СЧИСЛЕНИЕ ПО ПОРЯДКОВОМУ НОМЕРУ БУКВ В АЛФАВИТЕ
Олард Диксон – Символика чисел
www.e-puzzle.ru
Пифагорейскому учению о числах, магическим фигурам и числовым квадратам Планетарных Разумов, числам силы, азбуке Тота, магии чисел и букв, тайнописи различных мистикофилософских школ, криптографии и многим другим вопросам посвящена оригинальная книга Оларда Диксона "Книга песка".
Дополняют ее работы двух известных авторов - французского философа и египтолога Рене Шваллера де Любича "Очерк о числах", и английского исследователя Дж.Ральстона Скиннера "Значение символизма".
БИБЛИОТЕКА ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СИМВОЛИКА ЧИСЕЛ
Олард Диксон КНИГА ПЕСКА
Рене Шваллер де Любич ОЧЕРК О ЧИСЛАХ
ПУТЕВОДИТЕЛЬ В НЕПРЕКРАЩАЮЩЕМСЯ СОТВОРЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ
Дж. Ральстон Скиннер ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛИЗМА
“Рефл-бук”
“Ваклер”
УДК 119.: 133. ББК 86.381
Ответственный редактор С.Л. Удовик Художественное оформление В.А. Сердюков
В оформлении обложки использован фрагмент картины «МС этюд», Вазарели, 1936 г.
Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без письменного разрешения издательств «Рефл-бук» или «Ваклер» запрещена и преследуется по закону.
ISBN 5-87983-044-6, серия
ISBN 5-87983-043-8 (Рефл-бук)
ISBN 966-543-075-0 (Ваклер)
Содержание
Олард Диксон. Книга песка
Часть первая. Тропой Пифагора 7
Глава первая. Пифагор из Кротона 8
Глава вторая. Теогония 13
Глава третья. Мировая вибрация и
теософические методы вычислений 21
Глава четвертая. Четно-нечетность чисел 28
Г лава пятая. Доктрина четной единицы 34
Глава шестая. Абсолютные величины 41
Ноль. Монада. Дуада. Триада. Тетрада. Тетропентада. Пентада. Гексада. Гептада. Огдоада. Эннеада.
Глава седьмая. Числа Силы 69
Глава восьмая. Магические фигуры и числовые
квадраты Планетарных Разумов 76
Глава девятая. Таблица Пифагора 82
Часть вторая. Азбука Тота 88
Глава первая. Тот Меркурий Гермес Трисмегист 89
Глава вторая. Криптография 95
Глава третья. Нотарикон 100
Шемхамфораш
Глава четвертая. Темурах 111
Цируфим Обратное письмо. Перестановка слов.
Шифр влюбленных
Глава пятая. Гематрия 119
Уравнивание иврита с другими языковыми системами. Накладывание числовой гематрической шкалы.
Счисление по порядковому номеру букв в алфавите. Гласно-согласный способ нахождения тайной сути слов.
Отличные от иврита гематрические соответствия. Тайнопись с использованием стихов
Глава шестая. Шифровальные таблицы и способы
нахождения символических фигур 141
Айк Бекар и шифры Королевской Арки.
Розовый Крест. Алфавит желаний. Omnia per omnia. Современная шифровальная таблица.
Глава седьмая. Тайнопись различных
мистико-философских школ 157
Руны Одина. Футарк Тенгвар и Кертар Толкиена
Глава восьмая. Акроматические шифры 169
Глава девятая. Картинные шифрограммы 176
Таро
Глава десятая. Иные способы тайнописи 187
Музыкальные криптограммы. Узелковое письмо.
Скрытый видеоряд Фишера
Глава одиннадцатая. Дешифрирование 193
Глава двенадцатая. Механизм действия
шифрограмм на сознание 196
Послесловие 199
РЕНЕ ШВАЛЛЕР ДЕ ЛЮБИЧ. ОЧЕРК О ЧИСЛАХ 201
Предисловие 202
Глава первая. Неделимая единица 207
Глава вторая. Цикл поляризации 215
Глава третья. Цикл формирования идеи 226
Глава четвертая. Цикл построения 232
ДЖ.РАЛЬСТОН СКИННЕР. > ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛИЗМА
Дж.Ральстон Скиннер. пж"',П'> Значение символизма
Часть 1 ТРОПОЙ ПИФАГОРА
Математические науки стоят в такой внутренней взаимной связи с магией и так необходимы для нее, что всякий, кто хочет заниматься магией, не зная математики, становится на совершенно неверный путь и будет тщетно стремиться, никогда не достигая желаемых результатов. Ибо все природные силы в нашем мире существуют только в силу числа, веса, меры, гармонии, движения и света и зависят от них, и все вещи, видимые нами здесь, имеют в этом свои корни и свое основаниеп.
Гвнрих Корнелий Агриппа
“...число, представляющее чувственные, а также сим- волически-ментальные свойства, является живым, обладает множеством обертонов глубины и смысла и способно выражать огромный диапазон универсальных возможностей".
Хосе Аргуэльвс
Глава первая ПИФАГОР ИЗ КРОТОНА
Легенда о Пифагоре за почти две с половиной тысячи лет так переплелась с действительными фактами жизни отца современной математики, что отделить одно от другого сейчас не представляется возможным. Рождение великого философа было предсказано жрицей Аполлона его будущим родителям — Мнесарху и Парфенисе, когда они по делам торговым прибыли из Самоса в Дельфы. Жрица обескуражила супругов, сказав, что вскоре у них родится сын, равного которому по мудрости и красоте еще не знал человеческий род. Мнесарх вначале скептически отнесся к откровению оракула, но через несколько месяцев был вынужден признать, что был неправ. Раскаяние его было столь глубоко, что он изменил имя своей супруги на Пифаиду, в честь жрицы Дельфийского оракула — пифии, а новорожденного младенца, следуя тому же правилу, нарек Пифагором и посвятил его Блистающему Аполлону. Известно, что Пифагор родился, по совету оракула, вдали от родины своих родителей в сирийском городе Сидо- не во время очередной торговой поездки между 600 и 590 гг. до Р.Х. Когда ему исполнился год, Мнесарх и Пифаи- да благословили его в храме Адонаи, находящемся в Ливанской долине, после чего все семейство вернулось в Самос.
Годфри Хиггинс, анализируя в своей книге “Апокалипсис” рождение Пифагора отмечает его поразительную схожесть с рождением другого просветителя человечества — Иисуса Христа, от чего вся история становится похожей на эзотерическую аллегорию.
“Первым странным обстоятельством... было то, — пишет Хиггинс, — что они были уроженцами почти одной и той же местности. Пифагор родился в Сидоне, а Иисус — в Вифлееме, оба города в Сирии. Отец Пифагора, как и отец Иисуса, был пророчески извещен о том, что у него родится сын, который будет благодетелем человечества. Оба родились в то время, когда их родители были вне дома. Иосиф и его жена были на пути в Вифлеем для уплаты налогов, а отец и мать Пифагора путешествовали из Самоса, своей резиденции, в Сидон по делам. Пифаида, мать Пифагора, имела соитие с духом бога Аполлона, или Бога Солнца, который впоследствии явился к ее мужу и сказал ему, что тот не должен возлежать с женой все время беременности — история та же самая, по сути, что случилась с Иосифом и Марией. Из-за этих обстоятельств Пифагор был известен под тем же именем, что и Иисус, а именно, как сын Бога, и люди верили, что Он был Божественно вдохновлен”.
В 18 лет Пифагор брал уроки у Гермода- манта в Самосе; в 20 — занимался с Ферекидом в Спросе. Видя такое рвение к знанию, местный покровитель философов Поликрат дал Пифагору рекомендательное письмо к фараону Амасису, в котором просил последнего о том, чтобы он отправил молодого человека учиться к жрецам Мемфиса. Так Пифагор был посвящен в Мистерии Исиды и Осириса и пробыл в Египте 22 года вплоть до вторжения в страну Камбиза, после чего был уведен вместе с другими жрецами в Вавилон. За 12 лет своего пребывания в этом городе, Пифагор приобщился к халдейской культуре и был посвящен в таинства Зороастра.
После возвращения в Грецию Пифагор посетил святое для его родителей место — Дельфы, где встретился с жрецами и научил их утраченному искусству прорицания. К тому времени Пифагор уже окончательно синтезировал все полученные во время странствий учения и решил основать свою собственную духовную школу. Для осуществления своих замыслов он отправляется в Кротон, находящийся в южной части Италии близ города Сибарис, и выступает перед народными массами. Эдуард Шюре в работе "Великие Посвященные" описывает это следующим образом:
“Он призвал молодых людей в храм Аполлона и силой своего необыкновенного красноречия вырвал их из сетей распутства. Он собрал женщин в храме Юноны и убедил их принести все золотые одежды и украшения, в виде дара в этот самый храм, как доказательство полной победы над тщеславием и изнеженностью. Он облекал необыкновенным очарованием строгость своих поучений; из его мудрости вырывалось пламя, вдохновлявшее и заражавшее всех. Красота его облика, благородство осанки, очарование его выразительного лица и голоса довершали победу. Женщины сравнивали его с Юпитером, а молодые люди с Аполлоном Гиперборейским. Он покорял и увлекал толпу, которая изумлялась, слушая его, и против воли начинала любить правду и добродетель”.
-
|
После своего триумфального выступления Пифагор обратился в кротонский сенат для оказания поддержки в создании университета и сенат дал на то согласие.
С возрастом Пифагор не становился немощным стариком, а казалось напротив, чудесным образом, пренебрегая законами природы, наливался физической силой. В 60 лет он женился на своей ученице Феано, дочери Бронти- на, которая принесла ему впоследствии семерых детей.
Несмотря на то, что Пифагор старался делать людям только добро, выводя их из тьмы невежества, он, за свое тридцатилетнее пребывание в Кротоне, нажил и порядочное количество врагов. Предводитель восстания, имевшего цель покончить с Пифагором, Килон был когда-то с позором изгнан из университета, что коренным образом повлияло на формирование его деструктивного мировоззрения. Под его руководством вооруженная толпа бунтарей ворвалась на территорию школы и подожгла здание, в котором находились пифагорейцы. По версии Диогена Лаэртского в огне погибло тридцать восемь из сорока четырех ближайших учеников Пифагора и сам великий учитель. Дикеарх, ссылаясь на Порфирия, не соглашается с этой версией и утверждает, что Пифагор сумел вырваться из окружения, чтобы позднее в знак великой скорби уморить себя голодом в храме Муз города Метопонта. Жители же Метопонта согласны с этим положением лишь отчасти, настаивая на том, что Пифагор не терзал свою плоть столь жестоким образом, а умер в столетнем возрасте от старости.
Помимо вышеперечисленных, имеют хождение и иные, подчас совершенно неправдоподобные, версии относительно смерти Пифагора, но ни одна из них, как, впрочем, и приведенные, не имеют под собой неопровержимых доказательств.
Какое-то время после разгрома кротонского университета жена Пифагора Феано удерживала орден от распада, но Мистерии уже перестали существовать. Hieros Logos (“Священное слово”), книга в которой Пифагор скрыл свое учение, не дошла до наших дней, а труды его учеников — Филолая, Гиерокла и Архита уже теряют сокровенный синтез древнейших знаний. Пифагорейцы рассеялись по свету, унося с собой обрывки учения о любви и истине. Вскоре братство растворилось в многоликой толпе, а священное слово смешалось с экзотерическими спекуляциями и, как следствие этого, было утеряно.
“Воздай бессмертным Богам благоговейное поклонение
И сохрани затем твою веру...”
Фабр д’Опиве. ‘Зопогыэ стихи Пифагора"
Глава вторая ТЕОГОНИЯ
Корни теогонии, или науки об абсолютных принципах мироздания, глубоко уходят во тьму веков и теряются где- то за пределами летосчисления. Известно лишь то, что основные положения этой системы знаний были сформированы еще задолго до изобретения письменности и передавались в виде легенд и преданий. Отголоски давно минувших дней еще можно найти в церемониальной магии, в символических фигурах, имеющих не буквенную природу, и в обозначениях цифр точками-узлами, применяемых по сей день в домино, картах и игральных костях. Что же касается легенд, то теогонические мировоззрения выражались в них в иносказательной форме (см. “Акрома- тические шифры”): "Хочешь служить у меня и пасти моих семерых жеребят? — спросил король. — Если сможешь пасти их весь день и вечером скажешь, что они едят и пьют, я отдам тебе в жены свою дочь и полкоролевства в придачу, а если не сможешь — я прикажу вырезать у тебя на спине три красных ремня”.
Норвежская сказка "Семь жеребят”
Приведенный пример был выбран наугад, но, несмотря на это, он является типичным для народных сказаний как западного, так и восточного полушарий. Монотонное повторение одних и тех же числовых комбинаций, накладываемых на отличное по сути содержание, есть ни что иное, как один из способов сохранения эзотерической доктрины в устной форме. Даже “Священная книга Тота” дошла до нас только потому, что попала в руки цыган, которые начали применять ее символические изображения в азартной игре и гаданиях.
“Мы восхищаемся мудростью Посвященных, — писал по этому поводу доктор Папюс, — сумевших использовать человеческие слабости, что привело к результатам намного превышающим обычную добродетель” Когда древний человек смотрел на ночное небо и видел звезды, он понимал, что нет им числа, но он также понимал и то, что если их условно разбить на определенные фигуры, то число получившихся в результате этого созвездий будет достаточно определенным. Идея о том, что великое множество может уместиться в малом и наоборот — совсем крохотная частичка может стать громадной, послужила отправной точкой к развитию теогонии. Постепенно совершенствуясь, эта наука позднее стала доминирующей над всеми остальными знаниями, которые так или иначе соприкасались с ней. С помощью чисел, а точнее их количественных сущностей, древние жрецы поднимались на недостижимые высоты, о которых нам со всем нашим техническим прогрессом приходится только мечтать. Их доктрины до сих пор поражают своей красотой и внутренним совершенством. Выразив всю гармонию как духовного, так и материального мира количественными соотношениями, они добились того, что приблизились к Творцу настолько, что смогли понять то, чего понять, в обычном смысле этого слова, нельзя.
“Все, что систематически создано природой во Вселенной, и в частях своих, и в целом, определенно и упорядоченно в соответствии с числом по замыслу Создателя всего сущего, — поясняет пифагореец I в. от Р.Х. Ни- комах, — ибо замысел был отражен в предварительной схеме под влиянием числа, задуманного Богом-творцом, числа еще умозрительного и нематериального, но в то же время отражающего суть и смысл. В соответствии с ним, с этим художественным планом, должно быть создано все — вещи, время, движение, небеса, звезды и все виды преобразований”.
Действительно, рассматривая простейшие теогоничес- кие представления, выявляется, что творение можно представить как ряд вытекающих друг из друга величин:
|
1 — это не имеющая параметров точка; 2 — это соединяющий две точки отрезок; 3 — треугольник, или плоскость;
4 — тетраэдр, или объем. 5, 6, 7 и 8 образуют парадоксальные фигуры, ряд точек которых лежит вне сферы видимого мира. Число 9 представляет собой самую непостижимую величину, олицетворяющую в паре с нулем самого Бога, растворенного среди творения (рис. 1). Иначе говоря, все многообразие материального мира можно условно принять за цифры 1, 2, 3 и 4, которые Пифагор называл “главными образующими", потому что все остальные величины (в сфере видимого мира) являются лишь дальнейшим развитием числа 4. Так 5 становится пирамидой (телом несовершенным, т.к. основание не симметрично боковым сторонам), б — октаэдром и т. д.
Обычно насчитывают пять совершенных геометрических тел, каждое из которых сопоставляют с одним из первоэлементов:* октаэдр (восьмистороннее тело, образованное равнобедренными треугольниками) соответствует духовному воздуху; тетраэдр — огню; икосаэдр (тело, стороны которого составляют двадцать треугольников) — воде; куб — земле и додекаэдр (двенадцатистороннее тело, образованное правильными пятиугольниками) — самому тонкому элементу, пронизывающему все остальные, — божественному эфиру.
* В отличие от пифагорейцев, современные оккультисты приравнивают к совершенным телам шестое тело — шар.
Мысль о том, что если Бог наделил каждую крупицу своего творения смыслом, то его можно постичь посредством вычислений, так или иначе должна была зародиться у античных мистиков. Когда это произошло, просто числовая, фундаментальная теогония вобрала в себя учения о сотворении мира через Слово, смысл которого скрыт за бесчисленными комбинациями цифр. Этому решению способствовал и тот факт, что буквы некоторых древних алфавитов обозначали не только звуки, но и количество (см. сводную таблицу в главе “Гематрия”). Наука, образованная в результате слияния, получила название каббалистика, а та ее отрасль, которая непосредственно была связана с математическими вычислениями, стала именоваться гематрией.
Когда Пифагор прибыл в Египет в качестве кандидата для инициации в Мистерии Исиды и Осириса, там уже существовала смешанная форма теогонии и именно в этом виде ее преподавал ученикам бывший в то время главным жрецом храма Єопхиз.
1. И все есть Бог, и ничто есть Бог. Все произошло от Бога и ничто не Читает Его.
2. Зародил Бог принцип. Обратился принцип в первичную оболочку и, взойдя на небо, сделался твердью.
3. Вдохнул Бог естество во всякую тварь мертвую и сделал ее живей.
4. Человек-восстал из праха и пал ниц перед небом. И был это первый бог.
5. Молния полыхнула на небе и ушла в бесконечность. Настала ночь.
€. Человек-лодошел к огню и поклонился ему.
7. Огонь вспыхнул семь раз и погрузил человека во тьму.
8. Тогда сделал себе человек третьего идола, уподобив его журчанию лесного ручья.
9. Дождь потушил огонь и так продолжалось два раза по три.
10. И сделал человек четвертого идола — каменного, чтобы смог устоять перед стихией. Он принес к его ногам яства всяческие и воззвал: “Ты ли Бог?" “Бог... бог... бог..-, бог... бог...” — ответил идол.
11. Обрадовался человек своему творению и назвал его величайшими именами. Но не уразумел он, что это был только отзвук, прокатившийся по горам.
12. Кто имеет ухо, да услышит; кто имеет глаза, да увидит; кто имеет ум, да поймет. А поняв, пусть повесит замок нахвои губы.
Как и все писания подобного рода, это откровение имеет несколько толкований. Ключ к главному из них заключен в парности чисел 1 и 8, 2 и 7, 3 и 6, 4 и 5, сумма которых составляет число 9. Помимо этого, ясно различим намек, что несмотря на то, что все творение содержит в себе божественный замысел, не всякий замысел может привести к Богу. После распада пифагорейского ордена многие ученики страдали именно этим 'непониманием, применяя гематрические методы к чему попало. Профанация эзотерических знаний привела к развитию такой науки, как нумерология; поставившей перед собой задачу выявления тайной Ч5ути там, где ее нет, с последующим обожествлением полученных результатов.
Принято считать, что в кротонской школе имя Пифагора использовалось в качестве интерпретируемого материала, но это вряд ли происходило в действительности. Скорее, к этой легенде прибегали позднейшие нумерологи для подтверждения своих взглядов. Но могло быть и иначе. По убеждению Э. Шюре, посвящаемому в. Дельфийские Мистерии давали в руки табличку с начертанными на ней символами, чтобы он в тишине кельи подумал над их значением. После бессонной ночи кандидат представал перед остальными учениками и давал овое толкование. Но как только он начинал говорить, его тут-же поднимали насмех, крича: “Вот* явился новый философ!” Выдержавший испытание нравственного унижения приближался к первой ступени посвящения; поддавшегося же гневу, как когда-то Килона, из школы изгоняли. Вполне допустимо, что табличка содержала слово “ПИФАГОР”, которое с эзотерической точки зрения ничего не означает, кроме человека носящего его в качестве имени, а эк- зотерически — становится Глаголом, с помощью которого Бог производил творение. Даже если допустить, что в имени Пифагора и скрывается какая-то доктрина, в особенности если учесть, что еще до рождения Пифагору готовилась участь величайшего мудреца, то из этого никак не вытекает, что в имени, предположим, Джон Смит так же заложены высокие принципы, поняв механизм которых последний приблизится к Создателю. Все дело в личностной ориентации толкователя. Один изготавливает чашу из куска малахита, подобно Даниле-мастеру из сказов П. Бажова, а другой шаг за шагом выстраивает в своей душе божественный Грааль. Ясно, что до высших ступеней развития дойдет лишь один из строителей; и все говорит за то, что им будет не каменных дел мастер.
Пифагор учил, что начало и конец всего сущего находится в некой абстрактной величине, называемой Монадой. Она является абсолютно непознаваемой пустотой, хаосом, прародиной всех богов и в то же время вмещает в себя всю полноту бытия в виде божественного Света. Подобно эфиру, Монада пронизывает все вещи, но конкретно не находится ни в одной из них. Она представляет собой сумму всех чисел, но всегда рассматривается как неделимое целое, или единица. Этими положениями пифагорейское учение о Монаде схоже с каббалистическими воззрениями на первичное состояние мира Айн Соф и тибетской доктриной пустоты Стонг-панид (Шуньатой):
“Формы есть Пустота, и Пустота есть Формы; ни Формы, ни Пустота неразделимы.
Точно также Восприятие, Ощущение, Воля и Сознание есть Пустота".
Эванс-Венц. “Путь трансцендентальной мудрости;
Йога Пустоты* 10, 11.
“Итак... — все вещи имеют характер Пустоты; они не имеют никакого начала, ни конца; они безупречны и небезупречны; они совершенны и несовершенны".
М. Мюллер. “Праджна-Парамита ".
Пифагорейцы представляли Монаду фигурой, состоящей из десяти точек-узлов, которая позднее, как ранними, так и средневековыми мистиками была ошибочно отождествлена с математической величиной 10. Десять узлов фигуры, называемой пифагорейцами тетрактисом,
образуют девять равносторонних треугольников, олицетворяющих полноту всемирной Пустоты и Животворящий Свет (рис. 2).
Ближе всего понятие Монады подходит к понятию нуля, уходящего, если так можно выразиться, в бесконечность. Единица является первой манифестацией Монады, поскольку только она
может быть неделимой, одновременно входя во все остальные цифры. Единица — это Бог, выделившийся из Бездны. С момента проявления Бог становится двойственен, т.е. вмещает в единице своего существования, как мужское (активное), так и женское (пассивное) начала, чтобы иметь возможность реализовать себя. “Человек, — говорит Пифагор, — это не отдельно взятый мужчина и не отдельно взятая женщина. Человек — это оба пола, слитые в андрогинном существовании”.
Появление видимого мира, или Вселенной, обязано тройственности Бога, следующей сразу после объединения двух животворящих начал. Эта Великая Мистерия символически заключена в книгах Нового Завета в образе Сына Божьего Иисуса Христа. Последнее “разделение” — это создание осязаемого мира, состоящего из четырех первоэлементов: земли — углерода, воды — водорода, воздуха — кислорода и огня — азота, вместе образующих протоплазму — творца всего на земле.
Пифагор обожествлял число 4, указывая на то, что Создатель, выразивший свое творение в Природе, сделался постижимым. Несмотря на то, что всеми оккультистами признается принадлежность этого числа к главным образующим, многие считают его началом падения человечества из духовных областей в мир грубой материи. Например, ранние христиане вообще не причисляли материю к божественным деяниям и рассматривали осязаемый мир как самоутверждение злого гения Демиурга. Но, как это не покажется странным с первого взгляда, эти две столь разные теории, если отбросить диалектические рассуждения, не так уж далеки друг от друга. Ведь ни пифаго
рейцы, ни христиане никогда не стремились стать Архонтами — Властелинами Времени и Пространства. Четвертая сфера, как впрочем и все остальные, носила для них лишь промежуточный характер на пути к Предвечному Свету, который Пифагор называл Монадой, а христиане — Гнозисом. Только там человек освобождался от колеса жизни и смерти и становился свободным.
“Всегда существовал и существует только один путь, ведущий к освобождению, только одна возможность восстановления нашего первоначального божественного состояния: полная смена личности на основе того, что в нас еще осталось из божественного мира, то есть “рождение от Воды и Духа”.
Пять писем об учении Христиана Роэенкрейца.
Глава третья
МИРОВАЯ ВИБРАЦИЯ И ТЕОСОФИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ВЫЧИСЛЕНИЙ
Как известно, все в мире находится в колебательном состоянии. Нет ни одной вещи, которая бы полностью оставалась неподвижной все время своего существования, более того, все, что было порождено землей, рано или поздно возвращается обратно, чтобы затем возродиться вновь в измененном обличии. Такое циклическое движение называется колесом жизни и смерти, судьбой, кармой. Вселенная, так же как и ее составные части, тоже находится в этом круговороте, пульсируя от бездны к материи и обратно. Каббалисты называли первичное состояние мира Айн Соф, что, как я уже отмечал в предыдущей главе, соответствовало понятию пифагорейской Монады. Современная квантовая физика, с легкой руки Дж. Гамо- ва, так же рассматривает Бездну, как предшествующую миру величину, и называет ее первую манифестацию точкой сингулярности. В результате произошедшего взрыва вся энергия, ранее собранная в этой точке, была выброшена и стала распространяться по миру со скоростью, выраженной числом с 400 ООО ООО нулей. После образования элементарных частиц скорость снизилась до световой и продолжает оставаться на этом уровне по сей день. Как только образующая галактики энергия остановится, наступит немедленное сжатие, которое повлечет за собой распад как видимого, так и невидимого мира вплоть до образования полнейшей Пустоты. Когда это произойдет — неизвестно. Вполне вероятно, что “конец света”, выражаясь библейским языком, уже наступил и наша галактика просто ждет своей очереди, чтобы рассыпаться в пыль. Конечно, это случится не сразу (здесь я не имею ввиду человечество, которое может быть уничтожено в один миг). Творцу потребовались миллиарды лет для создания Вселенной в таком виде, в каком мы ее наблюдаем сейчас, и столько же времени будет потрачено на обратный процесс.
“Он же [Христос] сказал им [апостолам]: не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти”- Деяния, 1:7
Отрезок, равный всему творению, древние условно делили на девять частей. По аналогии с видимым с Земли мирозданием, семи частям дали имена космических тел, а две оставшиеся части поделили между собой области неподвижных звезд и первоэлементов. Схематично все деяние Бога представляет собой девять окружностей,
|
|
последовательно вписанных одна в другую (рис. 2). Внешнее кольцо есть Шамаим — Небесный Огонь, из которого все вышло и к которому все вернется вновь. Непосредственно за ним, вне схемы — Айн Соф. Сфера 1 — это двенадцать зодиакальных гениев, которых следует различать с двенадцатью созвездиями, образующими пояс эклиптики; с 2 по 8 — сферы семи Духовных Разумов Планет, но ни в коем случае не сами планеты; 9 — область Демиурга, сфера первоэлементов, непосредственно участвующих в создании материального мира, или, иными словами, Земля. Вся схема иллюстрирует последовательное продвижение творческого Света, вплоть до возникновения первоматерии — философского камня средневековых алхимиков. Неправильно понятый символизм привел к развитию геоцентрической астрологии, рассматривающей Землю, как центр мироздания, несмотря на то, что доподлинно известно, что древнеегипетские жрецы испо- кон веков пользовались для астрономических вычислений гелиоцентрической (солнечной) системой. Действительно, из-за схожести названий, ошибиться было довольно легко, в особенности тем, кого в Мистерии, как Килона, не допускали. Заблуждение было столь глубоко, что в Средние Века потребовалось “открывать” то, что по сути было известно с древнейших времен. До сих пор оба астрологических направления борются друг с другом за “место под Солнцем” и, как ни странно, побеждает не здравый смысл, а упрямство, граничащее с тупостью. Геоцентристы придумывают все новые и новые гипотезы, приплетая то геомагнитное поле Земли, то слова Гермеса Трисмегиста “что внизу, то и вверху”, одновременно противореча этим самым словам своими натальными картами. Но оставим их блуждать в неведении и вернемся к пифагорейским воззрениям.
Числа, как и все в этом мире, имеют внутреннюю вибрацию, схожую с движением Вселенной. Они являются универсальным орудием в деле познания Бога и могут с только им присущей точностью расставить все части творения по своим местам. Стоит начать с того, что любое многозначное число можно привести к однозначному посредством теософического сокращения:
735 = 7 + 3 + 5 =15 15 =1 + 5 = б 735 = 15 = 6
Получившееся в результате этих действий однозначное число, следует рассматривать как вибрирующую основу изначального многозначного числа.
Таким образом, можно вывести основной нумерологический закон, который гласит, что любой ряд последовательно идущих чисел представляет собой последовательно идущие серии (периоды) от единицы до девятки:
10=1+0=1 19=1 28=1
11 = 1 + 1 = 2 20 = 2 29 =2
12 = 1+ 2 = 3 21 = 3 30 = 3
13 = 1+ 3 = 4 22 = 4 31 = 4
14=1+4 = 5 23 = 5 32 = 5
15=1'+ 5 = 6 24 = 6 33 = 6
16= 1 + 6 = 7 25 = 7 34 = 7
17=1+7 = 8 26 = 8 35 = 8
18 = 1 + 8 = 9 27 = 9 36 = 9 И т. д.
Каждый из вновь образованных периодов есть все большее отклонение от Единого в сторону частности. Например, если 1 — это Вселенная, то 10 уже будет туманностью, 19 — галактикой, 28 — системой, 37 — планетой, и т. д. Но следует заметить, что это утверждение верно лишь в условиях материального мира, в котором бесконечность рассматривается как величина недостижимая, так как в противном случае числа, приближающиеся к ней, будут не удаляться от Целого, а приближаться к нему.
Второй способ, применяемый в оккультной математике, называется теософическим сложением. Суть его состоит в том, что для определения значения какого-либо числа, складывают все цифры его образующие, включая и саму преобразуемую величину:
6=1+2+3+4+5+6=21.
Получившееся число либо оставляют без изменений, либо применяют к нему закон теософического сокращения:
21=2+1=3, значит 6=3.
Применив теософические методы на практике, доктор Папюс в работе “Первоначальные сведения по оккультизму”, приходит к выводу, что цифры 1, 4, 7 соответствуют активному началу Бога, так как все они возвращаются к единице:
1=1
4=1+2+3+4=10=1+0=1 7=1+2+3+4+5+6+7=28=2+8=10=1+0=1 Остальные цифры он сводит к еще двум прогрессиям
2, 5, 8 и 3, 6, 9, означающим, соответственно, пассивное начало и начало, произошедшее после слияния активного и пассивного. Относительно этих прогрессий следует сказать, что они, в отличие от активной стороны, проявляют свойства достаточно туманно, потому что теософически не дают, по аналогии, числа 2 и 3.
К исключительности чисел 1, 4, 7 пришел, правда несколько странным образом, и современный нумеролог А. Кисель, приведя в качестве аргумента к своим словам двадцать три доказательства.
Будучи сложенными, числа 1, 4 и 7 образуют число 12, которое, в СВОЮ очередь, МОЖНО сократить ДО 3. Две ОСг тавшиеся прогрессии дают цифры 6 и 9. Так как мы изначально рассматривали числовой ряд с единицы до девяти, как части Единого, то получившиеся в результате теософических вычислений значения, будут отражать тройственность Единого.
3 — мужское начало с принципом троичности.
6 — начало женское, которое надо рассматривать как противопоставление мужского начала самому себе (3+3):
9 — бесполая сила, удерживающая оба начала в состоянии равновесия и образующая вместе с ними Целостность (3+6, 3+3+3):
|
“Тот, кто безостановочно создает миры — троичен. Он есть Брама-Отец; Он есть Майя-Мать; Он есть Вишну- Сын; Сущность, Субстанция и Жизнь. Каждый заключает в себе двух остальных и все три составляют одно в Неизреченном".
Упанишады.
Вселенная, как образ Бога, или макрокосм, так же состоит из трех вытекающих друг из друга миров: духовного, астрального и материального. В духовной сфере создается принцип зачатия чего бы то ни было ; в астральной — происходит оплодотворение принципа, который проникая в материальный мир, становится непосредственно созиданием. Наравне со Вселенной человек (микрокосм) также вмещает в себе три плана развития, называемых телами. Самое тонкое из них принадлежит бессмертному Духу; среднее, или душа — это своего рода посредник, проявляющий себя в бессознательной области; последнее тело есть физическое тело, тленное и недолговечное.
Манипулируя цифрами, древние мыслители не только научились понимать суть вещей, но могли и воздействовать на них. После закрытия Мистерий прикладная часть знаний была утеряна. Но ключи к этой науке вошли в мир под видом ничего не значащих для профанов предметов. Мало кто знает о том, что ежедневно он использует вещи, которые если их правильно применить, могут открыть Врата Вечности. Одним из этих ключей являются цифры. Многие задумывались об их бесконечности, но немногим удавалось проникнуть в нее. И дело не в том, что Создатель не хочет одаривать человека знаниями, а в том, что человек сам не желает принять их.
Глава четвертая
ЧЕТНО-НЕЧЕТНОСТЬ ЧИСЕЛ '
Издавна все числа делились по своим свойствам на две группы — нечетные, называемые мужскими, и четные, называемые женскими. Мужским считалось такое число, которое в результате деления пополам образовывало единицу в остатке, т. е. неделимое Целое. Женское же число не могло образовать Целое, всегда делясь на две части, между которыми, как говорили древние, был первозданный Хаос.
В XII веке христианский теолог Гуго из церкви Святого Виктора писал, что четные числа выражают по своей природе вещи полые, тленные и проходящие. Такие представления хорошо видны на рисунке 1, в котором, по эзотерической традиции, числа изображены точками-узламй. Но Гуго все же был неправ, превознося мужские числа и принижая значение женских. Из той же таблицы вытекает, что 1 стремится к 8, 2 — к 7, 3 — к 6, 4 — к 5, чтобы стать абсолютной Полнотой, или числом 9. Только вместе они образуют полный квадрат из точек, который, в свою очередь, соединяясь с абсолютной Пустотой, становится пифагорейской Монадой (рис. 2).
|
На основании четно-нечетности чисел, нумерологами были выведены таблицы, раскрывающие, как они полагали, суть творения. Но на самом деле эти таблицы лишь профанировали истинное учение Пифагора о Монаде:
МУЖСКОЕ
1. активность, властность, целеустремленность.
3. веселость, яркость, удачливость.
5. подвижность, энергичность, предприимчивость.
7. посвященность, таинственность, мистичность 9. интелектуальность, духовность, совершенность.
ЖЕНСКОЕ
2. пассивность, подчиненность, восприимчивость, слабость.
4. скучность, безынициативность, несчастность.
6. спокойствие, вялость, глупость.
8. материальность, скептичность, поверхностность.
9.
Приведенная таблица не могла принадлежать Пифагору хотя бы потому, что она неверно составлена и лишена универсальности. Существующие пары противоположностей, такие как добро — зло, мужское — женское, правое — левое, четное — нечетное, имеются лишь в условиях грубой материи. В мире Духа любая вещь становится андро- гинной, т.е. вмещает в себя оба понятия в одной Целостности:
|
“Юпитер одновременно и Супруг и божественная Супруга”.
Орфей
Пифагорейский Бог был настолько добр, насколько и зол, потому что если бы он не вмещал в себя оба эти качества, то он не смог бы сохранить Целостности. Как раз третий элемент — Бог-Сын — и провозглашает объединение всех начал в их самом критическом состоянии. Вот потому-то Христос и говорил, что никто не войдет в Царство
Небесное, как только через него. Путь к Богу-Отцу лежит через понимание гармонии добра и зла, четного и нечетного, заключенной в Сыне. Пассивность двойки никак не означает ее подчиненности активной единице. Оба начала действуют с одинаковой энергичностью, что становится очевидным, если число два принимать не за математическую величину 2, а за символ полярности. Термины “активный" и “пассивный" применялись в кротонской школе лишь для обозначения понятий запредельного, с человеческой точки зрения, Бытия, которые в плотском пониманий вопроса трансформируются в борьбу добра со злом.
Так как все в мире тройственно, числа, после разбития их на две группы, так же не уклоняются от этого закона. Нечетные величины делятся на следующие основные классы: несоставные (простые), составные (сложные) и несоставные- составные (простые-сложные).
Число называется несоставным, если оно не имеет других делителей кроме себя и единицы. В периоде таких величин три — 3, 5 и 7. Для нахождения остальных простых чисел греческий философ Эратосфен в 230 г. до Р.Х. предложил способ, названный им “решетом”. Суть просеивания состоит в следующем: надо взять нечетные числа, кроме единицы, из последовательно идущего ряда и перемножить их между собой. Получившиеся результаты будут числами сложными, следовательно, оставшиеся будут простыми:
ряд нечетных 3,5,7,9,11,13,15,17,19,21,23,25 и т.д.
чисел
1. 3x3=9, 3x5=15, 3x7=21, 3x9=27 и т.д. 2.5x5=25, 5x7=35, 5x9=45, 5x11=55 и т.д. 3.7x7=49, 7x11=77, 7x13=91, 7x15=105 и т.д. и т. д.
ряд простых чисел, 3,5,7,11,13,17,19,23,29,31,37,41 и т.д.
образовавшийся после просеивания
Числа, делимые не только сами на себя и единицу, называются составными. Они образуют как раз тот самый ряд, который был первоначально отброшен Решетом Эратосфена: 9, 15, 21, 25, 27, 33, 35, 39 и т. д.
Несоставные-составные числа — это числа не имеющие общего делителя, такие как 9 и 25. 9 не делится на
5. а 25 не делится ни на 9, ни на 3.
Исключаемая из математических действий единица почти всегда рассматривалась пифагорейцами как андро- гинная величина, вмещающая в себе понятия как четности, так и нечетности одновременно. Если к любому нечетному (мужскому) числу добавить 1, оно всегда станет четным (женским) и наоборот, при прибавлении единицы к женскому, оно превратится в мужское:
375 (нечетное) +1 = 376 (четное)
376 (четное) +1 = 377 (нечетное)
Четные числа так же подразделяются на три группы: четно-четные, четно-нечетные и нечетно-нечетные.
К четно-четным относятся такие числа, которые могут делиться пополам до тех пор, пока в результате не окажется единица:
2, 4, 8, 16, 32, 64, 128 и т.д.
Например: 32:2=16, 16:2=8, 8:2=4, 4:2=2, 2:2=1.
Помимо этого, четно-нечетные цифры отличаются от остальных и тем, что при последовательном сложении всегда дают в результате следующее после последней складываемой величины число:
2 + 4 + 8+16+ 32 = 64
При умножении, четно-четные величины так же ведут себя довольно интересно.
В отличие от четно-четных чисел, числа четно-нечетные не делятся на 2 больше одного раза. Их легко найти, если последовательно удваивать числа нечетного ряда: ряд нечетных чисел 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13 и т.д. ряд четно-нечетных чисел, образовавшийся после умножения на 2: 2, 6, 10, 14, 18, 22, 26 и т. д.
Если четно-нечетное число разделить на число четное, то частное всегда будет нечетным. И обратно, если чет-
но-нечетное число разделить на нечетное, то результат будет четным:
10 : 2 = 5 (нечетное)
10 : 5 = 2 (четное)
Еще одна особенность четно-нечетных чисел заключается в том, что любое число ряда есть сумма предыдущее*...< го и последующего, деленная пополам. Так 14 — этск (18+10) : 2.
Нечетно-нечетные числа есть числа, которые могут делиться пополам несколько раз, но не до образования единицы. Найти их можно, если умножить ряд четно-нечетных, начиная с четырех, на ряд нечетных чисел, начиная с трех:
ряд четно- 4, 8, 16, 32, 64 и т. д.
нечетных чисел
РЯД нечетных чисел 3, 5, 7, 9, 11 и т.д.
3x4= 12 5x4 = 20 7x4 = 28
2 x 8 = 24 5 x 8 = 40 7 х 8 = 56 и т. д. 3x 16= 58 5x 16 = 80 7x 16 = 112 и т.д.
Пример нечетно-нечетности;
56 : 2 = 28; 28 : 2 = 14; 14 : 2 = 7
Помимо вышеперечисленных групп, четные числа подразделяются по своим свойствам еще на три класса: изобильные, несовершенные и совершенные.
К изобильным относят такие числа, которые имеют сумму своих частей больше их самих.
Например, половина числа 24 есть 12; 1/3 есть 8;
1/4 — 6; 1/6 — 4; 1/8-3; 1/12-2 и 1/24-1.
12 + 8 + 6 + 4 + 3 + 2 + 1= 36
Сумма дробных частей числа 24 составляет число 36. 36 больше двадцати четырех, следовательно, число, взятое для примера, следует отнести к изобильным.
Несовершенное число, напротив, имеет сумму своих правых частей меньшую его самого.
Например: 1/2 от 16 —это 8, 1/4-4, 1/8-2, 1/16-1.
8 + 4 + 2 + 1 = 15
15 меньше 16, значит 16 является числом несовершенным.
Совершенное число — это такое число, у которого сумма дробных долей равна самому изначальному числу.
Например: 1/2 от 6 есть 3, 1/3-2, 1/6-1.
1 + 2 + 1 =6, 6 = 6.
Если совершенное число умножить на 2, то результат будет изобильным, а если разделить на 2 — несовершенным: 6x2= 12 (число изобильное)
6:2 = 3 (число несовершенное)
Так как совершенные числа чрезвычайно редки и процесс их нахождения сложен, то они представляют собой золотую середину между двумя противоположностями. Иными словами, совершенные числа олицетворяют Божественную Троицу, в которой добро и зло слиты в единую Целостность. В ответ нумерологам хотелось бы добавить, что все ныне известные совершенные числа — четные, несмотря на то, что тройственность рассматривается как нечетная величина.
В заключение к главе о четности и нечетности осталось лишь упомянуть о дружественных числах.
Дружественные числа — это числа у которых сумма делителей одного равна второму числу, а сумма делителей второго — первому. По всей видимости, пифагорейцам из кротонской школы была известна только одна такая пара: 220 и 264. У числа 220 одиннадцать делителей — 1,2,4,
5, 10, 11, 20, 22, 44, 55 и 110, сумма которых составляет число 284. У числа 284 пять делителей — 1, 2, 4, 71 и 142, с общей суммой 220.
Вторая дружественная пара была найдена в XVII веке П.Ферма (1601-1665). Это были числа 17296 и 18416. Сейчас, с помощью компьютера, найдено сорок две пары чисел, отвечающих поставленным требованиям, причем в этих парах во всех случаях были либо только четными, либо только нечетными. Так что господин Гуго из церкви Святого Виктора рано окрестил нечетные величины добродетелью, а четные — пороком. Проблема четности-не- четности еще не решена и, сдается мне, не будет решена никогда.
2«~гіігв
Глава пятая
ДОКТРИНА ЧЕТНОЙ ЕДИНИЦЫ
Математика хранит в себе много тайн. Несмотря на то, что материальный мир держится на математических вычислениях, сами вычисления далеко не всегда способны его объяснить. Все дело в том, что нашему миру принадлежат только сами числа в виде конечного результата, но не весь последовательный ряд. Между двумя величинами лежит бесконечность, состоящая из дробных долей. Например, двойку можно сколь угодно дробно приближать к тройке, так никогда ее не получив. Китайский софист Уй Цзы сказал по этому поводу, что палка, от которой все время отрезают половину, бесконечна.
Античные философы предлагали неофиту такую задачу: догонит ли Ахилл черепаху, если даст ей фору в десять метров, при условии, что Ахилл бегает быстрее черепахи в десять раз?
Неофит считал это плевым делом, но посвященные лишь улыбались, слушая его материалистические рассуждения, так как они знали, что Ахиллу никогда не догнать свою соперницу, даже если он будет бежать всю свою жизнь. Когда Ахилл пробегает десять метров, черепаха успевает проделать путь в один метр; Ахилл пробегает метр, черепаха — дециметр; Ахилл пробегает дециметр, черепаха — сантиметр; Ахилл пробегает сантиметр, черепаха — миллиметр и так будет продолжаться до бесконечности;
9 + 1 + 1/10 + 1/100 + 1/1000 + ит.д.
Наряду с невозможностью в материальном мире деления, посвященные рассматривали и невозможность сложения. Только в мире Духа тройственность может заключать в себе выражение 1 + 2 и в то же время оставаться Целостностью, или единицей. В материи одно яблоко нельзя прибавить ко второму, чтобы образовалась мутантная величина два, которая бы отвечала необходимым требованиям Целостности. Но чем менее вещество обладает плотностью, тем более у него выражаются способности к смешиванию. Отсюда вытекает и иерархическая лестница первоэлементов от воздуха до земли.
Учение о четной единице, нечетной двойке и т. д. — это своего рода ответ возмущенному Ахиллу и решение вопроса о перевоплощении, или карме. Суть доктрины сводится к существованию последовательных числовых рядов, каждый из которых содержит либо только четные, либо только нечетные величины. Переплетаясь между собой, подобно кольцам Пифона на Дельфийском оракуле, они образуют как раз то, что мы так безнадежно пытаемся применить к условиям своего земного существования (рис. 1).
|
“Из вселенских Эонов, — пишет Ипполит, ссылаясь на Симона Мага, — вырастают два бесконечных побега от Единого Корня, который есть незримая сила и непостижимое молчание. Верхний побег является мужским. Он — Великая Сила и Универсальный Ум, упорядочивающий мир. Нижний побег есть женский. Он — Великая Мысль, производящая все вещи. Соединяясь, они образуют Промежуточную Среду, первозданный Воздух, которому нет ни начала, ни конца. И Воздух этот есть Отец, поддерживающий и питающий те вещи, которые имеют начало и конец” Приведенный рисунок показывает развернутую, для лучшего понимания, схему взаимодействия между собой двух побегов: нечетного — белого и четного — черного. Вместе они создают непрерывную спираль, которая в оккультизме символически изображается Уроборосом — змеей, заглатывающей собственный хвост. Каждый из побегов разделен на девять равных частей, причем нечетные величины представлены римскими цифрами, а четные — арабскими. Так как по учению Гермеса Трисмегиста начало и конец есть то же самое место и состояние, цифры
О — Пустота и 9 — Полнота образуют одинаковую величину — момент заглатывания. Пространство между кольцами Уробороса есть девять сфер каббалистического Древа Сефирот, представляющих собой бесконечные Силы Единого Бога. Эти Силы таковы:[1]
А — Хохма, или Мудрость В — Бинах, или Развитие С — Хесед, или Милосердие й — Гебурах, или Правосудие Е — Тиферет, или Доброта Р — Нецах, или Вечность в — Ход, или Благополучие Н — Йесод, или Основание I — Малхут, или Царство Окружность с точками, соединяющая все сферы есть десятая сефира — Кетер, или Корона, которую Симон-Маг называет Единым Корнем. Она является Первопричиной, окружающей свои эманации, как скорлупа яйцо. Так же сфе;
ры могут быть разобраны как д евять миров Одина, поддерживаемые кроной Всемирного Дерева Иггдрасйль (9+1).
“Десять чисел (сефирот) невещественных: десять, а не девять; десять, а не одиннадцать; пойми разумением и разумей пониманием, пытай их, исследуй йх, установи аещь, как следует, и помести Создателя на Его место".
Сефер Иецира (Книга Творения), 1:4
Я думаю нет необходимости подробней останавливаться на этом вопросе, хотя бы потому, что интересующиеся каббалистикой всегда могут ближе познакомиться с этой наукой, пользуясь другими источниками.
Черный побег можно условно приравнять к земной жизни человека, поделенной центральным треугольником на три этапа — юность, зрелость и старость. Как видно из схемы, конец жизни приходится и на рождение на белом побеге, который, сделав круг, вновь соединяется с черным. Это вечное движение жизни и смерти символизировалось в Мистериях Солнцем, которое, умирая на западе, рождается на следующий день на востоке. Но для того, чтобы это произошло, Солнцу необходимо родиться и умереть для жителей другого полушария планеты:
“Итак, барка со старым, вечерним солнечным Богом вплывает в подземный мир".
Книга Амдуат.
Но Великие Посвященные учили, что такое положение не достойно человеческого бытия, потому что человек носит в себе Божественную Искру, которая при правильном подходе может разгореться в само Пламя.
“Ныне, это твое Колесо, — сказало Пламя Искре. — Ты — Я, мое Подобие и моя Тень. Я Сам облекся в тебя и ты Мой Вахана, до Дня “Будь с Нами” когда ты снова станешь мною и другими, собою и мною”.
Книга Дзиан. Станца VII: 7 "Тайная доктрина"
Є.П. Бпаватская.
Вырваться из круга кармических перевоплощений можно лишь поднявшись по сферам Древа Сефирот. Главная задача состоит в том, чтобы раскрыть эти Божественные
Силы в самом себе, чтобы они, в свою очередь, смогли слиться с Силами, заставляющими вращаться Миры. Сил этих в микрокосмическом существе, или человеке, столько же, сколько и во Вселенной — десять (рис. 2.1).
|
Кетер венчает голову, указывая на шишковидную железу, Хохма и Бинах представляют правое и левое полушарие мозга. Все три сефиры образуют лики Тримурти, или корни Древа, от которых уходят в материю три столпа. Хе- сед и Гебурах олицетворяют руки божественного человека, а Тиферет — его систему кровообращения. Показанная на рисунке между Гебурах и Хесед сфера Даат имеет гипотетический характер, являясь огнем Тиферет — сердцем человека, и рассматривается, обычно, вместе с системой кровообращения. Следующие сефиры — Ход и Не- цах образуют ноги, а Йесод — половые органы. Последняя десятая сефира — сфера Малхут, обвитая на схеме змеей, это основание человеческого бытия и ветви трех столпов, произрастающих, как я уже отмечал, из божественного треугольника первичных сефир. Рисунки 2.2 и 2.3 схематично показывают слияние Кетер с Малхут и образование Уробороса, который здесь предстает как символ вечности и самопознания.*
Теперь, когда схема 1 больше не представляет сложности, пришло время и для самого учения о четной единице.
Имея в своем распоряжении величины от разных побегов, мы, производя с ними математические действия, не можем получить результат, который помимо количественного, отражал бы и качественное свойство. Иначе говоря, из-за пропасти, лежащей между четными и нечетными числами, мы не имеем возможности творить, посредством вычислений, несмотря на то, что это возможно. Доказательств к этому утверждению великое множество нашли каббалисты и нумерологи, имеющие дело не только с цифрами, но и с буквами различных алфавитов. Так, ни для кого не секрет, что в основании любого, даже сверхнового, языка лежат числовые коды. Слова отходят от этих своеобразных корней, подобно гигантскому кроссворду, стремясь к абсолютной Полноте. Недаром, известное во всех религиозных системах, заклинательное ис-
Змея является универсальным магическим символом, который может означать и колесо кармических перевоплощений и истинное совершенство Вселенной одновременно. То есть любое понятие, которое так или иначе связано с бесконечностью может обозначаться У ро бор ос ом.
кусство во все времена почиталось за священное умение. “Слова в устах мага — это акт творения, — говорил Эли- фас Леви. — Сказать, значит сделать”. Но слова становятся действием лишь тогда, когда человек открылся для Вечности, проколол побеги в точке их наибольшего сближения друг с другом и объединил в одно целое обе полярные величины. Путь истинной магии — это путь постоянной войны с самим собой, со своей материальной природой. “Я пришел принести не мир, — говорит Христос, — но меч”. Только проведя этим мечом четкую границу между Вечным и тленным, человек получает в награду возможность творчества. Иначе Божественный глагол теряет свою силу и превращается в гнусную брань.
Молитва.для Посвященного — это не средство для самоутверждения в диалектической природе. Молитва его — это жизненная позиция, соответствующая "каждодневной смерти" апостола Павла. Молясь, он оставляет все свои личностные желания, потому что ими он приковывает себя к тому, от чего хочет освободиться. И тогда ему раскрывается Животворящая Душа Неба и Земли, которая зажигает Солнце и Звезды.
Достичь этого состояния может любой человек, если направит на него все свои помыслы. Пожертвовав тленным, он тем самым получит божественное и познает тайный смысл пифагорейского тетрактиса, который скрывается за покрывалом хранительницы божественного Огня — Весты.
Глава шестая
АБСОЛЮТНЫЕ ВЕЛИЧИНЫ
Абсолютные величины — это величины, к которым можно придти в результате теософического сокращения плюс гипотетические числа ноль и 4,5 (Тетропентада). Все эти одиннадцать чисел составляют период, равный сущности Бога и его творению от начала (0) до конца (9). Они — первые прообразы всех чисел. Комбинируясь между собой, они доходят до абсолютной Полноты, или, выражаясь герметическим языком, Плеромы и возвращаются обратно в Ничто. Их движение есть движение божественного Огня Шамаим, разрушающее и созидающее.
Пифагор спрашивал своих учеников, подводя их поочередно к девяти музам, стоявшим в храме: “Кто эти прекрасные девы?”
“Они есть девять наук и девять искусств, данные людям богами, — отвечали ученики. — Кто же еще дарует нам вдохновение?"
Тогда Пифагор подходил к десятой фигуре, лицо которой закрывала вуаль, а руки сжимали чашу и факел.
“Вот кто причина искусства! — восклицал он. — Лишь Веста одна способна божественным Светом пронзить какофонию звуков и сделать из них сладкогласое пение!” Музы Клио, Эвтерпа, Талия, Мельпомена, Терпсихора, Эрато, Полигимния, Урания и Каллиопа и есть абсолютные величины, которые несут в себе божественный Огонь, или дыхание Весты. Все вместе они образуют тетрактис — непостижимые Альфу и Омегу пифагорейцев, Начало и Конец, слитые в единое Целое, божественную Декаду.
Но не надо путать начертание цифр с духовным развитием, статуи муз с самими музами. “Эти музы, — говорил он (Пифагор), — не более как земной образ божественных сил, — пишет в своей книге "Великие Посвященные" Э. Шюре, — духовную красоту которых вы будете созерцать внутри себя. Как они устремляют свои взоры на огонь Весты, из которого все они произошли и который дает им движение, ритм и мелодию, также должны и вы погружаться в центральный Огонь вселенной, в божественный Разум, чтобы вместе с Ним изливаться во все Его видимые проявления".
Главная ошибка ортодоксального христианства как раз и состоит в том, что читая Библию, верующие не видят в ней Живое Слово; смотря на икону, они не замечают того, кто стоит за ней и давно тянет к ним свои руки. Все Мистерии разворачиваются только внутри человека, в его духовной сущности. Цифры — это материальный образ происходящих во Вселенной процессов, своего рода земные врата творения, проникнув через которые, можно увидеть и все нерукотворное здание.
НОЛЬ (0)
Вечная первозданная пустота с принципом зарождения всех вещей. Число не имеющее ни параметров, ни границ, ни величин. Иудеи называют его Айн, индийцы — Шуньатой, а греки — Хаосом и Бездной.
“Пустота не имеет никакой формы, никакого восприятия, никакого ощущения, никакого хотения, никакого сознания; ни глаза, ни уха, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума, ни формы, ни звука, ни запаха, ни вкуса, ни осязания, ни качества.
Где нет никакого глаза, не существует никакого желания... не существует никакого сознания желания.
Точно так же не существует никакого страдания, не существует никакого зла, не существует никакого удаления, не существует никакого Пути, не существует никакой Мудрости, никакого достижения, ни недостижения”.
Эванс-Венц ‘Путь трансцендентальной мудрости: Йога Пустоты", 13, 14, 16.
Блаватская называет ноль Не-Числом, потому что он становится величиной, только когда одна из других девяти цифр предшествует ему, являя, таким образом, его сумму и мощь. В комментариях к последней строчке первого стиха четвертой станцы “Книги Дзиан” — “...все есть Единое Число, исшедшее из Не-Числа”, она пишет:
“То, что абсолютно, конечно, есть Не-Число; но в своем позднейшем значении оно имеет применение, как в Пространстве, так и во Времени. Оно означает, что не только каждое нарастание времени есть часть большего нарастания до самой бесконечно-продолжительной длительности, вмещаемой человеческим рассудком, но также, что ни одна проявленная вещь не может быть рассматриваема иначе как часть целого; вся совокупность, будучи Единой, Проявленной Вселенной, исходящей из Непроявленного или Абсолюта — называемого Не-Бытием или “Не-Числом" для отличия его от Бытия или “Единого Числа”.
Не-Число — это точка отсчета, без которой любая величина стала бы бесконечной. Пустота (0), будучи рассмотренной с Полнотой (9), дает понятие Айн Соф, чьей первой манифестацией является единица.
*
В нумерологии ноль ничего не означает, так как теософически ни одно число его не дает.
МОНАДА (1)
Первое движение Бездны и возникновение Универсального Ума, или Бога. Число с одним параметром — Целостность. Монолит, имеющий андрогинную природу и вмещающий в себе все, кроме начала и конца. Источник вечной мудрости и жизни со множеством имен: изменчивый Протей, памятливая Мнемосина, могучий Атлант, перворожденная Гея, глубочайший Тартар и совершенный Аполлон Мусагет.
“Единое (Монас) — это единовластие, над которым нет ничего. Это Бог истинный и Отец всего, Дух незримый, кто надо всем, кто в нерушимости, кто в свете чистом, — тот, кого никакой свет глаза не может узреть... Не подобает думать о нем как о богах или о чем-то подобном. Ибо он больше бога, ведь нет никого выше него, нет никого. кто был бы господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо все существует 8 нем однЬКі: Он... не нуждается в чем бы то ни было, ведь он ПбЛ-1 ностью совершенен.
У него нет... недостатка, нет того, чем бы он мог быть пополнен. Но все время он полностью совершенен в свете. Он безграничен, ибо не было никого перед ним, чтобы измерить его... Это свет неизмеримый, чистый, святой, ясный. Он, невыразимый, совершенен в нерушимости”.
Апокриф Иоанна.
Единица — это субстанция, непосредственно изливающая в чашу Грааля. Отсюда и другие имена, так или иначе связанные со светом: Юпитер, Пиралей, Прометей и т. д. В отличие от Айн Соф, свет единицы уже более или мё- нее определенен, несмотря на “совершенство в нерушимости”. Его можно сравнить с фотонным светом, образовавшимся, по теории американского физика Гамова, в результате взрыва точки сингулярности.
Из апокрифа Иоанна ясно видно, что Единый Бог и был Светом, но когда Он “увидел, что это хорошо” (Бытиё, 1:4). Он, тем самым, противопоставил себя самому же себе и стал двойственен, т. е. стал вмещать два понятия: свет — хорошо и несвет — плохо.
“И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один."
Бытие, 1:4,5
•к -к *
В нумерологической практике, человек, в чьем имени или дате рождения фигурирует единица (правила счисления см. в главе Тематрия”), обладает ярко выраженными способностями лидера, который не нуждается в чьей либо помощи. Он горд, упрям, настойчив и всегда добивается поставленной перед ним цели. Его не могут сломиУь ни трудности, ни поражения. Люди, с преобладающей единицей, властвуют над другими, подавляя массы овоей напористостью и интеллектом. Их всегда можно узнать в толпе, потому что они, вне зависимости от роста, как бы возвышаются над ней. Эти люди всегда стараются быть первыми во всем, прибегая подчас к рационализаторству и оригинальности. Одним словом, они — очень приземленное в своих устремлениях отражение самого Иеговы, как его рисует ветхозаветная традиция.
Целеустремленность, энергичность и самонадеянность — вот, как полагают нумерологи, основные качества характера людей, находящихся под влиянием вибрирующей единицы.
К сожалению, для иллюстрации к вышеизложенному как здесь, так и в других случаях, исторических примеров привести нельзя, так как преобладание в характере того или иного числа зависит от применяемого в счислении языка и гематрической системы.
ДУАДА (2)
Разделение Монады на два полярных понятия. Если
1 — это Небесный Отец, то 2 — это Мать Земля. В связи с этим, Дуада получила следующие символические имена: покровительница плодородия и материнства Исида, богиня любви и материальной природы Венера, производительница земных сил Церера, богиня двурогой луны и растительности Диана, муза любви и секса Эрато, хранительница брака Юнона, богиня земли Майя и т. д.