Символический интеракционизм

Символический интеракционизм – социологическая парадигма, основывающаяся на том, что все формы взаимодействия людей в обществе подразумевают общение, базирующееся на определенных социальных символах, - языке, телодвижениях, жестах, культурных символах.

Символический интеракционизм предлагает широкий спектр важных и интересных идей, с этим направлением связаны име­на целого ряда крупных мыслителей, в том числе таких, как Джордж Герберт Мид, Чарльз Хортон Кули, Гер­берт Блумер и Ирвинг Гофман.

Важнейшими интеллектуальными предпосылками формирования символического интеракционизма являются прагматизм и бихевиоризм.

Обратимся к наиболее важным идеям прагматизма и бихевиоризма.

Во-первых, в прагматизме выражалось убеждение в безграничные возможности науки, а также в превосходстве эмпирического знания над философией, которое могло быть использовано для совершенствования американского общества.

Во-вторых, люди запоминают и основывают свое знание о мире на том, что оказалось для них полезным. В-третьих, люди определяют существующие социальные и материаль­ные «объекты» в соответствии с пользой, которую те имеют для людей. Наконец, если мы хотим понять конкретного че­ловека, мы должны основывать это понимание на том, что он реально делает в мире.

Для символического интеракционизма здесь существенны три момента: 1) упор на взаимодействии между актором и миром; 2) актор и мир представляют собой динамические процессы, а не статич­ные структуры и 3) придание огромной важности способности актора интерпре­тировать социальный мир.

Наиболее значимым среди интеллектуальных влияний оказался бихевиоризм. Классический бихевиоризм пытался интерпретировать поведение людей, как простую реакцию на стимул, без учета социального опыта индивида, особенностей ментальности. Символический интеракционизм интересует прежде всего роль сознания в поведенческом действии, причем не только самого индивида, но и окружающих людей.

Современный символический интеракционизм в первую очередь связывается с именем Дж. Г. Мида (1864-1931). Его учение было изложено в книге «Сознание, самость и общество».

Концепция Дж.Г. Мида основывалась на трех следующих посылках:

1. люди реагируют на окружающую среду в зависимости от значений-символов, которыми они наделяют свое окружение;

2. эти значения выступают продуктом социального повседневного межличностного взаимодействия – интеракции;

3. эти социокультурные значения подвержены изменениям результате индивидуального восприятия в рамках такого взаимодействия.

Основные понятия теории Дж.Г. Мида:

1. Самость – способность людей представить себя в качестве объектов своей собственной мысли;

2. Обобщенный другой – любой обобщенный образ общества, который участвует в процессе социализации и обеспечивает индивиду единство его «Я»;

3. значимый другой – человек или собирательный образ, с которым индивид осуществляет коммуникацию, чьи социальные качества, оценки являются для него весьма важными.

По мнению Дж. Г. Мида становление человеческого Я как целостного психического явления есть социальный процесс, происходящий «внутри» индивида. В человеческом «Я» он выделяет две стороны. Я – бессознательная, неупорядоченная тенденция психической жизни. Любое поведение начинается в качестве импульсивного, но далее развивается и заканчивается «Me» - часть общества, ввиду влияния социокультурныых факторов.

Me – это совокупность интернализированных установок других, то есть его образуют усвоенные человеком значения (ценности и установки). Me – направляет «Я» в определенные рамки, и их совокупность образует собственно личностное, интегральное «Я» (Self).

При этом «скрепами» социального порядка выступают субъективно значимые символы: некие референты, соотносимые с элементами социального опыта. Благодаря наличию значимых символов индивиды «понимают роль другого» во взаимодействии, то есть они способны интерпретировать их значение.

В качестве символов способны выступать жесты, которые по своему характеру могут быть значимыми и незначимыми. К незначимым жестам Дж.Г. Мид относит жесты, способные вызвать реакции, в которых практически отсутствует мысль. Это могут быть жесты, сопутствующие процессу ухаживания. Или жесты, характерные для быстротечных видов спорта, - бокс, борьба, хоккей. Жесты одного соперника могут вызвать бессознательные действия у другого.

Значимые жесты предполагают определенную мысль у действующего субъекта. К ним относятся звуковые жесты, особенно в виде конкретных слов языка.

По Дж.Г. Миду, значимый символ представляет жест, свойственный только человеку. Они способны вызывать вполне определенную, предсказуемую реакцию.

Социализация, согласно Дж.Г.Миду, начинается с рождения и проходит три стадии:

1. стадия подражания (имитации), когда дети копирую поведение взрослых, при этом часто это делаю бессознательно, не понимая этого. На этой стадии (1,5-2 года) дети пытаются делать как мать, отец, братья и сестры. Именно поэтому они предпочитают использовать не игрушки, а реальные вещи: кастрюля, телефон, отвертка;

2. игровая стадия (стадия ролевых игр), когда у детей формируются абстрактные представления, в связи с чем они имеют возможность заменить реальные предметы игрушками. Ребенок начинает применять на себя роли отца, матери, врача и т.д.;

3. стадия коллективных игр, когда ребенок учиться распознавать ожидания других.

В соответствии с данными этапами Дж. Мид определяет структуру личности, которая состоит из двух компонентов: «Я-сам» - это объект самосознания, самопонимания и «Я-меня» - рефлексия на оценки других и общество в целом.