошлись все пророчества и посланничества, а также в то, о чем свидетельствует здоровая фитра, и не останется после этого ни Таухида в Господстве, ни в Божественности, и даже существования сущности Творца, описанной прекрасными качествами, и поклоняются они лишь пустоте, нет у неё никакого существования, опираясь при этом на ложь и сомнения, ложность которых понимается даже разумом, а также обязательно познается из религии Ислам, для того, кто знает Ислам, и знает то, с чем пришли посланники.
И у Бишра аль Марисий и подобных ему, есть множество сомнений и болтовни касательно сыфатов Аллаха, именно из того же раздела, что и у поздних джахмитов, более того, его слова легче безбожием, чем слова некоторых из этих заблудших, и тем не менее ученые единогласны в его такфире,
и то же самое касается могилопоклонников – не сомневается в их куфре тот, кто почувствовал хотя бы запах имана.
И упомянул Шейх уль Ислам и его ученик ибн аль Къайим в нескольких местах помимо этого, что отрицание такфира за действия или слова куфра касается лишь тех положений, далиль в которых является скрытым и сложным, и не была установлена худжа над совершившим это, и то, что отрицание такфира сделавшего это и его наказания до установления над ним худжи, и что отрицание такфира ограничивается лишь теми вопросами, в которых есть разногласие среди имамов.
А что же касается взывания к праведникам, и просьба у них о помощи, и стремления к ним при легкости и трудности, то не будет спорить муслим в том, что это запрещено, и также не будет спорить муслим в хукме на это, что это большой ширк, и нет в такфире могилопоклонников и такфире джахмитов двух мнений»
( Аддурару Ссания, 10 том, 436-438 стр.)
1)Если сопоставить эти слова и те слова Ибн Каййима про джахмитов, а именно разделение их на умеренных (мусульман) и крайних (тому кому нет доли в Исламе), то мы понимаем, что КУФР ДЖАХМИТОВ БЫВАЕТ КАК ИЗ ОСНОВ ТАК И ПОДРОБНОСТЕЙ!!!
2)И опять таки, смотрите, как было сказано про мнение Ибн Таймия и Ибн Каййима про худжу в скрытых местах, и ни кто из имамов НЕ ОБВИНИЛ ШЕЙХОВ В ОШИБКЕ, А ЧТО УЖЕ ГОВОРИТЬ ПРО ОБВИНЕНИЕ В КУФРЕ?! Они даже сами ОПИРАЛИСЬ НА СЛОВА ШЕЙХОВ, так как они учились именно на их книгах.
3)И самое главное, где вы видели, что о положении могилопоклоников, было такое разделение?! Разве не ясно было сказано имамами, что в куфре МУШРИКОВ не будет сомневаться ни кто из мувахидов?! И в конце передали иджма на такфир МУШРИКОВ и джахмитов, а как мы ранее говорили, что это иджма на крайних джахмитов, а что касается 'умеренных', то им такфир после худжи, ДАЖЕ ЕСЛИ ОНИ ДЕЛАЮТ БОЛЬШОЙ КУФР ПО ИДЖМА (ОТРИЦАЮТ ВОЗНЕСЕНИЕ НА ТРОН, отрицание видение Аллаха, И Т. Д.), в общем те вопросы,которые из области подробностей религии!!!
Так же мы знаем что ошибки в религии бывают разные, есть которые прощаются, есть где становится ошибаюшийся би'датчикам, либо вообще кяфирам, а причина этого в том что РЕЛИГИЯ АЛЛАХА РАЗДЕЛЯЕТСЯ НА ОСНОВУ И ПОДРОБНОСТИ!
Приведем некоторые слова ученых, на эту тонкую тему и ту самую тему, которую сами адвокаты не поняли толком!
Вот как толкует этот хадис (" Когда судья делает... ") имам Науауи:
Ученые сказали, что все мусульмане проявили иджма в том, что под суждение данного хадиса подпадают только знающие судьи - специалисты своего дела. Если иджтихад
окажется верным, то судья получает две награды: одна за усердие, другая за правильность суждения. Если же судья ошибется, то ему - одна награда: только за усердие. Текст хадиса содержит в себе более объемные смыслы, чем кажется из самого текста. Поэтому текст нужно раскрыть более полно: Под судьей подразумевается усердный специалист-ученый. Что касается тех, кто не обладает необходимыми знаниями, то ему не разрешено выносить суждения. Если он вынесет суждение, то он не получит никакой награды, а наоборот станет грешным. Даже если его суждение (случайно) совпадет с истинным, то оно все равно отвергается. Это так потому, что совпадение это случайное и не произошло на основе шариата.Поэтому не- -зависимо от того, совпадет ли его суждение или нет, он считается грешным и все его суждения не принимаются. Ни в одном суждении, что он вынес - нет ему оправдания.
В хадисе, который передается в сунанах, говорится:
"Существует три типа судей: Один тип судей в Раю, другие два в огне... Один из тех, кто в Аду это тот, кто выносит суждение без знания..."
(Далее имам исследует вопрос о том, может ли быть так, что два разных мнения будут одинаково правильными; или же в одном вопросе может только одно истинное мнение, а
все остальные неправильные, хотя выносящие их и не пори- -цаются. Имам передает мнения разных ученых на этот счет и затем говорит): Не может быть сомнений в том, что разно- -гласие в этом вопросе касается только подробностей рели- -гии. Что касается основ таухида, то существует иджма (единогласие) ученых в том, что в этой области истинным является только одно мнение (все остальные ложные и порицаемые).
(Шарх Науауи на сборник Муслима, 12/13)
Автор книги "Аунуль-Маъбууд" в толковании этого хадиса передает от Хаттаби следующее:
Поистине тот, кто ошибется в суждении получает только одну награду: за то, что старался найти истину. Усердство- -вать в выносе суждения является поклонением и поэтому удостаивается награды. Но за то, что он ошибся, он не полу- -чает награды. Просто ему прощается грех его ошибки. Но это верно только для того, кто содержит в себе качества судьи, знает основы и методы выноса суждений; обладает знаниями о способах и видах умозаключений. Тот, кто не обладая этими качествами,вынесет суждение -он не проща- -ется за свою ошибку. Из-за того, что он сам затруднил себе дело - нет ему оправдания. Доказательством этому являет- -ся следующий хадис:
"Существует три типа судей: Один тип судей в раю, другие два в огне..." Поистине все это действительно только для подробностей, которые остались вне области основ и допускают различные толкования и мнения.
Что касается основ, то это то это такие суждения шариата, которые не приемлют разных толкований. Поистине те, кто
ошибается в таких суждениях - ему нет прощения за грех его ошибки и его ложное суждение отвергается.
(Аунуль-Маьбууд шарху сунани абу Давуд, 9/488-489).
Шаукани привел определение иджтихада, сделанное Гъазали, и затем сказал:
Иджтихад - это усердие и старание на пути исследования вопроса с приложением всех сил и возможностей; причем исследуемый вопрос должен быть из той области, где нет порицания (за ошибку). Такое возможно только в области подробностей. Да и вообще слово "муджтахид" (делающий иджтихад) применяется только для тех, кто исследует вопросы из области подробностей. Что касается основ то здесь дело обстоит по другому.
Некоторые иджтихаду дали вот такое определение:
" Иджтихад это усердие и старание ученого для того, чтобы составить себе определенное предположение (зъанн) по какому-нибудь шариатскому вопросу. " И в этом опреде- -лении на иджтихад наложено условие, что он должен быть в вопросах, которые допускают предположения. Что касает- -ся однозначных, несомненных вопросов, то там никаких предположений быть не может, а следовательно в них не делается и иджтихад.
Если ты понял слова Шаукани, то тебе стало понятно, что муджтахид/судья это тот, кто старается составить свою точку зрения/предположение относительно какого-нибудь шариатского суждения. А также ты понял, что иджтихад имеет смысл для вопросов из подробностей религии, которые допускают неоднозначность.
В "Махсул"е по этому поводу говорится следующее:
Вопросы, подлежащие иджтихаду это такие шариатские суждения, которые не определены каким-нибудь несомненным, стопроцентным доказательством. Выражение "шариатские" мы применили для того, чтобы исключить калямисткие заумные вопросы. Выражение "несомненным, стопроцентным доказательством" мы применили для того, чтобы исключить такие суждения, относительно которых умма проявила единогласие;
например такие как: пятикратный намаз, закят и др..
...
Вопрос седьмой: Если по одному вопросу имеется несколько мнений, выдвинутых разными муджтахидами, то являются ли истинными все мнения, или верным является только одно. В этом вопросе имеются разногласия. Все эти мнения можно собрать в две основные группы:
А) Теоретические знания. Они тоже в свою очередь подразделяются на несколько видов:
1) Такой вид знаний, что ошибка в них, противоположна знанию об Аллахе и посланнике.
Например знание о таких свойствах Аллаха, как творение, справедливость; знание о таухиде и тому подобное. В таком виде знания истинным может быть только одно мнение.
Кто угодил в истину в этих вопросах, тот на истинном пути; кто же ошибся тот стал неверным.
2) Знание о том, что муслимы увидят Аллаха на том свете; о том, что Коран не сотворен; что единобожники рано или поздно выйдут из ада и тому подобные вопросы. Кто угодил в истину в этих вопросах, тот на истинном пути. Кто же ошибся, то сказано, что такому выносится такфир. Одним из тех, кто придерживается такфира ошибающихся в этих
вопросах, это Шафии. Некоторые ученики восприняли его слова о куфре дословно;
некоторые же истолковали это как малый куфр.
(Иршадуль-Фухуль, Бабуль-иджтихад, 250-259)
И как мы видим из слов ученых, В ТАУХИДЕ ИМЕНАХ И КАЧЕСТВАХ не все так просто, как это в вопросе БОЛЬШОГО ШИРКА В ПОКЛОНЕНИИ.
И простой пример: Кадариты, все мы знаем,что они тоже бывают как умеренные, так и крайние, и в такфире крайних (КОТОРЫЕ ОШИБЛИСЬ В ЗНАНИИ АЛЛАХА, то есть они думали,что Аллах не знает, что человек может сделать в будущем!) - есть иджма, так как это уже куфр ИЗ ОСНОВ РЕЛИГИИ!
А в такфире умеренных Кадаритов есть разногласия, так как ИХ КУФР ИЗ ПОДРОБНОСТЕЙ РЕЛИГИИ!
Ибн Таймия сказал:
Такие великие исламские ученые, как Юсуф б. Асбат и Абдуллах бин Мубарак, перечисляя заблудшие группы, указывают на четыре основные группы: Хариджиты, Рафидъиты, Кадариты и Мурджииты. Когда Абдуллаха б. Мубарака спросили о джахмиитах,то он ответил:
"Они не считаются из этой уммы. Мы иногда передаем сло- -ва иудеев и христиан,но слова джахмитов не передаем ни за что...".
...
Что касается настоящих (крайних) джахмитов, то все достоверные предания от салафа и имамов, указывают на такфир джахмиитов, ибо они отвергают божественные качества. Мнения настоящих (неумеренных) джахмиитов состоит в том, что они утверждают, что якобы Аллах не разговаривает, не видит; он не обладает такими качествами, как знание сила, слышать, видеть, жизнь; Коран сотворен; люди рая не будут видеть Аллаха на том свете и.т.д..
Теперь, что касается хариджитов и рафидъитов.
Относительно их от имама Ахмада и других имамов переда- -ются разногласия и сомнения.
Но все эти имамы без сомнения вынесли такфир (крайним) къадаритам, которые отвергают предопределение и знание Аллаха (что Аллах заранее все предопределил и что Аллах наперед знает, что будут делать творения). Умеренным къадаритам, которые признают предопределение и знание, они такфир не вынесли.
(Маджмуъуль-Фатауа, 3/350-355).
В связи с этим судья Иядъ сказал:
"Это касается ранних (крайних) кадаритов, которые не признавали знание Аллаха (что Аллах заранее предопре- -делил и знал, что будет). Любой, кто скажет такое же (что и крайние кадариты), непременно станет неверным. В этом разногласий нет".
(Шарх Науауи, 1/15)
Ибн Таймия сказал следующее:
Не может быть никаких сомнений в том, что Аллах заранее знает все, что произойдет. Также нет сомнений в том, что все, что произойдет, записано у Него. Это доказано Книгой и Сунной. Некоторые (крайние) кадариты не признают то, что Аллах заранее знает будущее и что это предопределено и записано у Него. Они утверждают,что Аллах узнает деяния своих рабов только после того, как они сделают их. Такие кадариты неверные. Имам Шафии, имам Ахмад и все дру- -гие имамы вынесли им такфир. (конец слов Шейх уль-Ислама).
О том, что есть Имена и Качеств Аллаха, которые не познают- -ся фитрой, а есть которые познаются, говорили и до Ибн Таймия.
Имам аш-Шафии сказал: «Аллаху принадлежат Имена и Сифаты которые встречаются в Его Книге и сообщены Его
Пророком для нации. Не возможно кому либо опровергать или отвергать (радд) их. Так что тот, кто противоречит этому после того как против него установлены доказательства, то тогда он кафир, а до того как установлены доказательства, он прощается из-за невежества, потому что знания этого нельзя получить через интеллект. Так что мы подтверждаем эти Сифаты и мы отрицаем ташбих (уподобление Аллаха созданию) как Аллах отверг это сказав,«нет никого подобно -го Ему»». («Сияр А´лам ан-Нубула» (10/80).
Аз-Захаби сказал: «Сообщается аль-Хаккари и другими с цепью передатчиков содержащих надежных передатчиков, как и в «Мухтасар алу-Улув», (стр. 177). Он также сказал: «Я говорю: порицание Калама и его людей часты от Шафии, и
он был очень строгим в следовании сообщениям в усуле и в фуру».)
Сказал имам Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма (ум. 311 г.х.)
: « »
"Ученые не разногласят, что все верующие увидят своего Господа в будущем мире, а не в этом мире.
И те, кто отрицает видение верующими своего Господа в Судный День - не являются верующими по единогласному мнению всех верующих!
Однако такие отрицающие по мнению ученых являются хуже положением чем иудеи, христиане и огнепоклонники !
Как сказал Абдуллах Ибн аль Мубарак: "Мы передавали слова иудеев и христиан, но не способны передать слова джахмитов!"
Источник: "Китаб ат Таухид," стр. 342
Разве знать, что мы увидим Аллаха, это не познается ПОСЛЕ ХУДЖИ?!
И естественно,в словах Аш Шафии не сказано ПРО ВСЕ ИМЕНА И КАЧЕСТВА, ну дают понять что обвинять всех подряд АЗИРАМИ, потому что не вынес такфир определеной категории людей, ЗНАЧИТ ТАК НАДО И ЭТО ИСТИНА!
И именно про такие вопросы, где хотя и есть ИДЖМА О ТОМ ЧТО ЭТО КУФР, НО ЭТО НЕ ЗНАЧИТ,ЧТО КАЖДЫЙ КТО ПОПАЛ В ЭТОТ ПУНКТ КУФРА СТАЛ КЯФИРОМ, было сказано
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:"Слово может быть куфром, и говорится обобщённо о такфире того, кто говорит
такое слово.Говорится: "Кто сказал то-то- тот кафир",однако конкретный человек который сказал это-не выносится хукм о его куфре, пока не установится над ним довод, оставив- -ший который будет кафиром"
Источник: "Маджму аль-фатауа", 23/345
Понимаете, о рабы Аллаха, Шейх уль-Ислама не оправды- -вал ШИРК, КУФР ПО НЕВЕЖЕСТВУ в основах религии, НО ОН ПРЕКРАСНО РАЗБИРАЛСЯ В ПРЕГРАДАХ ДЛЯ ТАКФИРА.
И самое главное, ни кто из ученых ни когда не обвинял В КУФРЕ ШЕЙХА!!!
Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль
Ваххаб:
..
.
"Что же касается выражения шейх уль Ислама Ибн Теймии, которым они запутали тебя, то оно намного тяжелее всего этого!И если бы мы следовали бы за ним, то вынесли бы личный такфир многим известнейшим людям .. И слова шейха Ибн Теймии не касательно ширка и вероотступни- -чества, однако касательно менее ясных вопросов,в акыде и в фикховских ответвлениях.
И известно,что ашариты упоминают в своих книгах вопросы Имен и Атрибутов, или вопрос Корана, или вопрос Возвы- -шенности над Троном, и другие вопросы, и упоминают мазхаб саляфов, и упоминают,что это то, с чем пришли Аллах и Его Посланник, и то на чем были он и его сподвиж- -ники. А затем упоминают мазхаб Аль Ашари, и других, и перевешивают его, и ругают тех кто противоречил ему.
И даже если мы предположим, что довод не установился над большинством их, то он установился над тем конкрет- -ным человеком, который передает два мазхаба, мазхаб Посланника Аллаха и Его Сподвижников, а затем мазхаб аль Ашари. И слова шейха Ибн Теймии об этом виде"
Источник: "Ад-Дурар ас Сания", 11-67
Ну что теперь скажут зиндикъи, которые обвинили в куфре (АЗИРстве) - но сделали одолжение, и не вынесли такфир Шейх уль-Исламу, ЯКОБЫ НЕ ДОШЛА ХУДЖА!
Аллаху акбар, от одной этой фразы и смешно и грустно!
Аллаху Акбар,эти зиндикъи не выносили такфир могилопок- -лонникам, и теперь, чтобы себя оправдать, Шейх уль-Ислама в куфре обвинили!
О раб Аллаха, ты видел то,что хотя бы один ученый выносил такфир Ан Навави и другим учеными Ашаритов ???
Получается ВСЕ УЧЕНЫЕ, ДАЖЕ ИМАМЫ НЕДЖДА-АЗИРЫ?!
Вообщем надеюсь, этого хватит, чтобы понять, что вопрос Вознесения на Трон, это вопрос НЕ ИЗ ОСНОВ РЕЛИГИИ , а потому шубха в этом вопросе оправдание, и прежде такфи- -ра нужна худжа!!!
И еще раз повторюсь, вопрос такфира джахмитов, ашаритов и других групп, ЧЕЙ КУФР СВЯЗАН С ИМЕНАМИ И КАЧЕСТВА- -МИ,это вопрос не такой ясный,как такфир могилопоклон- -ников!
Вот простой пример.
Сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия :
: : . .
"То же самое Аш Шафии, когда сказал Хафсу ль Фард: "Коран сотворён", сказал ему: "Кафарта би Ллях" (Ты проявил неверие в Аллаха), он лишь разъяснил ему, что это слово – Куфр, однако не вынес на него хукм вероотступни- -чества лишь по причине этого, потому что не разъяснилась ему Худжа, оставивший которую становится кафиром, а если бы он посчитал его муртаддом, то стремился бы убить его, и Имам Аш Шафии прямо высказался о принятии свидетельства нововведенцев и молитве за ними."
(Маджмуа ль Фатауа, том 23, стр. 349)
Вы сможете ХОТЯ БЫ ОДНУ фатву от имамом привести, что подобное было сказано ПРО МОГИЛОПОКЛОННИКОВ?!
Хвала Аллаху, с одной частью новой шубхи, по причине которой зиндикъи обвинили Шейх уль-Ислама обвинили в КУФРЕ, разобрались!
И теперь вторая сторона, и она более сложная, так как воп- -рос “Единения Аллаха с творениями” - ЭТО УЖЕ КУФР И ЭТО ОСНОВА РЕЛИГИИ!!!
Но и тут нет довода у зиндикъов, чтобы обвинять Шейх уль-Ислама в куфре!
Так как опять повторюсь, Шейх уль-Ислама ПРЕКРАСНО РАЗ- -БИРАЛСЯ в преградах для такфира!
Мы не будем удлинять разбор этой шубхи, приведем ин ша Аллах столько, сколько нужно. И опять таки словами Шейх уль-Ислама.
Если даже возвращаться к основам Джахмитов, это были зиндикъи, которые пытались уничтожить религию Аллаха, и куфр про который мы говорим, это и есть куфр атеистов, пантеистов и т. д., 'единение бытие',
Так как у них что не человек тот бог, природа бог и т. д.все божество, и божество это все!
И именно эту акиду практиковали КРАЙНИЕ ДЖАХМИТЫ, говоря, что Аллах везде, и в людях и в животных и т. д., и за эту акиду им был вынесен такфир, ну а как же иначе, так как из этой акиды ВЫТЕКАЕТ то,что Фараон, который говорил 'я всевышний господь' - говорил правду и потому не достоин порицания!
Ибн Таймия сказал:
"Они(ибн арабисты) утверждают ,что фараон верующий. Каждый муслим обязан знать,что эти слова есть куфр "
(Маджмуьуль-фатауа,том2,Вопросы,в которых пантеисты впали в куфр)
Так же получается Аллах в свинье, собаке и т д. Каждый человек есть Аллах .В каждом не чистом месте есть Аллах, и тому подобный бред.
Приведем цитаты из книги имама Усмана Ибн Саид ад-Да- -рими (200-280 г.х.) 'Опровержение джахмитов'
Эта группа признает эти аяты своими языками, и заявляет, что верует в них. Однако, затем они аннулируют свое заявление другим заявлением, говоря: "Аллах во всяком месте, и нет сводобного от Него места.
Мы сказали им: "Вы разрушили ваше заявление о вере в "аль-истиуа" (вознесение) Господа на Трон, раз вы заявля- -ете, что Он во всяком месте"
Они ответили: "Толкование "аль-истиуа" у нас - "истауля" ("овладел")
Мы сказали им: "А разве есть такое место, коим Он не владел ранее?! А ведь был выделен ли Трон среди других мест аль-истиуа над ним настолько, что упоминается это во многих местах Корана! И каков смысл в данном случае выделения Трона, ведь выходит, что по вашему мнению, нет отличия аль-истиуа Аллаха над всеми вещами, от аль-истиуа Аллаха над Троном?"
И это - невозможные, не состоятельные доводы, и лживые слова. И вы сами, если пожелает Аллах, не сомневаетесь, что они ложные и невозможные, однако вы лишь хотите заблудить людей.
[Мы сказали им] Как вы считаете,когда вы говорите: "Он (Аллах) во всяком месте и во всяком творении" - был ли Аллах Единым Божеством до того, как создал творения и места?
Они ответили: "Да".
И мы сказали им: "В то время когда Творец создавал творения и места, мог ли он оставаться вне всякого сотворенного места - каким он был до этого в вечности, и не входить ни во что из творений и мест, которые сотворил как вы утверждаете? Или же Он не мог ничего сделать, кроме как войти во все эти места, и не мог без этого обойтись?"
Они сказали: "Да мог"
Мы сказали: "Так что же тогда побудило Святого Властелина, когда Он был на своем Троне, осененный Величием и Блеском, отделенный от творений - войти в нечистые места и в пищеводы людей, и птиц, и скота, и чтобы стала, как вы заявляете, в каждом уголке, и комнате, и месте часть Его?!"
Сколь же вы обезобразили ваш объект поклонения, если имеет он такие качества! Аллах же Возвышен и Преславен от того, чтобы быть ими описанным! И вы должны предос- -тавить ясный довод на эти ваши заявления из ясных текс- -тов Корана, или переданной Сунны, или иджма мусульман! И вы никогда не сможете представить ничего из этого!
И стал тогда один из них аргументировать на свой мазхаб словом зиндычества,которое я содрогаюсь упоминать здесь.
Так же,
46. Рассказал нам Амр Ибн Холид аль-Харрани, что им рассказал Ибн Ляхиа от Бакра Ибн Сауада от Абу Тамима аль-Джейшани от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Когда капля семени проводит в утробе сорок но- -чей, приходит ангел ответственный за души, возносится с ним к Господу и говорит: «О Господь,этот твой раб мужчина или женщина?» и Аллах диктует то, что предопределил. За- -тем ангел говорит: «О Господь, счастливый он или несчаст- -ный?», и записывает между его глаз то, что его ждет»- и прочел Абу Зарр пять аятов из начала суры ат-Тагабун.
Так к кому же возносится ангел с каплей, ведь Аллах, по ва- шим лживым утверждения везде: и в животе женщины, и в капле?
47. Рассказал нам Усман Ибн Абу Шейба, что им рассказал Джарир от аль-Амаша от Амра Ибн Мурра от Абу Убейды от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Обратился к нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с четырьмя предложениями, сказав: «Поистине Аллах не спит и не подобает Ему спать, Он опускает весы и поднимает, поднимаются к Нему деяния ночи перед наступлением дня, а деяния дня перед наступле -нием ночи, Его завеса – свет и если бы Он убрал ее, то сияние Его Лика сожгло бы все, что охватил Его взор»
Так к кому же поднимаются деяния, если Аллах, как вы лживо заявляете, находится рядом с совершающим эти деяния в его доме и в мечети, и везде?! Превыше Аллах того, что они говорят!
Так же.
И Умма всегда была на этом, пока не появилась среди мусульман эта группа.
Они возвели великую ложь на Аллаха и обругали Его самым скверным оскорблением, обвинили Его в невежестве, и стали отвергать Качества, по которым Он узнается, одно за другим - пока не отвергли от Него изначальное знание, речь, слух, зрение и все остальное, затем уподобили Его пустому месту.
И сказали в общем: «Мы не знаем Бога, кроме того, который везде и в каждом месте, и если исчезнет какая-либо вещь - он занимает ее место».
Если мы посмотрим на описание этого их «божества», то не найдем с такими описаниями ничего кроме воздуха, кото- -рый есть везде и проникает всюду. Тот, кто направляет свое поклонение такому божеству, тот поклоняется не Аллаху, и этот его объект поклонения никакой не Бог и мы не веруем в него, и не направляем к нему просьбы о прощении
Опасайтесь же зла этих людей для вас самих, ваших семей и детей, чтобы они не ввергли вас в смуту или неверие свои- -ми выдумками и измышлениями, которые запутывают невежественных из вас, ведь Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не ослушаются Аллаха в том, что Он повелел, и делают всё, что им приказано» (сура ат-Тахрим, 6).
А если некоторые из этих джахмитов будут станут отрицать что-то из упомянутого нами, то не верьте им, потому что это их религия, в которой они убеждены, и не отрицает это из них никто, кроме прикрывающегося или невежды, который не знает их мазхаб и не сталкивался напрямую ни с чем из него.
И ведь в этом или похожем на это нам признавались некоторые из их предводителей, и они отнесли кое что из этого к некоторым заблуждающим из числа их шейхов.
Лишь Аллаху жалуюсь на такие убеждения, и на людей, которые так отвергают знание нашего Господа.
И таких цитат много в этой книге, и шейх выносит такфир джахмитам-именно за эту акиду!!
И так же это есть куфр Христиан, так как они убеждены что Бог Исус вошел в Марию, и за эту акиду им был вынесен такфир, а джахмиты сказали что Аллах в каждом творение!
И после всего этого, как вы думаете что про эту именно акиду скажет мувахид?!
А что скажет такой ученый как Шейх уль-Ислам ИбнТаймия?
Вот что ясно и не двусмысленно сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия
.
Все это и внутренне и внешне есть куфр по единогласию всех мусульман. И кто познав религию Ислам и суть их слов, усомнится в их неверии, то он такой же кафир как и тот, кто усомнился в куфре иудеев, христиан и мушриков.
Аль-Фатава 2/368
И те, кто читал книгу “Аль фатава” Шейхуль-Ислама, то прекрасно знает что ВЕСЬ ВТОРОЙ ТОМ ПРО ПАНТЕИСТОВ- а они практиковали именно этот куфр!!!
И теперь самое главное, зиндикъи приведя свою шубху, и обвинив Шейх уль-Ислама в куфре, но сказали, 'мы говорим что Азир оправдан до худжи, а раз вы говорите что Азир не оправдан, вы должны Шейх уль-Исламу такфир вынести' – вопрос: “НЕУЖЕЛИ ВЫ ДУМАЕТЕ, ЧТО ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛАМ НЕ ВЫНЕС ТАКФИР ТЕМ, КТО ХУЖЕ В КУФРЕ ХРИСТИАН???! “
Вы же, о яхуды, говорите, что кто усомнится в куфре Христиан, тот кяфир до худжи, так почему же вы Шейх уль-Исламу не выносите такфир, вы же уже обвинили его в куфре?!
Мы же говорим, раз не ВЫНЕС ТАКФИР, ЗНАЧИТ БЫЛИ ПРЕ- -ГРАДЫ ДЛЯ ТАКФИРА!!!
А если судить так примитивно как вы,то ВЫ ОБЯЗАНЫ ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛАМУ ТАКФИР ВЫНЕСТИ, так как он прекрасно знал этот вопрос, и мы вам привели слова самого Шейх уль-Ислама, что ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК КЯФИР,И ЕГО АЗИР КЯФИР, И НИ СЛОВА ПРО ХУДЖУ ОН НЕ СКАЗАЛ.
А раз вы обвинили Шейх уль-Ислама в куфре (АЗИРстве) - то такфир ОБЯЗАТЕЛЕН С ВАС!!!
Мы все прекрасно знаем, как ученые, в том числе Ибн Таймия относились к такфиру мусульман, и как об этом прекрасно сказал Шейхуль ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах:
" . " (1)
3/ 229
"Поистине, я – из самых строго запрещающих приписыва- -ние определённого человека к такфиру или обвинению в нечестии или ослушанию, кроме как если известно, что бы- -ла установлена над ним посланническая худжа,оставивший которую бывает иногда кафиром, иногда фасиком, а иногда ослушником, и я признаю, что Аллах простил этой умме её ошибки, и это – общее относительно теоретических и прак- -тических вопросов"
(Маджмуа ль Фатауа, 3 том, 229 стр.)
Но если человек, даже если он был мусульманином, или считал себя таковым, НО СДЕЛАЛ БОЛЬШОЙ КУФР, ШИРК ИЗ ОСНОВ РЕЛИГИИ, ТО ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛАМУ ВЫНОСИЛ ТАКФИР ТАКИМ ЛЮДЯМ .
Простой пример, суфист Ибн Араби, и кстати он так же испо- -ведовал акиду, что Аллах везде, так же говорил Аллах в свинье, собаке и т. д.
Ибн Таймия сказал: «Тот, кто скажет: «Если идолопоклон- -ники бросят поклоняться идолам, то этим самым удалятся от истины» (например суфии ибн Араби так сказал), станет еще более неверным, чем иудеи и християне. Кто не сделает такфир такого, станет неверным еще хуже чем иудеи и христиане» (Маджмуьуль-фатауа, том 2, уахдат аль-ууджуд)
Как видим, ибн Араби придерживался убеждения хулюли- -тов, которые посчитали, что Аллах слился с идолами, и что кто оставит поклонение им,тот отдалится от истины, то есть оставит поклонение Аллаху. И ибн Таймия вынес ему так- -фир, и не оправдал его по невежеству за этот ясный куфр , более того он вынес такфир тому, кто не выносит такфир этому поганцу.
Сказал ибн Мукри в “Родд накль ан китабуль аглям биковаитуль Ислям” : " Что кто не выносит такфир ибн аль Араби подобен тому, кто не выносит такфир яхудам и нассаро "
Книга Китабуль И'лям биковаитуль Ислям 379 стр.
Видите, как Ибн Таймия прекрасно разбирался в вопросе такфира и преград для такфира.
А зиндики обвинили Шейх уль-Ислама в куфре (АЗИРстве)!!
Шейх уль-Ислама говорит...
..
Но это касается умеренных джахмитов.Что касается насто- -ящих (крайних) джахмиитов, то все достоверные предания от салафа и имамов, указывают на такфир джахмитов, ибо они отвергают божественные качества. Мнения настоящих (неумеренных) джахмитов состоит в том,что они утвержда- -ют, что якобы Аллах не разговаривает, не видит; Он не об- -ладает такими качествами, как:знание сила, слышать,виде- -ть, жизнь;Коран сотворен;люди Рая не будут видеть Аллаха на том свете и.т.д..
Теперь, что касается хариджитов и рафидъитов.Относитель- -но их от имама Ахмада и других имамов передаются раз- -ногласия и сомнения.Но все эти имамы без сомнения вы- -несли такфир(крайним)кадаритам,которые отвергают пре- -допределение и знание Аллаха (что Аллах заранее все пре- -допределил и что Аллах наперед знает,что будут делать творения).Умеренным кадаритам,которые признают предо- -пределение и знание, они такфир не вынесли.
Те, кто не знает, что говорят джахмиты и поэтому не отвер- -гающий их,признаются верующими.Их нельзя называть не- -верными, ибо они не знают хорошенько предмет.(речи джахмиитов)
( Маджмуъуль-Фатауа, 3/350-355 )
Ибн Таймия сказал: «Не выносится такфирчеловеку за при- -чину, где могут быть разные вероятности»
(Ас-Сарим аль-Маслюль, 517)