ГЛАВАIII. Отражение язычества в быте и нравах народа.
Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.
Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования.
Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о "Кащеевой смерти", о смене времён года, о жизни языческих богов... Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.
Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, роженицами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т.д.[6]
К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и языческого божества, свести вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.
Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором особенно ярко выделялись праздники, связанные с земледельческим циклом.
Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминовения предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.
Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие из этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство приживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов.
Если провести анализ всего языческого мировоззрения, мироощущения и миропонимания, то можно сделать вывод, что все это, естественно складывалось исходя от рода занятий и природных условий места их пребывания. И в первую очередь, это земледелие. Как в любой стране, время от времени, бывают неурожайные годы, из-за погодных условий. То, может быть жаркое лето, задержавшаяся зима, или время, когда уже становится тепло, деревья покрываются почками, но через три дня, вновь морозно. Такое явление, несомненно, сказывается на росте побегов растений. И если взглянуть на это глазами человека, еще не далекого от первобытности, то можно понять, откуда взялась вера в богов, связанные с земледелием, отсюда и возникновение обрядов – дабы умилостивить их, для роста урожайности.
У любой религии, как правило, должен быть ее представитель, тот, кто усовершенствует религиозную систему, тот, кто распространяет и укрепляет веру. С приходом христианства, возникло духовенство (церковное сословие), а в древнерусском государстве, это было жреческое сословие. Они занимались усовершенствованием обрядов, ритуалов, установлением законов общественного порядка, исходя из языческих источник. В европейских странах, в средние века, церковь была старше по рангу, короля; так и в древнерусском государстве, жречество часто главенствовало над князьями. Так как даже среди князей языческая вера была крепка, они естественно, перед тем как совершить «политический шаг», часто могли советоваться с жрецами и волхвами.
В ведении политики глав племенных общин, язычество также ярко отражалось, как и в быте народонаселения. Так, например, для заключения союза между двумя племенами, главы племен находят общие сходства в языческом мировоззрении, обрядах, ритуалах – кратко говоря, находят «общий язык». И при завоеваниях русским князьями соседних племен, древнерусское язычество внедрялось в эти племена (Хазары, Древляне, Вятичи, Радимичи). Возможно, при этом процессе происходило и смешение способов проведения языческих обрядов.
Когда Ольга, жена Игоря (династия Рюриковичей), вернулась с поездки в Византию, хотела ввести христианство на Руси. Правда, политика был не удачной, так как русский народ еще не был готов к таким переменам, народ отрицательно воспринял такой ход. Но она была первой, кто принял христианство, и была похоронена по христианскому обычаю. Так же был обычай, сжигать все трупы погибших воинов в сражении, сопровождая обрядовыми ритуалами. А в честь победы в военных походах, приносили жертвы языческим богам. Возможно одной из причин убийства Игоря древлянами, были разногласия в языческом мировоззрении. Хотя, одной из главных причин являлось повышение дани Игорем. По преданию, изложенному в летописи, вдова Игоря, княгиня Ольга, жестоко отомстила древлянам. Она хитростью уничтожила их старейшин, перебила много простого народа, сожгла Искоростень и возложила на них тяжёлую дань. Княгиня Ольга при поддержке дружины и бояр Игоря стала править Русью, пока подрастал маленький Святослав, сын Игоря.
В раннем памятнике древнерусской словесности, «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона Киевского (до 1050 г.), генеалогия русских князей прослеживается до Игоря. Всего спустя около 100 лет после гибели Игоря Иларион назвал его «древним Игорем». Игоря в ряду других прославленных князей поминает автор «Задонщины», поэтического творения конца XIV века.[7]
ГЛАВА IV. Заключение.
Оглядываясь назад, в историю России, можно ее разделить на три главных периода:
1. Языческий с его монотеизмом
2. Христианский с его политеизмом
3. Период советского атеизма
И каждый из периодов является огромным пластом сознания народонаселения в определенный период исторического развития.
Язычество восточных славян древнерусского государства, складывалась из элементов языческой культуры соседних племен, народов, первоисточником, которого стала скифская культура. Народонаселение того времени привлекательна своей чистотой, девственностью, невинностью, и «ребячеством». Это время, когда складывалась и укоренялась индивидуальная, своя, русская культура и быт. Но с возникновением ряда событий Монголо-татарского нашествия, все это рушилось, извращалось, привносилась восточная культура. Все языческое мировоззрение, миропонимание и мироощущение восточных славян древнерусского государства ярко отразилась в искусстве (архитектура, литературе, мелкой пластике, народном творчестве, декоративно - прикладном искусстве, костюме, ювелирстве и т. Д.) Все языческие обряды и ритуалы были связаны с мифологическими персонажами, основанные на представлениях о природных явлениях и стихий. Все языческие представления делились на сферы: небесная, водная, земля, воздушные стихии. Можно сделать заключение, что у них тоже, как и у других народов мира, имелись представления и о загробном мире. Богам не только покланялись, но и строили целые святилища. В то далекое время, мифология пышила своими персонажами, имелись многочисленные обряды и ритуалы… Можно сказать, что день, к примеру, трудящегося, земледельческого человека, проходил обрядово. Словно вся жизнь была ритуалом, от самого рождения и до момента смерти. Из этого, можно сделать заключение, что треть дня была бездельной.
При переходе от язычества к христианству, многие мифологические персонажи и боги, стали именоваться нечистой силой, потому как они противоречили христианским учениям. Переход был тернистым, и произошел не в одночасье. Народонаселению естественно сложно было отказаться от языческих верований, это был процесс слома общественного сознания. Но, это было необходимо, прежде всего, для политического и общественного объединения в целостное государство, и чтобы не произошел раскол территории, который уже назревал.
Историю России необходимо знать каждому человеку, обитающий на ее территории, это необходимо прежде всего для самоидентификации. Для того, чтобы понять русских дух, чтобы понимать русскую классическую литературу, философию.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1. Асов А.И./свято – русские веды. Книга каляды/»Фагир»/Мск. 2010г.
2. Капица Ф.С./Тайны славянских Богов/»Рипол классик»/ Мск. 2007г.
3. Карамзин Николай/История государства Российского/ серия историческая библиотека/ 2004г.
4. Ландышев С.В./Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа/Мск. 1998г.
5. Нестер/Повесть временных лет
6. Рыбаков Б.А./Язычество древней Руси/ изд. София Гелиос/2001г.
7. Чудинов В.А./Священные камни и языческие храмы древнихз славян/Раир-Пресс/ 2004г.
8. Шемшук В.А./Атрибуты русских Богов/2010г.
1. [1] Карамзин Николай/История государства Российского/ серия историческая библиотека/ 2004г.
[2] Карамзин Николай/История государства Российского/ серия историческая библиотека/ 2004г.
[3] Рыбаков Б.А. «Язычество древней Руси»/2001г.
[4] Капица Ф.С. «Тайны славянских богов»/ 2007г. Мск.
[5] Ф.С. Капица «Тайны славянских Богов», Мск., 2007г.
[6] Ландышев С.В./ Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа/ Мск. 1998г.
[7] «Той бо вещий Боян, воскладая свои златыя персты на живыя струны, пояше славу русскыим князем: первому князю Рюрику, Игорю Рюриковичу и Святославу Ярославичу, Ярославу Володимеровичу…»