Ханафитский фикх в новом обличье

Книга вторая

Религиозные обязанности

Молитва (салят)

Рекомендовано в качестве пособия

для исламских учебных заведений

Нижний Новгород, 2005

Вступительное слово

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Слава Аллаху, Господу миров, мир и благословение последнему из пророков Мухаммеду, его семье и сподвижникам. Да пребудет с вами мир и милость Аллаха, дорогие читатели!

Всевышний Аллах сказал в Священном Коране: «Поистине, молитва предписана верующим в определенное время» (4:103). Посланник Аллаха , отвечая на вопрос «что такое Ислам?», сразу после свидетельства веры (шахада) ставил молитву. Уже только из этих двух примеров становится очевидным величайшее значение намаза в нашей религии.

Если в недавнем нашем прошлом молящихся мусульман по всей стране можно было в прямом смысле насчитать по пальцам, то сегодня наши мечети не в состоянии вместить и десятой доли желающих прочитать намаз. И если в советское время литературы по намазу практически не существовало, ныне все полки книжных магазинов при Духовных управлениях мусульман заставлены брошюрами и пособиями о том, как правильно совершать этот важнейший столп Ислама. Но даже, несмотря на это, выход нового издания, которое вы держите в своих руках, является событием неординарным и уникальным.

Никогда еще в России не выходил столь масштабный труд, посвященный намазу и учитывающий все тонкости богословских изысканий в этом вопросе, подобный этой книге. Хочется подчеркнуть то обстоятельство, что эта работа выдержана в строго классическом стиле, характерном для подобных книг по шариату, хотя в то же время - отмечу особо - составлена современным, а не средневековым, автором. Важно и то, что суждения ученых по той или иной теме в рамках этого исследования систематизированы и глубоко разработаны в соответствии с требованиями, предъявляемыми ханафитской богословской школой. Как известно, именно эта школа численно и территориально доминирует среди мусульман нашей страны, и игнорирование ее постулатами и логически выверенными умозаключениями, насчитывающими не один десяток веков, в корне неверно и недопустимо, лишним свидетельством чему являются многочисленные идеологические споры в российской умме и возникшие на этой почве конфликты. Совет муфтиев России многократно привлекал внимание общественности и мусульманских лидеров к этому актуальному вопросу, наталкиваясь, всякий раз на непонимание проблемы и искусственно возводимые барьеры - однако, по воле Аллаха, труды по ханафитскому фикху медленно, но верно завоевывают должное место в нашей многогранной действительности.

Не являясь апологетом слепого следования лишь одному мазхабу, хотел бы все же заметить, что ханафитские ученые очень чутко и бережно относятся ко всему комплексу Сунны Пророка , не смея одним росчерком пера объявить ту или иную часть Сунны не достойной изучения. Вариативность выводов, сам тон рассуждений наших алимов заметно отличается от резких и бескомпромиссных заявлений буквалистов, не признающих или отказывающихся увидеть логику в том или ином хадисе Посланника Аллаха , или указании его благородных сподвижников. Хочется заметить, что само слово "фикх", что означает в переводе с арабского языка "глубокое понимание веры", на все сто процентов применимо именно к последователям Абу Ханифы, воспринимающими свою задачу как скрупулезное исследование всех тонкостей шариата, а не как поверхностную рекламацию в рамках совершенно иной дисциплины - хадисоведения. Удивляться такому раскладу вещей не стоит, ведь большинство ученых еще на заре исламской цивилизации признали за Абу Ханифой и его учениками выдающуюся - прямо скажем, основную и первостепенную роль в деле развития фикха как отрасли богословского знания. Имам аш-Шафии откровенно говорил, что в вопросах фикха все люди нуждаются в Абу Ханифе, хотя этот принцип в последнее время, к сожалению, некоторыми поверхностными мусульманами подвергается забвению.

Отрадно видеть то, что Книга молитвы является уже второй в целой серии переведенных на русский язык трудов - «Ханафитский фикх в новом обличье». Как и следует в классическом шариате, ей предшествовала Книга очищения (тахарат), переведенная и изданная в 2004 году. Уже один этот факт свидетельствует о колоссальном масштабе работы, выполненной переводчиком, редактором и издателем - Духовным управлением мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области. Впереди - еще немалая часть труда, окончания которого российские мусульмане будут ждать с нетерпением. Да воздаст Аллах многократно всем, кто приложил свою руку к осуществлению этого грандиозного проекта, и да поможет Он нашей умме преодолев застой и инертность суждений выпестовать плеяду будущих ученых - факихов, мухаддисов, хафизов, которые продолжат научные подвиги наших славных предков.

Председатель Совета муфтиев России

муфтий шейх Равиль хазрат Гайнутдин

От составителей русского издания

Известно, что молитва является тем заветным ключом, который помогает человеку осуществить духовную связь с Богом, вступить с Ним в тайное внутреннее общение. Как бы внешне ни выглядел этот ритуал в разных религиях у разных народов, суть его одна - вознестись в высоком порыве с мольбой, благодарением или раскаянием в не подвластные человеческому разуму духовные пределы. В религиозном мироосвоении молитва - основное таинство веры. Недаром всего лишь несколько веков назад образованным человеком считался лишь тот, кто знал молитвы и религиозные установления, был сведущ в священных источниках.

Нынешнее время с его стремительными ритмами, унифицированным языком и подчас утилитарным отношением к жизненным ценностям осложняет путь проникновения человека в таинства религиозной этики, но тем прочнее и глубже могут стать духовные каналы связи верующего с Господом, чем больше сил и стараний он приложит, чтобы познать секреты их построений.

В любой религии молитва как главный атрибут веры имеет свой особый язык, мелодику, стиль и лексический колорит. Пришедшие в человеческую культуру много столетий назад, молитвы зачастую бывают не понятны современному человеку или неверно им истолковываются. Сегодня нередко можно услышать и такое мнение, что к Богу позволительно обращаться на современном языке и вовсе не стоит стараться заучивать сложные древние тексты и тем более вникать в их потаенный смысл. Это неверно. Как дверь в дом не открыть первым попавшимся ключом, так и дверь в духовное общение с Всевышним не открыть произвольным набором (пусть даже самых искренних и идущих из глубины души слов).

Именно с такими мыслями мы приступали к работе над второй книгой «Ханафитского фикха в новом обличье», посвященной молитве. Важность и значимость этого издания для любого человека, изучающего Ислам, несомненна. Книга позволяет задуматься над одним из самых главных столпов мусульманского вероучения, глубже познать сокровенный смысл «духовного ключа» к разговору с Аллахом, прикоснуться к истокам, священных откровений, разобраться в непростых заповедях и правилах выполнения молитвенного ритуала. Одно дело - знать молитву, другое дело - ее понимать, третье - правильно выполнять.

Мы надеемся, что эта книга поможет читателям соединить эти три составляющие в единое целое и идти с этим знанием уверенно по жизни, обретая помощь и покровительство Всемогущего Аллаха. Постичь молитву нелегко. Арабские тексты, раскрывающие смысл мусульманского богословия, относятся к раннему средневековью. Они несут отметки исторической, экономической и духовно-нравственной среды, характерный для арабского Востока того периода. Многих терминов, понятий, отношений уже не существует в мироосвоении современного человека, но понять их необходимо, чтобы разобраться в глубоком смысле молитв. Ведь она не только разговор с Богом, но и действо, производимое в соответствии с определенным порядком. Этот порядок порой трудно совместить с напряженным ритмом жизни человека 21 века, но сделать это возможно, если настойчиво и добросовестно постигать истинный смысл вероучения и правила религиозной этики. Конечно, сегодняшнему читателю могут показаться архаичными рассуждения о том, что солнце сначала должно пожелтеть, потом покраснеть или о том, что оно должно подняться на высоту копья (в главе о времени совершения утренней молитвы) и т.д. Надо уметь уважительно и диалектически относится к священным источникам. Подобные выражения и соотношения не историческая пыль, а святые крупицы божественного первоначала верования, которое может не иметь современных трактовок, переводов, интерпретаций, аналогий. Наша книга учит правильно мыслить по шариату. Она содержит весь комплекс молитвенных заповедей и правил их исполнения, воспитывают нравственные религиозные чувства, помогая соединять вероучение с жизнью.

Язык книги прост и доступен читателям разного возраста и уровня религиозной образованности. Как и первая книга того издания, данный опус содержат обширный глоссарий арабских терминов, список имен, вопросов и задания для изучающих Ислам в средних заведениях или путем самообразования. Тот кто стремится глубоко познать столпы истинного мусульманского религиозного знания, найдут в данном пособии много полезного и духовно значимого на пути раскрытия вечно развивающейся души.

Дамир хазрат Мухетдинов

Н. Новгород, 2005 г.

Определение понятия "салят"

Арабское слово "салят" означает "благословение; благопожелание; мольба (ду'а)", и в этом значении оно использовано в одном из айатов[1] Корана, где сказано: «Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и обелишь их, и обращайся за них с мольбами: поистине, твои мольбы (послужат) успокоением для них, а Аллах - Слышащий, Знающий»[2].

õè{ ô`ÏB öNÏlÎ;ºuqøBr& Zps%y|¹ öNèdãÎdgsÜè? NÍkÏj.tè?ur $pkÍ5 Èe@|¹ur öNÎgøn=tæ ( ¨bÎ) y7s?4qn=|¹ Ö`s3y öNçl°; 3 ª!$#ur ììÏJy íOÎ=tæ ÇÊÉÌÈ

В качестве шариатского[3] термина слово "салят" используется для обозначения определённого вида поклонения ('ибадат), составными частями которого являются чтение Корана (кыра'ат), а также поясные (руку') и земные поклоны (суджуд).

Виды молитвы

Молитвы подразделяются на три вида.

1. Предписанная обязательная молитва (салят мафруда). Такие молитвы относятся либо к категории всеобщих и индивидуальных обязанностей (фард 'айн), либо к категории обязанностей по способности, отказ от выполнения которых может быть оправдан обстоятельствами (фард кифайа).

К категории "фард 'айн" (индивидуальная обязанность) относятся пять ежедневных молитв, являющиеся индивидуальной обязанностью каждого члена общины (мукалляф[4]), а также пятничная молитва (джум'а).

К категории "фард кифайа" (коллективная обязанность) относится такая молитва, совершение которой вменяется в обязанность группе лиц сообразно их способности. Совершение такой молитвы кем-либо из них избавляет остальных от выполнения этой обязанности, если же её не совершит никто, все они понесут бремя греха (таковой является заупокойная молитва (джаназа)).

2. Обязательная молитва (салят ваджиба). Обязательными именуются молитвы, совершать которые требуется не столь неукоснительно, как предписанные, но более строго, чем молитвы, совершаемые по примеру сунны[5] Пророка, . К этому виду молитв относятся "витр"[6] и любые добровольные молитвы, которые следует возмещать (када') в тех случаях, когда действия молящегося делают молитву недействительной.

3. Молитва, совершаемая по примеру сунны Пророка, (салят маснуна). Такие молитвы подразделяются на две категории:

а) любая добровольная молитва, которую Пророк, , совершал неуклонно (сунна му'аккада или сунна ратиба);

б) молитва, совершение которой является желательным (сунна мустахабба).

Место молитвы в Исламе

Молитва является одним из основных столпов (рукн) Ислама, на что указывают слова Пророка : «Ислам основывается на пяти (столпах): признании единственности Аллаха[7], совершении молитвы[8], выплате закята[9], соблюдении поста в месяц Рамадан[10] и совершении хаджжа[11]» (Муслим).

Молитва является основой и опорой Ислама, на что указывают слова Пророка : «Главное - это Ислам, основой которого является молитва...» (Ахмад; ат-Тирмизи; ан-Наса'и; Ибн Маджа).

Кроме того, молитва является признаком веры. Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, между верой (человека) и его неверием (многобожием) - отказ от молитвы» (Муслим).

Аллах узаконил молитву для того, чтобы она стала средством духовного возвышения (ми'радж) верующего к его Господу, благодаря чему он мог бы поминать Его, обращаться к Нему с мольбами и вести с Ним тайные беседы, на что указывают слова Всевышнего: «Поистине, Я - Аллах, нет бога, кроме Меня, так поклоняйся же Мне и твори молитву, чтобы помнить обо Мне!»[12].

ûÓÍ_¯RÎ) $tRr& ª!$# Iw tm»s9Î) HwÎ) O$tRr& ÎTôç6ôã$$sù ÉOÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# üÌò2Ï%Î! ÇÊÍÈ

Кроме того, предназначение молитвы состоит в том, чтобы служить внутренним препятствием (видждан), которое удерживало бы верующего от совершения грехов (ма'асы). Указанием на это служат слова Всевышнего: «Читай то, что было ниспослано тебе из Писания как откровение, и совершай молитву; поистине, молитва удерживает от мерзкого и предосудительного, ведь поминание Аллаха - самое главное, а Аллах знает о том, что вы творите»[13].

ã@ø?$# !$tB zÓÇrré& y7øs9Î) ÆÏB É=»tGÅ3ø9$# ÉOÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# ( cÎ) no4qn=¢Á9$# 4sS÷Zs? ÇÆtã

Ïä!$t±ósxÿø9$# Ìs3ZßJø9$#ur 3 ãø.Ï%s!ur «!$# çt9ò2r& 3 ª!$#ur ÞOn=÷èt $tB tbqãèoYóÁs? ÇÍÎÈ

Молитва служит средством искупления (каффарат) грехов и проступков. На это указывают слова Аллаха: «Совершай молитву в начале и конце дня, и с приближением ночи. Поистине, добрые дела устраняют дела дурные»[14].

ÉOÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# ÇnûtsÛ Í$pk¨]9$# $Zÿs9ãur z`ÏiB È@ø©9$# 4 ¨bÎ) ÏM»uZ|¡ptø:$# tû÷ùÏdõã ÏN$t«Íh¡¡9$# 4 y7Ï9ºs 3tø.Ï úïÌÏ.º©%#Ï9 ÇÊÊÍÈ

Пророк же , сказал: «Пять (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) служат искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами)» (Муслим).

Здесь речь идёт о том, что если человек станет своевременно совершать коллективные (джама'ат) и иные молитвы, это послужит искуплением его прегрешений.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как (однажды) Посланник Аллаха спросил (людей): «Скажите, если бы у дверей (дома) любого из вас протекала река, и он купался в ней по пять раз ежедневно, остался ли бы он грязным после этого?». Они ответили: «От грязи (даран)[15] не осталось бы и следа». Тогда (Пророк ) сказал: «А это подобно пяти молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения» (Аль-Бухари).

: .

Пророк приводит такое сравнение ввиду того, что молитвы полностью очищают раба Аллаха от скверны грехов подобно тому, как большое количество воды очищает от грязи одежду и тело человека.

По-видимому, под прегрешениями в данном хадисе[16] подразумевается обобщенное понятие греха, а не мелкие (сага'ир) и тяжкие (кяба'ир) грехи, однако Ибн Батталь сказал: «Содержание этого хадиса позволяет сделать вывод о том, что имеется в виду именно мелкие грехи, поскольку Пророк сравнил прегрешения с бугорками (даран), которые являются более мелкими по сравнению с язвами и гнойниками»[17]. Это подтверждается содержанием другого хадиса, который приводится в "Сахихе" Муслима и передаётся со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сообщается, что Пророк сказал: «Пять (ежедневных) молитв служат искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов».

На это указывают и слова Аллаха Всевышнего: «Если вы будете избегать тяжких грехов, совершать которые вам запрещено, Мы простим ваши дурные дела и введём вас (через вход) почётный»[18].

bÎ) (#qç6Ï^tFøgrB tÍ!$t62 $tB tböqpk÷]è? çm÷Ytã öÏeÿs3çR öNä3Ytã öNä3Ï?$t«Íhy Nà6ù=ÅzôçRur WxyzôB $VJÌx. ÇÌÊÈ

Малые грехи искупаются благодаря исполнению религиозных обязанностей и совершению молитв. Что же касается тяжких грехов, то для их искупления необходимо сначала прекратить совершать их и раскаяться (тауба), а потом принести покаяние Аллаху и молить Его о прощении (истигфар).

Молитва оказывает молящемуся огромную духовную помощь, укрепляет его и способствует перенесению жизненных трудностей, на что указывают слова Аллаха: «Обращайтесь за помощью к терпению и молитве. Поистине, она тяжела (для всех), кроме смиренных...»[19].

(#qãZÏètFó$#ur Îö9¢Á9$$Î/ Ío4qn=¢Á9$#ur 4 $pk¨XÎ)ur îouÎ7s3s9 wÎ) n?tã tûüÏèÏ±»sø:$# ÇÍÎÈ

Кроме того, молитва удаляет заботы и печали души и сердца, о чём в Коране сказано так: «Нам ведомо, что твоё сердце сжимается от того, что они говорят, так прославляй же Господа твоего, воздавая Ему хвалу, и будь из числа тех, кто падает ниц»[20].

ôs)s9ur ÞOn=÷ètR y7¯Rr& ß,ÅÒt x8âô|¹ $yJÎ/ tbqä9qà)t ÇÒÐÈ ôxÎm7|¡sù ÏôJpt¿2 y7În/u `ä.ur z`ÏiB tûïÏÉf»¡¡9$# ÇÒÑÈ

Сообщается, что Пророк часто говорил Билялу: «Объяви о начале молитвы и принеси нам облегчение ею» (Абу Дауд).

Молитва, особенно в наше время, когда людей занимают в основном материальные проблемы, является лучшим средством избавления от страха, беспокойства и тревоги, ведь в Коране сказано: «Поистине, человек был создан нетерпеливым - он беспокоится, когда его касается зло, и скупится, когда к нему приходит благо, кроме совершающих молитвы, которые молятся постоянно[21] ...»[22].

* ¨bÎ) z`»|¡SM}$# t,Î=äz %·æqè=yd ÇÊÒÈ #sÎ) çm¡¡tB ¤³9$# $Yãrây_ ÇËÉÈ #sÎ)ur çm¡¡tB çösø:$# $¸ãqãZtB ÇËÊÈ wÎ) tû,Íj#|ÁßJø9$# ÇËËÈ

tûïÏ%©!$# öNèd 4n?tã öNÍkÍEx|¹ tbqßJÍ!#y ÇËÌÈ

На высокое значение молитвы в Исламе указывают многие айаты Корана, которые содержат в себе прямые веления совершать молитвы или побуждают к этому. Таких айатов насчитывается более восьмидесяти. О молитве говорится во многих хадисах, в одном из которых сообщается, что Пророк давал наставления относительно молитвы даже во время предсмертной агонии (сакарат аль-маут). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха не прекращал наставлять людей в этот день, пока к нему не пришла смерть. Он повторял слова: «(Совершайте) молитву, (совершайте) молитву и (проявляйте заботу о) том, что вам принадлежит[23]»,

пока не стал издавать предсмертные хрипы, когда ему было уже трудно говорить» (Ахмад; ан-Наса'и; Ибн Маджа).

Пророк велел нам, чтобы мы приказывали своим детям молиться по достижении ими возраста семи лет и наказывали их за отказ от молитвы, начиная с десятилетнего возраста. Сообщается, что Пророк сказал: «Велите детям своим молиться, начиная с семилетнего возраста, наказывайте их за это[24], начиная с десяти лет, и укладывайте их спать отдельно[25]» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).

Узаконенность молитвы

Шариат требует неуклонного совершения предписанных молитв, на что указывают Священный Коран, Сунна Пророка и единодушное мнение мусульманской общины (иджма).

На узаконенность и обязательность молитвы указывает много айатов Корана. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «Совершайте молитвы неуклонно, (особенно) среднюю молитву[26], и стойте пред Аллахом смиренно[27]».

(#qÝàÏÿ»ym n?tã ÏNºuqn=¢Á9$# Ío4qn=¢Á9$#ur 4sÜóâqø9$# (#qãBqè%ur ! tûüÏFÏY»s% ÇËÌÑÈ

Аллах Всевышний также сказал: «Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте молитвы и не будьте из числа многобожников...»[28].

tûüÎ6ÏYãB Ïmøs9Î) çnqà)¨?$#ur (#qßJÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# wur (#qçRqä3s? ÆÏB tûüÅ2Îô³ßJø9$# ÇÌÊÈ

Указывают на это и многие хадисы. Так, например, в хадисе о ночном путешествий и вознесении (аль-'исра ва аль-ми'радж) сообщается, что Пророк сказал: «И я возносился к Своему Всеблагому и Всевышнему Господу, а потом возвращался к Мусе, мир ему, до тех пор пока (Господь) не сказал (мне): "О Мухаммад, поистине (следует совершать) пять молитв в течение дня и ночи, но каждая молитва (будет засчитываться) за десять, и (получится, что будет совершено) пятьдесят молитв"» (Муслим).

Передают со слов 'Убады бин[29] ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха сказал: «Аллах предписал рабам (Своим) совершение пяти молитв. Того, кто станет неуклонно совершать их, не пренебрегая ими, Аллах пообещал ввести в рай, тому же, кто не станет совершать их, Аллах ничего не обещал, и поэтому если Он пожелает, то подвергнет мучениям (такого человека), а если пожелает, то введёт его в рай» (Малик; Абу Дауд; ан-Наса'и; Ибн Маджа).

Суждение (хукм) о человеке, который не совершает молитв

Человек, отказывающийся от совершения молитв по причине отрицания (джухуд) их обязательности (вуджуб), является неверным (кяфир), поскольку обязательность молитв определяется прямыми указаниями Корана и Сунны. Что же касается тех, кто не молится в силу своего нерадения (такясуль), но признаёт обязательность (вуджуб) молитв, то мнения улемов[30] о таких людях расходятся. В большинстве своём они не считают их неверными, но выносят суждение об их нечестии (фиск) и необходимости приведения к покаянию, ибо Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах не простит поклонения другим наряду с Ним, но простит то, что меньше этого, кому пожелает, а поклоняющийся кому бы то ни было наряду с Аллахом впал в глубокое заблуждение»[31].

¨bÎ) ©!$# w ãÏÿøót br& x8uô³ç ¾ÏmÎ/ ãÏÿøótur $tB crß Ï9ºs `yJÏ9 âä!$t±o 4 `tBur õ8Îô³ç «!$$Î/ ôs)sù ¨@|Ê Kx»n=|Ê #´Ïèt/ ÇÊÊÏÈ

Улемы, придерживающиеся подобных взглядов, расходятся во мнениях относительно наказания, которому следует подвергать тех, кто не молится по нерадению. Малик и аш-Шафи’и считают, что такого человека необходимо заставить покаяться, чтобы он начал молиться, а если добиться этого не удастся, то его следует лишить жизни (хадд) согласно шариату. В качестве доказательства они ссылаются на слова Всевышнего, который сказал: «Если же они принесут покаяние, будут совершать молитву и выплачивать закят, то не становитесь у них на пути. Поистине, Аллах - Прощающий, Милосердный»[32],

... bÎ*sù (#qç/$s? (#qãB$s%r&ur no4qn=¢Á9$# (#âqs?#uäur no4q2¨9$# (#q=yÜsù öNßgn=Î;y 4 ¨bÎ) ©!$# Öqàÿxî ÒOÏm§ ÇÎÈ

а также на слова Пророка : «Мне было велено сражаться с людьми[33], пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха, не станут совершать молитвы и выплачивать закят. Если же они будут делать это, то тем самым защитят от меня свою жизнь и своё имущество, если только (не совершат ничего такого, за что их можно будет лишить имущества или жизни) по праву[34] (хакк), и тогда (лишь) Аллах произведёт с ними расчёт» (Муслим).

По мнению Абу Ханифы, такого человека следует подвергнуть назидательному наказанию и держать в заключении, пока тот не вернётся к молитве, но не лишать жизни. В качестве доказательства Абу Ханифа ссылается на хадис 'Абдуллаха бин Мас'уда, да будет доволен им Аллах, который передал, что Посланник Аллаха сказал: «Не дозволено лишать жизни мусульманина, который свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - Посланник Аллаха, если не считать трёх (случаев: когда наказанию подвергают) прелюбодея, состоящего в браке, или лишают жизни (убийцу) за жизнь, или казнят вероотступника, покинувшего (мусульманскую) общину» (Муслим).

Некоторые сподвижники и улемы разделяли мнение тех, кто обвинял в неверии (такфир) людей, отказывающихся от молитвы по нерадению. В качестве довода они ссылались на приведенный выше хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, передавшего, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, между верой (человека) и его неверием (многобожием) - отказ от молитвы» (Муслим).

Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Пророк сказал: «(В основе) договора ('ахд) между нами и ними[35] (лежит) молитва, а тот, кто откажется от нее, впадёт в неверие» (Ат-Тирмизи).

Сообщается, что 'Абдуллах бин Шакык сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха не считали проявлением неверия отказ от совершения любого из (религиозных) дел за исключением молитвы» (Ат-Тирмизи).

Согласно толкованиям, которые давали приведенным выше хадисам улемы, речь в них идет о людях, не только отказывающихся от молитв, но и отрицающих их обязательность.

Однако даже если не считать впавшим в неверие того, кто не молится в силу своего небрежения и нерадения, можно сказать, что есть основания опасаться, что такой человек плохо закончит свои дни и умрёт неверующим. Известно, что молитва служит надёжной защитой веры, и разве сможет человек, не совершающий молитв, утвердиться в вере и противостоять всевозможным отклонениям, сомнениям и ересям, если окажется лишённым молитвы - главного оружия, которое позволило бы ему сохранить свою убеждённость и веру? И разве сможет человек вспомнить о своём Господе перед смертью, если он пренебрегал Им при жизни, отказываясь от молитвы?

Вопросы и задания

1. Объясните значение слова "салят".

2. Определите, каково место молитвы в Исламе, опираясь на священные источники.

3. Перечислите виды молитв, которые существуют в Исламе.

4. Объясните разницу в понятиях "салят мафруда", "салят ваджиба", "салят маснуна".

5. Определите, к какому виду относятся:

- заупокойная молитва;

- витр;

- утренний намаз;

- пропущенная молитва.

6. Объясните, почему молитва является опорой Ислама.

7. Расскажите, каково предназначение молитв в мусульманском вероисповедании.

8. Сравните функции молитвы в Исламе и в любой другой религии. Сделайте выводы.

9. Когда, согласно Исламу, следует приучать ребенка к молитве? Выясните, как к этому вопросу относятся другие религии.

10. Какие молитвы должны неукоснительно выполняться верующими мусульманами? В чем проявляется неукоснительность совершения предписанных молитв?

11. Какое суждение выработано в Исламе в отношении человека, который не совершает молитвы:

- считая их необязательным атрибутом веры;

- по нерадению не признает обязательность молитвы в предписанное Исламом время.

12. Растолкуйте значение фразы: «между верой (человека) и его неверием (многобожием) - отказ от молитвы».

13. Объясните, почему вопрос о совершении молитв человеком является таким важным в рассуждениях великих ученых.

Столпом именуется любой элемент молитвы, без выполнения которого она будет недействительной. Столпы молитвы включают в себя шесть условий (шурут), не имеющих отношения к сути молитвы, и шесть обязанностей (фуруд), являющихся составными частями молитвы как таковой.

Ниже перечислены столпы молитвы.

1. Очищение (тахарат) от осквернения (хадас).

Необходимым условием действительности молитвы является очищение от малого (асгар) и большого (акбар) осквернения, равно как и от осквернения, вызываемого месячными (хайд) и послеродовым кровотечением (нифас), что уже разбиралось подробно в разделе об установлениях, касающихся очищения.

2. Очищение от грязи (хабас).

Имеется в виду очищение тела (бадан) молящегося, его одежды (савб) или места (макян) молитвы от любых видов нечистого (наджаса)[36] в непростительном количестве. К одежде молящегося, очищение которой является одним из необходимых условий, относится любой предмет его одеяния, обувь и носки, соприкасающиеся с молящимся и приходящие в движение, когда в движении находится он. Если же одежда в движение не приходит, а нечто нечистое находится на её неподвижном краю, молитва считается действительной.

Не допускается совершение молитвы в обуви, подошва которой нечиста. Если же человек снимет обувь и встанет на ее верхнюю часть, молитву совершать разрешается[37].

Если говорить о месте совершения молитвы, то достаточно очистить то место, на котором молящийся будет стоять, и те места, которых он будет касаться ладонями, коленями и лбом.

В том случае, когда при совершении земных поклонов (суджуд) во время молитвы молящийся будет вынужден касаться краями своей одежды чего-либо нечистого, но не станет касаться этого частями своего тела, совершать молитву разрешается, если нечистое будет сухим и не запачкает его одежду. Объясняется это тем, что необходимым условием является только чистота места совершения молитвы[38].

Разрешается совершать молитву на двух сшитых и имеющих подкладку одеждах, нижняя часть которых будет нечистой, а верхняя - чистой, поскольку, когда под чистой одеждой лежит грязная, считается, что Молитва совершается на чистом месте.

Разрешается молиться и на чём-либо плотном, например, на толстом ковре, одна сторона которого является чистой, а другая - грязной (если жидкая грязь не проникает на чистую сторону).

Если посыпать почву, на которую попало что-то нечистое, чистой землёй, в результате чего запах будет ощущаться в меньшей степени, совершать молитву на таком месте разрешается.

Не допускается совершение молитвы на нечистом месте, когда на нём расстилают тонкую ткань, сквозь которую видно то, что под ней находится, или ощущается запах нечистого. Если же ткань является плотной, совершать на ней молитву можно.

Можно молиться на досках, нижняя часть которых осквернена, а верхняя часть является чистой.

3. Необходимость прикрывания того, что именуется 'аурат.

В обычном словоупотреблении слово "'аурат" означает "слабость, недостаток; то, что необходимо скрывать; то, чего стыдятся". В качестве шариатского термина это слово используется для обозначения тех частей тела, которые обязательно прикрываются во время молитвы.

Указанием на обязательность этого служат слова Всевышнего: «Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов[39] ...»[40].

ûÓÍ_t6»t tPy#uä (#räè{ ö/ä3tGt^Î yZÏã Èe@ä. 7Éfó¡tB ...

Здесь под украшением подразумевается одежда, которая используется для прикрывания тела.

Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха сказал: «Аллах примет молитву лишь той (половозрелой) женщины (хайд), на которой будет покрывало» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).

Указанием на то, что прикрывать такие места обязательно, является и единодушное мнение улемов, ибо ни один из имамов[41] против этого не возражал[42].

Человек, который приступил к молитве, стоит пред своим Господом и ведёт с Ним тайную беседу. Это значит, что он обязан проявлять почтение по отношению к своему Покровителю и соблюдать необходимые правила приличия, прикрывая определенные места. Это необходимо делать ради самой молитвы, а не из страха перед тем, что во время молитвы кто-нибудь увидит эти места. Вот почему все улемы считают, что если обнажённый человек, который имеет возможность прикрыться должным образом, совершит молитву в тёмном месте, его молитва будет недействительной[43].

Во время молитвы у мужчины должно быть прикрыто всё, что находится ниже пупка и выше колен (пупок не относится к тому, что обозначается термином "'аурат"). Указанием на это служит хадис 'Амра бин Шу'айба, который передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[44] сказал: «Велите детям своим молиться, начиная с семилетнего возраста, наказывайте их за это, начиная с десяти лет, и укладывайте их спать отдельно. Если же кто-нибудь из вас женит своего раба, или выдаст замуж свою рабыню, или женит своего слугу, то рабыня такого человека уже не должна смотреть на его 'аурат, к чему относится всё, что находится ниже пупка и выше колен» (Ахмад; ад-Даракутни).

Известно, что Пророк запрещал обнажать бёдра. Мухаммад бин 'Абдуллах бин Джахш передал, что однажды Пророк прошёл рядом с Му'аммаром, да будет доволен им Аллах, который сидел во дворе мечети, обхватив руками колени. Часть его бедра была видна из-под одежды, и Пророк сказал ему: «Прикрой своё бедро, о Му'аммар, ибо бедро есть 'аурат» (Ахмад; аль-Хаким; ат-Табарани).

Передают, со слов Джурхуда, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда бедро его было обнажено, Пророк , который проходил мимо, сказал ему: «Прикрой своё бедро, ибо это часть - 'аурат» (Малик; Ахмад; Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Хиббан).

Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха сказал: «Бедро есть 'аурат» (Аль-Бухари; ат-Тирмизи).

В передаваемом со слов Анаса, да будет доволен, им Аллах, рассказе о взятии Хайбара[45], сообщается, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха повел войска на Хайбар, мы совершили утреннюю молитву в предрассветном сумраке поблизости от (этого оазиса), после чего Пророк и Абу Тальха сели верхом, а я сел в седло позади Абу Тальхи. Затем Пророк Аллаха быстро проехал по одной из улочек Хайбара, и при этом мое колено касалось бедра Пророка . А потом изар[46] (Пророка завернулся), обнажив его бедро, и я увидел белизну бедра Пророка Аллаха » (Аль-Бухари).

Это произошло случайно в толпе во время нападения на врага, а не по воле Пророка . В иных обстоятельствах Пророк не имел обыкновения обнажать бедра, если у него была возможность прикрыть их. Указанием на это является другая версия сообщения Анаса: он сказал, что «...и изар спал с бедра Пророка » (Муслим).

Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, когда Посланник Аллаха бёдра (или: голени) которого были обнажены, лежал на боку у меня дома, Абу Бакр попросил разрешения войти, и (Пророк ) позволил ему сделать это, а сам остался в том же положении» (Муслим).

Однако это сообщение не может служить доказательством того, что обнажать бёдра разрешается, поскольку его передатчик не знал точно, что было обнажено - бёдра или голени. Ввиду этого некоторые мухаддисы[47] относили данный хадис к категории "мудтариб"[48]. Кроме того, хадисы такого рода касаются отдельных вопросов и определённых обстоятельств, а это позволяет предполагать, что они носят частный характер. Если же говорить о хадисах, в которых упоминается о прямых велениях прикрывать бёдра как часть 'аурата, то они подобных предположений не допускают, поскольку эти хадисы содержат в себе установления шариата, действие которых распространяется на всех. Это значит, что использовать их как практическое руководство предпочтительнее[49].

Что касается женщины, то всё её тело, за исключением лица и кистей рук есть 'аурат[50]. Указанием на это служит приведенный выше хадис 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что Пророк сказал: «Аллах примет молитву лишь той (половозрелой) женщины, на которой будет покрывало». Сообщается также, что Пророк, сказал: «(Всё тело) женщины есть 'аурат, и когда она появляется (на людях), шайтан привлекает к ней взоры (людей)» (Ат-Тирмизи).

Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Посланник Аллаха совершал утреннюю молитву (фаджр) (в мечети), с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи, когда возвращались к себе домой, и никто не мог узнать их в предрассветных сумерках» (Аль-Бухари).

Шейхи[51] расходились во мнениях относительно ступней женщин, но правильнее всего считать, что к 'аурату они не относятся[52].

Упомянутые нами части тела рассматриваются как 'аурат не по отношению к молящемуся, а по отношению к другим людям. Так, если во время молитвы человек увидит через вырез на груди ту часть своего тела, которая относится к 'аурату, это не сделает его молитву недействительной.

'Аурат следует прикрывать с боков, а не снизу. Так, например, если молитву станет совершать человек, надевший одну одежду, которая позволит увидеть его 'аурат тому, кто посмотрит на него снизу, его молитва будет действительной. Объясняется это тем, что в случае возникновения затруднений сокрытие 'аурата не является необходимым условием. Если бы требовалось прикрывать 'аурат снизу, то во время молитвы обязательно было бы надевать шаровары или то, что могло бы послужить им заменой, однако об этом никто не говорил[53].

Прикрыть 'аурат должным образом не удастся, если одежда окажется настолько тонкой, что сквозь неё можно будет определить цвет кожи человека. Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Да помилует Аллах женщин из числа первых мухаджиров[54]! Когда Аллах ниспослал айат (в котором сказано): "...и пусть прикрывают своими покрывалами вырезы на груди..."[55],

... tûøóÎôØuø9ur £`ÏdÌßJè¿2 4n?tã £`ÍkÍ5qãã_ ( ...

они разорвали самые плотные свои плащи и стали использовать их как покрывала» (Аль-Бухари).

Сообщается также, что она сказала: «Покрывалом является то, что скрывает волосы и кожу» ('Абд ар-Раззак).

Сообщается, что однажды, когда к 'Аише, да будет доволен ею Аллах, зашла Хафса бинт 'Абд ар-Рахман, на которой было тонкое покрывало, 'Аиша взяла это покрывало и разорвала его, после чего надела на Хафсу плотное покрывало (Ибн Са'д).

Если одежда пристанет к 'аурату и примет форму прикрытых частей тела или если одежда узка, это не является препятствием для совершения молитвы, поскольку в подобном случае всё, что необходимо прикрывать, окажется прикрытым, однако смотреть на вышеупомянутые части тела запрещается.

Если человеку не удастся найти то, чем он мог бы прикрыть 'аурат, ему следует молиться сидя и обозначать поясные и земные поклоны жестами, поскольку прикрывание 'аурата важнее совершения столпов (аркян) молитвы.

Если человек найдёт какой-нибудь кусок материи, который удержится на его теле, он обязан использовать его при наличии такой возможности.

Если у человека есть надежда найти что-либо, чтобы прикрыться, и он сможет сделать это, пусть даже взяв у кого-нибудь на время, желательно откладывать молитву почти до конца отведённого для неё времени.

Если человек не сможет найти ничего, кроме оскверненной (наджас) одежды, для того, чтобы прикрыть 'аурат, ему следует надеть эту одежду и молиться в ней, поскольку несоблюдение чистоты является меньшим злом, чем отказ от прикрывания 'аурата. Здесь необходимо руководствоваться принципом выбора меньшего из двух зол. Так, например, если раненый станет совершать земные поклоны, из его раны может политься кровь, а поэтому ему следует молиться сидя и обозначать поясные и земные поклоны жестами. Объясняется это тем, что отказ от земных поклонов является меньшим злом, чем совершение молитвы в состоянии осквернения. Так например, во время некоторых добровольных молитв, совершаемых всадником, который сидит на своём верховом животном, разрешается обходиться без земных поклонов.

Если человек сумеет найти то, чем удастся прикрыть только часть 'аурата, он обязан использовать это. В первую очередь следует прикрывать половые органы, затем - ягодицы и лобок, затем - бёдра, и - колени. Что же касается женщины, то после бёдер ей следует прикрыть живот, затем - спину, а затем - колени.

Если человек не найдёт ничего, чем можно было бы прикрыть 'аурат, он может помолиться и без этого. Такую молитву не надо повторять даже при наличии запаса времени, если только причиной, помешавшей человеку найти то, чем можно было бы прикрыться, не послужили действия рабов Аллаха. В подобном случае молитву следует повторить после того, как препятствие такого рода исчезнет, на что уже указывалось в разделе об очищении.

Не разрешается приступать к молитве, если неприкрытой останется четверть или более четверти одной из тех частей тела, которые должны быть прикрыты, поскольку во многих установлениях четверть приравнивается к целому.

Молитва станет недействительной, если во время её совершения откроется четверть одной из таких частей тела, которые необходимо прикрывать, и если она останется открытой в течение времени, необходимого для совершения одного из столпов молитвы вместе с теми её элементами (тасбихат)[56], которые совершаются согласно сунне. Здесь речь идёт о таком случае, когда вышеупомянутые места обнажаются сами по себе, если же это является результатом действий человека, молитва сразу же становится недействительной. Если молящийся немедленно наденет изар, упавший из-за большой тесноты во время коллективной молитвы, его молитва недействительной не станет. Если же он не поспешит сделать это, а останется в подобном положении в течение времени, необходимого для произнесения "тасбихат" или совершения целого столпа молитвы, то его молитва станет недействительной.

Следует принимать во внимание все части 'аурата, и если их общая площадь окажется равной четверти площади одной из частей тела, которые необходимо прикрывать, то молитва будет недействительной.

На теле мужчины следует прикрывать восемь мест:

1) половой член и прилегающие к нему места;

2) яички и то, что их окружает;

3) задний проход и то, что его окружает;

4-5) ягодицы;

6-7) бёдра и колени;

8) всё, что находится ниже пупка вплоть до лобка, а также расположенные на одном уровне с этим местом участки тела на животе, на боках и на спине.

На теле женщины имеется еще десять других мест, относящихся к 'аурату, а именно: голени и щиколотки, груди, руки от плеча до локтей вместе с локтями, руки от локтей до кистей вместе с запястьями, область грудной клетки, голова, волосы, шея и плечи[57].

4. Наступление установленного времени молитвы (духуль аль-вакт).

Это условие касается только пяти предписанных обязательных молитв.

Приступая к молитве, человек должен быть уверен, что установленное для неё время уже наступило, или считать, что оно, скорее всего уже наступило. В том случае, когда он начинает молиться, считая, что установленное время ещё не наступило, а потом выясняется, что оно всё же наступило, его молитва считается недействительной[58].

Основой данного условия служат слова Всевышнего: «Поистине, верующим предписано (совершать) молитву (в определённое) время»[59].

¨bÎ) no4qn=¢Á9$# ôMtR%x. n?tã úüÏZÏB÷sßJø9$# $Y7»tFÏ. $Y?qè%öq¨B ÇÊÉÌÈ

Это значит, что каждая предписанная обязательная молитва должна совершаться не раньше и не позже установленного для неё времени.

Сообщается, что Пророк сказал: «Пять молитв предписал совершать Всемогущий и Великий Аллах. Того, кто будет должным образом совершать омовение (вуду') перед этими молитвами и станет молиться своевременно, совершая все (положенные) поясные и земные поклоны и проявляя полное смирение (хушу'), Аллах пообещал простить. Тому же, кто не станет делать этого, Аллах ничего не обещал, и поэтому если Он пожелает, то простит его, а если пожелает, то подвергнет его мучениям» (Малик; Лбу Дауд; ан-Наса'и).

Время утренней (фаджр; субх) молитвы начинается с появлением так называемой истинной зари (фаджр садик), под которой подразумевается светлая полоса, распространяющаяся с востока вдоль горизонта. Эта полоса появляется через двенадцать минут после ложной зари (фаджр кязиб), под которой подразумеваются направленные к верху белые лучи. На смену этим лучам приходит темнота, что является продолжением ночи. В это время ещё разрешается постящемуся употреблять пищу и питье, на что указывают слова Пророка : «Да не вводит вас в заблуждение ни призыв Биляла, ни эта белизна[60], пока не покажется заря»[61]. В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк сказал: «...ни эта белизна, пока она не начнёт распространяться» (Муслим).

Время утренней молитвы заканчивается с восходом солнца.

К полуденной (зухр) молитве можно приступать тогда, когда солнце, пройдя зенит (заваль), начнёт клониться к закату, совершать же её можно до тех пор, пока тень от любого предмета не сравнится с ним по длине.

Время послеполуденной ('аср) молитвы начинается после истечения времени полуденной и продолжается до захода солнца.

Время вечерней (магриб) молитвы начинается сразу после захода солнца и продолжается до тех пор, пока красная вечерняя заря не погаснет.

Время ночной ('иша') молитвы начинается после того, как вечерняя заря погаснет, и продолжается до появления утренней зари.

Есть много указаний на то, что вышеупомянутые молитвы следует совершать именно в эти промежутки времени. К их числу относится хадис 'Абдуллаха бин 'Амра, да будет доволен им Аллах, который передал, что Посланник Аллаха сказал: «Когда будете совершать утреннюю молитву, (помните, что) время (её продолжается), пока не покажется край солнца; когда будете совершать полуденную молитву, (помните, что) время (её продолжается), пока не настанет послеполуденное время; когда будете совершать послеполуденную молитву, (помните, что) время (её продолжается), пока солнце не пожелтеет; когда будете совершать вечернюю молитву, (помните, что) время (её продолжается), пока не погаснет вечерняя заря, когда же вы будете совершать ночную молитву, (помните, что) время (её продолжается) до полуночи». В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк сказал: «Время полуденной молитвы продолжается, пока солнце не опускается настолько, что тень человека сравнивается с ним по длине, и не настаёт послеполуденное время; время послеполуденной молитвы продолжается, пока солнце не пожелтеет; время вечерней молитвы продолжается, пока не погаснет вечерняя заря; время ночной молитвы продолжается до полуночи, а время утренней молитвы продолжается от первых проблесков зари до тех пор, пока не взойдёт солнце» (Муслим).

Желтизна солнца в том случае, когда речь идёт о послеполуденной молитве, или наступление полуночи, когда дело касается молитвы ночной, ещё не является указанием на то, что время послеполуденной и (ночной) молитвы истекло. Что же касается завершения периода времени послеполуденной и ночной молитв, на что указывается в приведенном выше хадисе, то, возможно, имелась в виду желательность совершения данных молитв в это время. Указанием на это служит хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передал, что Посланник Аллаха сказал: «Если кто-нибудь из вас успеет совершить (хотя бы) один рака'ат[62] утренней молитвы до восхода солнца, это значит, что он успел на утреннюю молитву, и если успеет он совершить (хотя бы) один рака'ат послеполуденной молитвы до захода солнца, это значит, что он успел на послеполуденную молитву»[63] (Аль-Бухари).

В хадисе, передаваемом со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Упущением является не сон, упущение допускает тот, кто не молится, пока не настанет время следующей молитвы» (Муслим).

Следует отметить, что Абу Ханифа, да помилует его Аллах, не считает, что время послеполуденной молитвы наступает тогда, когда тень предмета в два раза больше его длины, как не считает, что время ночной молитвы наступает после того, как погаснет вечерняя заря, однако поступать необходимо в соответствии с тем, о чём говорили его ученики[64].

Наступление времени молитвы является необходимым условием не только её совершения, но и её обязательности. На этом установлении основываются люди, живущие вблизи от Северного и Южного полюсов, где не бывает ночи в привычном смысле слова, а утренняя заря может начаться до того, как погаснет вечерняя. Некоторые правоведы (факихи) считают, что эти люди не должны совершать молитву, время которой не наступило, а поэтому совершение ночной молитвы нельзя вменять им в обязанность[65]. Другие же выносят суждение (фетва)[66] об обязательности совершения молитвы, приводя в качестве довода хадис о пришествии Антихриста (Даджжаль), где сказано: «Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а сколько (времени) он будет оставаться на земле?». (Пророк ) сказал: «Сорок дней, (из которых один) день будет подобен году, (ещё один) - месяцу, (а ещё один) - неделе, что же касается остальных его дней, то будут они подобны вашим дням». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а достаточно ли будет, (если в тот) день, который окажется подобен году, мы совершим молитвы, (обычно совершаемые нами) ежедневно?»[67]. (Пророк ) сказал: «Нет, но определяйте (в этот день время должным образом)»[68] (Муслим).

Таким образом, точки зрения улемов по этому вопросу не совпадали, но правильность мнения об обязательности совершения молитвы в подобных обстоятельствах подтверждается мнением имама аш-Шафи'и[69].