Дух Антихристов и предтечи Антихриста
Учение об Антихристе входило в состав первоначального апостольского благовествования, что ясно видно из 2-ой главы Второго Послания св.. Апостола Павла к Солунянам.
Дав в 3-4 стихах этой главы характеристику Антихриста, св. Апостол пишет дальше Солунянам: "Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?" (ст. 5). Нельзя не считать весьма примечательным то, что в кратковременный период своего пребывания в Солуни св. Апостол Павел не только не обошел молчанием учения об Антихристе, как второстепенного и маловажного, но счел нужным изложить это учение со всей подробностью. И в этом своем втором послании он только повторяет сказанное им прежде об Антихристе устно.
Почему же так важно знать это учение?
Потому что, как предостерегают нас святые отцы, кто пренебрежет этим учением, сочтя его маловажным и несущественным в христианстве, тот не узнает Антихриста и поклонится ему.
Неужели можно не узнать Антихриста?
Да, можно! Вот как говорит об этом собравший воедино все сказанное об Антихристе древними св. отцами Святитель Игнатий (Брянчанинов):
"Антихрист назовет себя проповедником и восстановителем истинного богопознания: не понимающие христианства увидят в нем представителя и поборника истинной религии, присоединятся к нему. Явит себя Антихрист кротким, милостивым, исполненным любви, исполненным всякой добродетели: признают его таким и покорятся ему по причине возвышеннейшей его добродетели те, которые признают правдою падшую человеческую природу... Предложит Антихрист человечеству устроение высшего земного благосостояния и благоденствия, предложит почести, богатство, великолепие, плотские удобства и наслаждения: искатели земного примут Антихриста, нарекут его своим владыкой. Откроет Антихрист перед человечеством подобное ухищренным представлениям театра позорище поразительных чудес... он наведет страх грозою и дивом чудес своих, удовлетворит ими безрассудному любопытству и грубому невежеству, удовлетворит тщеславию и гордости человеческой, удовлетворит плотскому мудрованию, удовлетворит суеверию, приведет в недоумение человеческую ученость: все человеки, руководствующиеся светом падшего естества своего, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю" (том IV, стр. 297). Антихрист с восторгом будет принят отступниками от христианства, но достойно глубокого внимания и плача, как отмечают святые отцы, что сами избранники будут в недоумении относительно личности Антихриста, настолько искусно сумеет он прикрыть от внешних взоров гнездящееся в нем сатанинское зло. "Противники Антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся и прикрытому и открытому преследованию, подвергнутся пыткам и казням" (там же). Все, кто откажутся поклониться Антихристу, попадут в самое мучительное и затруднительное положение: "малое число их будет казаться ничтожным пред всем человечеством и мнению их будут придавать особенную немощь, общее презрение, ненависть, клевета, притеснения, насильственная смерть соделается их жребием" (там же).
Благочестивый читатель, не находишь ли ты, что нарисованная выше картина в какой-то мере напоминает то, что уже происходит в мире?
Да! Но где же Антихрист? Разве он уже пришел?
Самого Антихриста мы пока еще не видим, но дух его явно водворяется и начинает господствовать в мире. Многочисленные предтечи Антихриста с громадной энергией подготовляют его приход, его торжество, его воцарение в человечестве. Для того, чтобы Антихрист мог быть принятым в среде христианского человечества, конечно, нужна весьма длительная и напряженная подготовка. Она и велась и ведется с самых апостольских времен, все с большей и большей напряженностью. Так еще св. Апостол Иоанн Богослов писал в своем Первом Соборном Послании: "Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух Антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" (4, 3); "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына" (2, 22), и, наконец: "Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов" (2, 18). Ученый толкователь Священного Писания епископ Михаил отмечает, что в греческом подлиннике имя "Антихрист" стоит с определенным указательным членом, совершенно отделяющим это имя, как известного определенного лица, тогда как другие "антихристы" не стоят с определенным членом и, следовательно, как "многие", отличаются от него. Эти "многие антихристы" суть только предтечи Антихриста, который явится перед Вторым Пришествием Христовым и кончиною мира: они – как бы "прообразы" своего "первообраза" – грядущего единоличного Антихриста. Они – носители духа Антихристова, и их задача – подготовить подходящую почву для прихода Антихриста, создать благоприятствующие его явлению в мир условия.
Эти "предтечи" Антихриста и руководят тем мировым процессом, который св. Апостол Павел назвал "отступлением" (2 Солун. 2, 3). Сущность этого процесса заключается во все большем и большем отходе христианского человечества от подлинного, неповрежденного Евангельского учения и в подмене Евангельских заветов иными идеалами. Губительность этих идеалов, предлагаемых человечеству "предтечами" Антихриста, – в том, что они кажутся иногда приемлемыми для христианина, совместимыми с христианством, а в действительности – глубоко противны ему, как льстящие человеческим страстям и похотям и утверждающие падшую природу человека в ее падении.
Можно ли проследить этот процесс "отступления" в истории и в жизни?
И можно и должно! Должно для того, чтобы уберечь себя и ближних от вовлечения в этот процесс, чтобы устраниться от него, чтобы спасти себя от заражения все более и более утверждающимся в мире духом Антихриста.
Диавол, конечно, не мог примириться с появлением в мире христианства, а потому мы видим "дух Антихриста" действующим в христианском человечестве уже в апостольские времена. Первыми "предтечами Антихриста" были Симон-волхв, Керинф, Николаиты, с которыми должны были бороться св. Апостолы. Затем – гностики и целые скопища всевозможных еретиков, с которыми боролись на протяжении ряда веков Святые отцы и учители Церкви. В первые десять веков христианской эры дух подлинной веры и благочестия был, однако, еще настолько силен в христианах, что одерживал каждый раз блистательную победу над "духом Антихриста", и Церковь Христова, несмотря на все постигшие ее тяжкие испытания, торжествовала над своими врагами.
Но вот, к середине XI столетия "дух Антихристов" настолько укоренился на Западе, что смог отторгнуть совсем от единения со всей Вселенскою Церковью целую половину христианского человечества. Результатом этого явилось "папство" с его различными отступлениями от подлинного христианского учения о вере и благочестии – с новоизмышленными догматами, с поврежденной нравственностью, с индульгенциями, "священной инквизицией" и тому подобными извращениями.
Эта была первая решительная победа, одержанная "предтечами" Антихриста.
За ней вскоре последовали другие.
На рубеже средних веков для полного искоренения остатков христианства тот же "дух Антихриста" породил в лоне отторгшегося от истинной Православной веры "папства" уже совершенно противные христианству движения – ничем не сдерживаемого вольнодумства, "гуманизма", поставившего на место Бога самого человека, и, наконец, "атеизма", или полного безбожия. Не без сильного влияния этих движений в XVI веке произошел раскол внутри самой папской церковной организации, получивший наименование "протестантизма", который взялся будто бы "реформировать" Церковь, а в действительности пошел еще дальше по пути "отступления" и отверг самую сущность Церкви. Протестантизм, в свою очередь, начал все больше и больше дробиться на мелкие части – "секты", из которых многие в настоящее время так далеко отошли от христианства, что отвергли его главнейшие догматы и даже веру в Божество Основателя Христианства – Господа Иисуса Христа. Этот процесс возникновения все новых и новых сект, самых изуверных и нелепых, не прекращается и теперь. Чрезвычайно характерно то, как явно обнаруживает себя "дух Антихристов" во всех этих сектах. Если не все они, то большинство из них много говорят о Втором Пришествии Христовом, ждут его с особым нетерпением и горячностью (например, адвентисты), но умалчивают о предварительном приходе Антихриста или утверждают, что Антихрист уже есть в лице... Римского папы. Характерна в этом отношении и состоявшаяся недавно Эванстонская конференция, организованная протестантами и сектантами и прошедшая под лозунгом: "Христос – надежда мира". Много, очень много говорилось на этой конференции о "Втором Пришествии Христовом" и о том, какие блага сулит это человечеству на земле (!?), но – полное умолчание об Антихристе! Не наводит ли это естественно на мысль о том, что протестанты и сектанты постепенно подготавливаются своими руководителями к тому, чтобы принять Антихриста, когда он явится, как самого Христа?
Одновременно появляются на Западе и настойчиво пропагандируются уже явно антихристианские учения материализма, социализма и марксизма-коммунизма, и все шире и шире раскидывают свои сети общественно-политические организации с тайным культом сатаны, действуя совершенно так же, как будет действовать сам Антихрист, "с адским коварством и лицемерием" ( по выражению Св. Игнатия ), возглавители этих организаций, эти подлинные "лисицы по сердцу и волки по душе" (по выражению преп. Нила Мироточивого Афонского) постепенно захватывают во всем мире руководство не только общественно-политической, но и религиозной жизнью людей, все направляя к одной цели – подготовить условия, благоприятствующие тому, чтобы человечество приняло Антихриста и поклонилось ему как своему царю и богу.
Самым главным препятствием на пути к достижению этой цели была Православная Россия – единственный мощный оплот истинно-христианской Православной веры в мире – с ее Государем, державным Защитником и Покровителем всей Православной Церкви. В течение двух слишком веков "предтечами" Антихриста велась систематическая и упорная работа для того, чтобы из Православной Российской Империи сделать безбожный Союз Советских Социалистических Республик. Когда это было достигнуто, поведена была работа с целью уничтожить самую Православную Церковь, одновременно в двух направлениях: путем страшных, неслыханных гонений, едва ли не превзошедших гонения первых веков христианства, и путем разложения изнутри с помощью живоцерковничества, обновленчества и насаждения всяких вольнодумных модернистских течений в духе протестантизма. В конце концов, в большинстве православных стран уцелевшие от разгрома остатки поместных Церквей были сделаны жалкими орудиями богоборческой власти. Обильные плоды пожал, однако, "дух Антихристов" и в других Православных Церквах, оставшихся на свободе. Они сильно заражены отравой вольнодумного либерализма и модернизма, влекущего их к слиянию с протестантизмом. Слава Богу, есть еще в них и малый остаток не приклонивших колена перед все более и более поднимающим голову "духом Антихриста"! Держится пока и наша Церковь, в которой поклонники грядущего Антихриста произвели губительный раскол, а теперь пытаются и совсем ее уничтожить, изгладить с лица земли, употребляя для этого все возможные средства и главное из них – ложь и клевету, естественное оружие отца лжи и клеветника изначала – диавола.
Зрелище в мире в общем весьма безотрадное, и было бы от чего пасть духом и придти в отчаяние, если бы не знали мы, что "тако писано есть" в Слове Божием и всему этому так и надлежит быть.
Что же нам делать и как нам быть?
"Отступление попущено Богом, – так наставляет нас один из великих наставников духовной жизни нашего времени Святитель Игнатий (Брянчанинов), – не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его... Отступление начало совершаться с некоторого времени быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет! Дело Православной веры можно признать приближающимся к решительной развязке... Одна особенная милость Божия может остановить нравственную всегубящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченному Писанием. Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят. – Не от кого ожидать восстановления христианства. Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати... Соль обуевает! В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это – попущение Божие... Милосердное долготерпение Бога длит и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющие или сгнившие достигают полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения... Милосердный Господь да покроет остаток верующих в Него! Но остаток этот скуден: делается скуднее и скуднее... "Спасаяй да спасет свою душу", – сказано остатку христиан Духом Божиим". (из IV тома и Отечника).
С тех пор, как писал это Св. Игнатий, положение в мире не улучшилось, а ухудшилось. "Как Антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, – говорит другой великий духоносный наставник нашего времени Св. Феофан Затворник, – то он не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть "удерживающее" (2 Сол. 2, 7). Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республика, демократии), тогда Антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во времена французской революции. Некому будет сказать: "вето" – властное. Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию Антихристовых стремлений, тогда и Антихрист явится". (Толк. на посл. Св. Апостола Павла к Солунянам 2-ое гл. 2, 6, стр. 504).
Предреченное Св. Феофаном исполнилось: "предтечи" Антихриста свое дело сделали – "дух Антихристов" водворился повсюду, установить везде "порядки, благоприятные раскрытию антихристовских стремлений". Памятуя слова Святителя Игнатия, что "Антихрист будет логичным, справедливым, естественно последствием общего нравственного и духовного направления человеков" (том IV), предоставляем читателям, внимательным к окружающей жизни, самим сделать свои выводы из всего вышесказанного а, с своей стороны, можем только повторить:
"Спасаяй да спасет свою душу"!
"В ногу со временем мы не пойдем!"
"Знай, что мы должны служить не времени, а Богу"
(из письма св. Афанасия Великого к Драконтию)
"В ногу с временем!" – вот лозунг всех тех, которые в наше время так напряженно стараются все дальше и дальше отвести Церковь Христову от Христа, Православие – от истинного исповедания православно-христианской веры. Пусть не всегда и не у всех этот лозунг звучит так громко, явно и открыто – это ведь кое-кого может и оттолкнуть! – важно практическое следование этому лозунгу в жизни, стремление так или иначе, в большей или меньшей степени и мере, проводит его на деле.
С этим модным, "модерным", губительным для душ лозунгом, как бы он ни провозглашался и как бы ни проводился в жизнь, явно или прикрыто, не можем не бороться мы, верные чада и представители нашей Церкви, вся сущность идеологии коей, во имя которой она и существует на свете, заключается в том, чтобы не "идти в ногу со временем", но хранить неизменную верность Христу-Спасителю, Истинно-Христианской Православной Вере и Церкви.
Вспомним, как блаженнейший митрополит Антоний, основатель и первый возглавитель Русской Православной Церкви За границей, в своей замечательной статье "Чем отличается православная вера от западных исповеданий?" писал о глубокой разнице между нашей верой и инославием. Эту глубокую разность он указывает в том, что православная вера учит тому, как построить жизнь по требованию христианского совершенства, а "инославие" берет из христианства то и настолько, что и насколько совместимо с условиями современной культурной жизни. "Православие смотрит на христианство, как на вечный устой истинной жизни и требует от каждого ломать себя и жизнь до тех пор, пока она не войдет в эту норму, а "инославие" смотрит на основы современной культурной жизни как на факт непоколебимый и лишь в области существующих частных разновидностей его указывает те из них, которые наиболее одобрительны с христианской точки зрения. Православие требует нравственного героизма – подвига, "инославие" высматривает, что бы из христианства годилось нам в нашем теперешнем жизненном устройстве? Для православного человека, призванного к загробной вечности, в которой начнется истинная жизнь, – исторически сложившийся механизм современной жизни, – ничтожный призрак, для "инославного" – учение о будущей жизни – возвышенная облагораживающая идея, идея, помогающая нам лучше и лучше устраивать здесь реальную жизнь".
Золотые слова, указывающие нам ясно и ярко на ту поистине бездонную пропасть, которая отделяет истинно-христианскую веру – Православие от ее искажения – "инославия"!
Там – подвиг, устремление в вечность, здесь – крепкая привязанность к земле, вера в прогресс человечества на земле.
Далее столь же ярко и справедливо Владыка Антоний устанавливает, что "Православная Вера есть вера аскетическая", что "то благоустройство, которого ждут на земле поклонники "суеверия прогресса" (по удачному выражению С. А. Рачинского), обещано Спасителем в жизни будущей, но ни латиняне, ни протестанты не хотят с этим мириться по той простой причине, говоря откровенно, что плохо верят в Воскресение и сильно верят в благополучие настоящей жизни, которую, напротив, апостолы называют "исчезающим паром" (Иак. 4, 14). Вот почему псевдо-христианский Запад не хочет и не может понять отрицания этой жизни христианством, которое велит нам подвизаться, "совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол. 3, 9).
"Если проследить все заблуждения Запада, – пишет далее Владыка Антоний, – как те, которые вошли в его вероучения, так и присущие его нравам, то увидим, что они все коренятся в непонимании христианства, как подвига постепенного самоусовершенствования человека".
"Христианство есть религия аскетическая, – так заканчивается эта прекрасная сильно и вразумительно написанная статья – "Христианство – это учение о постепенном исторжении страстей, о средствах и условиях постепенного усвоения добродетелей: условия эти внутренние, и – отвне подаваемые, заключающиеся в наших догматических верованиях и благодатных священнодействиях, у которого единое назначение: врачевать человеческую греховность и возводить нас к совершенству".
Что же мы видим теперь в современном "Православии" – "Православии", вступившем в так называемое "экуменическое движение"?
Полное отрицание вышеперечисленных святых истин – иными словами: отказ от Истинного Православия на почве духовного слияния с инославным Западом.
"Православие", ставшее на путь "экуменизма", думает не о том, чтобы все более и более опускающуюся в религиозно-нравственном отношении современную жизнь поднять до уровня евангельских заповедей и требований Церкви, а о том, чтобы самую Церковь "приспособить" к уровню понизившейся жизни.
На этот путь фактического отказа от самого существа Св. Православия – подвига, ради искоренения страстей и насаждения добродетелей, – стали у нас в свое время так называемые "живоцерковники" и "обновленцы". Движение это мгновенно перекинулось из России, поверженной во прах лютыми богоборцами, и в другие православные страны. Еще жив у нас в памяти "Всеправославный Конгресс", созванный печальной памяти Вселенским Патриархом Мелетием IV в 1923 году, на котором замышлялись такие "реформы", как женатый епископат, второбрачие священников, упразднение монашества и постов, сокращение богослужения, упразднение особой одежды для духовенства и т. д.
Несмотря на тогдашний провал этих нечестивых замыслов, темные силы, конечно, не успокоились, и продолжали с тех пор упорно и настойчиво действовать, находя себе послушные орудия в рядах церковной иерархии разных поместных православных церквей. И в настоящее время, по попущению Божию, они достигли большого успеха: почти все православные поместные церкви уже вступили в "экуменическое движение", ставящее себе задачей упразднение всех ныне существующих церквей, в том числе, конечно, и Православной, и создание какой-то совершенно новой "церкви", которая будет уже вполне "идти в ногу со временем", отбросив как ненужную ветошь, как нечто "устаревшее", "отставшее от века", все подлинные основы истинного христианства и, в первую очередь, конечно, подвиг, как необходимейшее условие главной задачи христианина – искоренения греховных страстей и насаждения христианских добродетелей.
Вот, например, перед нами официальный документ этого рода, принадлежащий сербской поместной церкви: журнал "Богословие", издаваемый Православным Богословским Факультетом в Белграде – год VIII, выпуски 1 и 2 за 1964 г. В этом журнале мы находим передовую статью, озаглавленную буквально так: "Необходимость кодификации и издания нового сборника Православной Церкви". Автор сей статьи лукаво утверждая, что "идеальные принципы Церкви остаются всюду и всегда неизменными", тем не менее пытается доказать, что канонический сборник нашей Православной Церкви – это только продукт давно ушедшего в вечность времени, а потому он не отвечает требованиям современной жизни и должен быть упразднен и заменен другим. Этот новый канонический сборник, видите-ли, "должен быть приведен в согласие с основными принципами жизни", с которыми Церковь якобы "всегда считалась". "Наше время, – говорит этот лукавый автор, – во многом отличается от времени, когда происходили вселенские соборы, на которых составлялись эти каноны, а потому эти каноны не могут теперь применяться".
Посмотрим теперь, какие же именно каноны этот автор-модернист считает устаревшими и подлежащими отмене?
Вот они!
9-е правило св. Апостолов, которое требует, чтобы верующие, входящие в церковь, оставались на богослужении до конца, а не производили бесчиние, ходя по церкви;
80-е правило Трулльского Собора, которое карает клириков извержением из сана, а мирян отлучением за непосещение церкви в течение трех воскресных дней подряд без всякой уважительной причины;
24-е правило Трулльского Собора, запрещающее священнослужителям и монахам посещать конские ристалища и другие увеселительные зрелища; к этому правилу автор статьи делает совсем наивное, странное примечание, будто бы только в прежние времена забавы были местами разврата и порока, а теперь они якобы являются "центрами культуры и воспитания" (!?);
54-е правило св, Апостолов, которое запрещает клирику, кроме необходимой нужды, входить в корчемницу (совр. – ресторан -Ред.), и тут почему-то оказывается, будто бы прежде корчма была каким-то иным учреждением, нежели теперь;
77-е правило Трулльского Собора и 30-е правило Лаодикийского Собора, запрещающие христианам – мужчинам купаться вместе с женщинами; почему и эти правила надлежит признать "устаревшими" – никак не понять!
96-е правило Трулльского Собора, которое осуждает искусственное завивание волос на голове и всякое вообще украшение себя разными нарядами "для прельщения неутвержденных душ", – вместо чего предлагается украшать себя добродетелями и благами и непорочными нравами": это правило в наше время, какзалось бы, не только не "устарело", а стало особенно актуальным, если принять во внимание современные непристойные, совершенно неприличествующие христианкам, бесстыдные женские моды;
Достаточно и этого, чтобы видеть, какую задачу ставит себе намечаемая в нашей Православной Церкви "реформа" – с какою целью предполагает созыв Восьмого Вселенского Собора, о котором так мечтают все "модернисты", уже предвкушающие ту "веселую жизнь", которая тогда для всех будет позволена и узаконена!
Вдумаемся только поглубже, в чем ужасное существо всех этих требований об отмене якобы "устаревших" канонических правил?
В том, что эти современные церковные "реформаторы", так нагло поднимающие теперь свою голову уже в недрах самой нашей Церкви (страшно сказать, что в числе их имеются не только клирики, но и высокие иерархи), принимают современную жизнь со всеми ее безобразными проявлениями за факт непоколебимый ( что есть, как мы видели выше, совсем не православная, а "инославная", западная концепция!) И хотят отменить все те канонические правила, которые как раз и характеризуют Православие как веру аскетическую, призывающую к подвигу во имя искоренения страстей и насаждения добродетелей.
Это страшное, губительное для нашей веры и Церкви движение, которое хочет добиться того, чтобы, по выражению Христа-Спасителя, "соль обуяла": движение, направленное к ниспровержению и уничтожению Истинной Христовой Церкви путем хитрой подмены ее лже-церковью.
Вышеупомянутая статья сербского богословского журнала еще "скромничает", удерживаясь от полной откровенности: она говорит только о принципиальной позволительности брака для епископов, а в жизни мы все чаще и настойчивее слышим речи о гораздо большем – именно о неприменимости якобы в наше время всех тех канонических правил, которые требуют от кандидатов священства и самих священнослужителей чистой и непорочной нравственной жизни, или, попросту говоря – о позволительности для них того ужасающего разврата, в бездну которого все больше и больше погружается современное человечество.
Одно дело грешить и каяться, зная и сознавая, что ты грешишь и нуждаешься в покаянии и исправлении жизни. Совсем другое – узаконять беззаконие, санкционировать грех, убаюкивая этим свою совесть и упраздняя этим самые основные устои Церкви, на что мы не имеем никакого права, и что есть тягчайшее преступление перед Богом, Св. Церковью и душами верующих, ищущих вечного спасения.
Да и до каких пор, до каких пределов можем мы себе позволить идти по такому скользкому пути отмены церковных правил, утверждающих христианскую нравственность?
Вот сейчас в Америке, а, как слышно, кое-где и в других странах, воспринявших современную "культуру", усиленно пропагандируется официальная отмена брака и легализация на место брака "свободной любви", санкционируется употребление не только состоящими в браке, но и безбрачными, противозачаточных пилюль, так как брак имеет будто бы своею целью не деторождение, а "любовь", готовится законное признание гнусной, противоестественной страсти гомосексуализма, вплоть до установления для гомосексуалистов особого чина бракосочетания (предложение одного из англиканских епископов) и т. д. и т. п.
Что же? Неужели же и наша Церковь должна идти по этому модному пути – "в ногу со временем", чтобы "не отстать от жизни"?
Но какая это будет "церковь", которая позволит у себя все это или хотя бы с всепрощающей снисходительностью будет смотреть на это?
Это будет уже не Церковь, а подлинные "Содом" и "Гоморра", которые не избежат рано или поздно страшной кары Божией.
Мы не должны допустить обмануть и провести себя, ибо такой "церкви", вернее, "лже-церкви", нам не нужно! Пусть мы сами и слабы, и немощны, и часто согрешаем, но отменить правила церковные мы не позволим, ибо тогда и самое Евангелие Христово, по которому не хотят жить современные люди, придется признать "устаревшим", "не отвечающим духу времени", и отменить его!
И Евангелие Христово, и все правила Церкви, и установления церковные начертывают для нас тот идеал христианина, к которому мы должны стремиться, если желаем себе вечного спасения. Снижения этого идеала в угоду страстям и похотям греховным, кощунственного поругания святыни мы допустить не можем.
Какие бы "реформы" ни замышляли все эти современные преступные "реформаторы", подлинно-верующее православно-христианское сознание признать и применить их не может. И что бы ни делали отступники от Истинного Православия, веры аскетической, веры подвижнической, модернизации нашей Церкви мы не допустим, и "в ногу со временем" мы не пойдем!
"Вонми себе!" (Второзаконие IV, 9)
Так озаглавлен целый ряд глубоко проникающих в душу поучений великого проповедника покаяния преподобного Ефрема Сирина, которые, по нашему богослужебному уставу, должны читаться в течение всего Великого Поста в храме за богослужением, но – увы! – в приходских храмах теперь уже не читаются.
Один из величайших подвижников Христианской Церкви преподобный Антоний Великий, размышляя однажды о глубине судов Божиих, дерзновенно вопросил Бога: "Господи! отчего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? отчего одни бедны, а другие богаты? Отчего нечестивые, тираны и злодеи благоденствуют и изобилуют всеми земными благами, а благочестивые и праведные угнетаются напастями и нищетою?" – Тогда пришел к нему глас: "Антоний! Внимай себе, а то – суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их".
"Внимай себе!" – это и есть основное, важнейшее правило истинно-христианской жизни, ведущей ко спасению, – жизни в Боге, жизни во Христе, жизни внутренней, жизни духовной, как это постоянно подчеркивали все великие подвижники христианства, все наставники христианского благочестия, или жизни Богоугодной.
В противоположность этому пренебрежение жизнью внутренней – жизнь "вне себя", жизнь невнимательная, жизнь рассеянная признавалась всегда "началом всех зол" (изречение преп. Пимена Великого).
Только внимательный к самому себе, к своему внутреннему миру, а не ведущий жизнь рассеянную, "вне себя", может ясно увидеть все свои нравственные недостатки, все свои слабости, немощи, грехи, все свои порочные наклонности и страсти. И только такой поэтому и способен к здоровой самокритике, к исправлению, к духовному обновлению, что и является задачей жизни каждого желающего быть истинным христианином, каждого желающего себе спасения.
Без внимания к себе зло в душе все более и более разрастается, усиливается и, наконец, так прочно и крепко укореняется, что для такого человека уже теряется возможность исправить себя и духовно обновиться, а потому нет для него и надежды на спасение. Но мало того, что такой человек губит самого себя: он становится еще сеятелем зла, источником его и распространителем вокруг себя, во всей окружающей его среде.
Вот под этим-то углом зрения мы и должны смотреть на всю современную жизнь, с этой точки зрения и расценивать все происходящие в мире события!
Есть ли у современного человека, даже из числа называющих себя христианами, и при том православными, такое внимание себе, о котором учат наши великие христианские подвижники, наставники духовно-нравственной жизни?
Увы! Самый быстролетный взгляд на окружающую нас повседневную жизнь легко нам покажет, что вся современная жизнь так устроена, так направлена, так организована, дабы постоянно держать человека вне себя – не дать ему ни времени, ни возможности хоть сколько-нибудь углубиться в себя, задуматься над своим внутренним состоянием, дать беспристрастную оценку своему "я". Все эти замечательные новейшие и технические усовершенствования вместо того, чтобы дать человеку много больше свободного времени для его личной жизни, как на это первоначально все рассчитывали, создали, наоборот, тот бешенный темп, тот страшный круговорот, ту поистине сумасшедшую погоню за наживой, которые совсем лишили современного человека душевного мира и спокойствия, столь необходимых для самососредоточения и самоуглубления – для внимания себе. А все кратковременные досуги заполняются развлечениями и увеселениями, столь обильными и разнообразными, как никогда прежде, – все с тою же целью – держать человека вне себя, не давая ему задуматься над собой.
И вот мы видим, что современные люди и размышляют, и говорят, и пишут обо всем, о чем угодно, но только не о своей внутренней жизни: нет у них ни мысли, ни речи о самокритике и самоисправлении, а только о критике, и притом самой жестокой, беспощадной и несправедливой того, что вне их. Как никогда усилились и умножились в наше время страшные и губительные пороки самомнения, самопревозношения, самохвальства, властолюбия, тщеславия и честолюбия, а в связи с ними – зависти, недоброжелательства, непримиримой злобы и ненависти к другим людям, в которых всякая "самость" всегда видит себе врагов, конкурентов и соперников.
Только на почве таких настроений и мог иметь успех коммунизм-большевизм, поработивший нашу несчастную Родину-Россию за последние два века своей истории, отказавшуюся от столь прежде любимого православным русским человеком "внутреннего делания", и теперь постепенно, шаг за шагом, верно и неуклонно захватывающий своей страшной тиранией все остальные страны мира. Остановить силою одного земного оружия это жуткое победное шествие невозможно, ибо думать, что можно уничтожить сатану при помощи атомных или водородных бомб, или так называемого "ядерного оружия", более, чем наивно.
Отказ человека от самого главного, самого необходимого для его спасения – от "внимания себе" и "внутреннего делания" – не мог пройти ему даром.
А то ли еще ожидает человечество впереди?!..
Особенно странно и особенно трагично это то, что и люди, еще называющие и считающие себя христианами и даже христианами православными, перестали понимать это и наивно думают, будто можно оставаться христианами, ведя жизнь рассеянную в постоянной суете, гонке за наживой, развлечениях и удовольствиях.
Христианство – это прежде всего жизнь внутренняя, жизнь духовная.
А когда это есть, тогда и внешняя жизнь сама собой преображается, по неложному обещанию Христову: "ищите прежде Царствия Божия и правды его", то есть "живите внутренней духовной жизнью" "и сия вся, – то есть: все благоустройство и благополучие вашей внешней жизни, "приложатся вам" (Мф. 6, 33).
Упорно и упрямо не хотят теперь знать этого самонадеянные люди, в горделивой духовной слепоте своей, несмотря на постоянно посрамляющую их действительность, все еще наивно по-детски мечтающие одними своими собственными домыслами, соображениями и мероприятиями обеспечить свое земное благополучие, благоустроить и сделать спокойной и счастливой свою земную жизнь. Решают всякие мировые проблемы, заносчиво и надменно, с полной безапелляционностью готовы судить и рядить о чем угодно, с авторитетом берутся переустраивать на разные лады человеческое общество – общественную и государственную жизнь, дерзко замышляют даже "реформировать" – переделать по своему извращенному вкусу самую Церковь, основанную на земле для спасения людей Самим воплотившимся Сыном Божиим, – только себе внимать никак не хотят, себя переустраивать и переделывать, свою душу "реформировать" упорно не желают.
А в этом-то последнем, этом упрямом нежелании, и заключается как раз главный недуг нашего времени, от которого и происходят все бедствия современности.
Это грозное знамение полного упадка духовной жизни, крайнего оскудения "внутреннего делания": духовная жизнь подменена и заменена жизнью душевной и даже жизнью "плотской" – животной.
Особенно скорбно и порою мучительно наблюдать проявления этого крайнего упадка духовной жизни, "внимания себе", в наших православных русских людях за границей, столько переживших: они-то, казалось бы, горьким опытом страшного бедствия, стрясшегося над нашей Родиной, уже должны были бы быть хорошо научены, в чем коренная причина всех постигших их несчастий и проводимой ими изгнаннической жизни!
Есть, слава Богу, впрочем, и счастливые отдельные исключения, "малый остаток спасающихся", по выражению святителя Игнатия (Брянчанинова), так живо и ярко за сто лет вперед предрекшего наступление нашей мрачной эпохи. Благодаря этому "малому остатку" и теплится еще наша церковная жизнь.
Но в весьма значительной массе своей даже пережившие столько вразумительных бедствий православные русские люди как будто ничему не научились и не хотят слышать и знать обращенного к нам, людям, еще в Ветхом Завете наставления Самого Господа-Вседержителя:
"Внимай себе!"
Они живут, большей частью, вне себя, и в этом-то, конечно, и заключается коренная причина всех печальных неурядиц и нестроений в нашей заграничной жизни, как церковной, так и политической и общественной, не говоря уже о нравственном разложении, какое нередко приходится видеть в жизни семейной и в жизни личной.
Оторвавшись от источника единственно-спасительной для нас духовно-нравственной жизни, неразрывно сопряженной с вниманием к себе, своему внутреннему миру, с целью самокритики, самоисправления, духовного обновления, – слова Божия и вселенского учения Церкви, православные люди, ведомые зачастую духовно-слепыми вождями, и в свою церковную жизнь, не говоря уже о жизни политической и общественной, вносят все те же греховные страсти, о коих мы говорили вначале, страсти, питаемые и укрепляемые самомнением, властолюбием и честолюбием.
Отсюда все те, к небу вопиющие заблуждения, вся та пагубная путаница в иерархии ценностей, каковые побуждают сбившихся с правого пути русских людей ставить свои чисто-земные политические и общественные идеалы выше Церкви Христовой (о, какое безумное ослепление!) и вообще – низшие в духовном отношении ценности выдавать за высшие, совершая этим губительные подлоги и производя сумбур и неразбериху в умах и сердцах.
Отсюда же и все бесчисленные дробления и разделения в нашей среде, многочисленные общественные и политические группировки и партии, и... страшное, до лютой злобы доходящее, взаимное недоброжелательство между ними, непримиримая порой вражда и ненависть, не останавливающаяся ни перед какой клеветой, ни перед самыми нелепыми и фантастическими вымыслами и злостными инсинуациями, с целью как можно больше унизить и морально уничтожить своих противников.
Особенно преступно внесение своих страстей в жизнь церковную, ибо это порождает трудно изживаемые церковные смуты и расколы.
И вот, с такими-то нестроениями мы все еще смеем надеяться на спасение нашей несчастной Родины-России... И даже с самоуверенной заносчивостью воображаем иногда, что честь ее освобождения и спасения может принадлежать нам.
Поистине, если все так будет продолжаться в нашей среде и впредь, и если мы не образумимся и не сознаем ясно, что спасти Россию от сатанинского порабощения может только Бог, и что мы должны, прежде всего другого, сделать себя достойными этой милости Божией, через свое возвращение на путь подлинной духовной жизни, которая замерла в нас или даже совсем угасла, благодаря невниманию себе, и если мы не станем решительно на путь духовного обновления через покаяние, – то ничего хорошего, ничего светлого впереди ожидать нам не приходится: мы только обманываем самих себя, строя себе какие-то призрачные идеалы и напрасно лелея в себе несбыточные мечты и тщетные надежды.
Единственный путь спасения для нас и для нашей Родины – путь ясный и определенный, – это тот путь, который указывает нам наша Матерь Святая Церковь.
И потому не Церковь Христову мы должны критиковать и реформировать (страшно сказать!), а самих себя, свое собственное внутреннее "я" подвергнуть самой строжайшей критике и переделке, себя надо "реформировать"!
И не от Церкви требовать, чтобы она угождала всем нашим личным и партийным интересам и страстям, мимолетным прихотям и капризам, а самих себя понудить к полному послушанию Церкви, ясно отдавая себе отчет в том, что без такого полного и всецелого послушания Церкви нас ожидает неминуемая гибель.
"Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр. 10, 31)!"
А "кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец" (изречение священномученика Киприана).
И, конечно, надо знать и помнить, что далеко не всегда отдельные священники и даже иерархи выражают голос Церкви, ибо и они как люди могут ошибаться и заблуждаться, если недостаточно внимают себе, – голосом Церкви является только то вселенское учение Церкви, которое повсюду, всегда и всеми было исповедуемо, и которое утверждено на вечные времена Вселенскими Соборами и общепризнанными Поместными Соборами и Святыми Отцами.
Вот это-то вселенское учение Церкви и надо для себя сделать критерием своего собственного настроения, себя им поверять и по нему себя переделывать.
И нет ничего ужаснее и губительнее такого настроения, когда в самомнительной уверенности в своей собственной правоте, доброкачественности и непорочности наши бедные русские люди повсюду видят "врагов Церкви", не замечая, что самыми-то главными врагами являются именно они сами: поскольку они закоснели в своем самодовольстве, в своем самолюбовании, в своей самоутверждающейся гордыне и не обнаруживают никакого желания по-настоящему покаяться, исправиться и духовно обновиться, став на путь внимательной к себе жизни, – жизни духовной.
Считая лишь себя во всем правыми, а других – во всем виноватыми – всегда и легче и приятнее. Но не таким путем учит нас идти Св. Церковь: она внушает нам, особенно теперь во время Великого Поста – время покаяния и исправления своей жизни – взывать к Богу, "Ей, Господи Царю" даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь".
Переживаемые сейчас нами дни Великого поста есть как раз время усиленного призыва св. Церкви к тому, чего более всего нам недостает – к вниманию себе – к решимости оставить пустую, легкомысленную, рассеянную светскую жизнь, от которой и происходит все зло, и начать внутреннюю жизнь – жизнь духовную, в которой одной только наше спасение.
Воспользуемся же все этим спасительным временем!
Прислушаемся внимательнее к тому, чему учит нас св. Церковь, сделаем тщательную внутреннюю проверку своего душевного состояния, хотя раз в жизни со всею беспощадною строгостью "раскритикуем" самих себя, а не других; последуя умилительным призывам великопостных песнопений: "Очистим душу, очистим плоть, постимся якоже в снедех от всякия страсти"... произведем в душах наших генеральную чистку; начнем поститься по-настоящему, памятуя мудрое предостережение св. Церкви: "От брашен постящеся душе моя, и страстей не очистившися, всуе радуешися неядением, – ибо тогда, – злым демоном уподобившися, николиже ядущым" (стихиры Сырной седмицы)...
И твердо решимся начать новую жизнь – ту подлинно духовную, к которой мы все, христиане, призваны.
Бог в помощь!
Церковь Христова – "Столп и утверждение Истины"
Церковь Христова основана на земле, но она – не земного, а небесного происхождения.
Церковь Христова состоит из людей, но она – не человеческая организация, а Божественная.
Это потому, что Глава ее – Божественный Основатель ее – Господь Иисус Христос – Сын Божий Единородный, "нас ради человек и нашего ради спасения сшедший с небес и воплотившийся от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечившийся".
Цель, с какой основана Церковь Христова, – спасение душ в жизнь вечную, а потому никаких чисто-земных целей, земных задач истинная Церковь Христова не может, не должна себе ставить.
Это совсем не значит, что она вовсе должна быть отрешена от земли и от всего земного – нет! – но это значит, что она должна быть выше всего временного, земного: на все земное смотреть и все земное расценивать с высоты своего положения – со стороны своей высокой цели, своего высокого назначения – вечного спасения людей. Все, что на земле содействует этой высокой цели, для Церкви приемлемо и Церковью одобряется и благословляется; все, что достижению этой цели мешает, так или иначе препятствует, – для Церкви неприемлемо, Церковью отвергается.
С Церковью Христовой ведут жестокую борьбу "не на жизнь, а на смерть" "врата адовы", то есть все самые отборные адские силы, – на ее уничтожение или, хотя бы на ее обезличение, чтобы сделать ее, по выражению Самого Христа-Спасителя, "солью обуявшей" (Мф. 5, 13), дабы она стала неспособной выполнять свое высокое назначение – спасать души людей в жизнь вечную.
В наше время для многих стало уже очевидным, ясным, что просто "уничтожить" Церковь нельзя: кровавые гонения стольких веков, включая и самые последние гонения нашего времени, ничего в этом отношении не достигли. Поэтому-то "врата адовы" в наше время довольно резко изменили свою тактику: они стремятся обезличить Церковь – отвести ее от ее вечных неземных целей и крепко связать ее с землей, с земными интересами и стремлениями людей.
Делают они это через податливых, угодливых, "эластичных" иерархов, легкомысленно продающих Церковь за "иудины сребренники".
О, как тяжко грешат пред Богом и Церковью те иерархи, поставленные быть "блюстителями" Церкви (ибо самое слово "епископ" и значит "блюститель"), хранителями и стражами ее, которые отступают от высоких целей и задач Церкви – спасения душ в жизнь вечную – и устремляются за иными чисто-земными целями, в угождение сильным века сего, идя "в ногу со временем", чтобы иметь от этого лично для себя какие-либо чисто-земные выгоды!
Тогда остается только видимость Церкви, но без духа ее.
Но как же, спросите вы, возможно это, если Сам Христос обещал, что "врата адовы не одолеют Церкви"?
К сожалению, это изречение многими неправильно понимается, неверно истолковывается, а в наше время весьма часто злонамеренно извращается.
"Неодолимость" Церкви "вратами адовыми", как и "непогрешимость" Церкви – понятия, тесно связанные друг с другом, принадлежат всей Церкви Христовой в целом, но никак не какой-либо ее части, хотя бы и весьма многочисленной, ни, тем более – каким-либо отдельным лицам, хотя бы даже священнослужителям в самом высоком сане: епископам, патриархам.
История Церкви за много веков свидетельствует о нередких случаях отпадения от истинной веры Христовой и отдельных лиц, вплоть до самых высоких иерархов, и целых обществ христианских.
Изречение Христово о "неодолимости Церкви вратами адовыми" означает лишь то, что Истинная Церковь Христова не исчезнет с лица земли до самой кончины века сего и второго Пришествия Христова, но это нисколько не исключает появления в христианском обществе "лже-церквей" – и "церквей лукавнующих", носящих только одно внешнее обличие Церкви, но без духа ея, – церквей, поклонившихся вместо Христа Антихристу и служащих не Христу, а Антихристу.
Истинная же Церковь Христова сохранится на земле даже в том случае, если в ней останется хотя бы один епископ (ибо "без епископа нет Церкви") всего лишь с несколькими священнослужителями и верующими мирянами.
Главный признак Истинной Церкви Христовой – это хранение Истины, ибо Церковь, по словам великого апостола языков, есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).
Христос-Спаситель пришел на землю, по Его собственным словам, для того, чтобы "свидетельствовать истину" (Иоан. 18, 37), и все верные Его последователи, а тем более пастыри Церкви, должны брать с Него пример и тоже – прежде всего свидетельствовать Истину, не допуская никакой лжи – ни в словах своих, ни в действиях.
Никакая ложь не приличествует истинному христианину – служителю Истины. Вот почему св. Апостол Павел увещевает всех христиан: "темже отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему" (Ефес. 4, 25).
Тем более недопустима ложь в устах служителей Церкви Христовой, а в особенности, конечно, нетерпима она в устах высоких иерархов, долженствующих всегда провозглашать одну Истину от лица всей Церкви.
Что бы это было, если бы мученики первых веков христианства "ради спасения Церкви" (весьма модное теперь оправдание подобного рода лжи!), хотя бы только притворно, по требованию мучителей, отрекались от Христа и приносили бы жертвы идолам?
Что это было бы, если бы великие Отцы Церкви тоже ради "спасения Церкви" вместо борьбы с еретиками, находили бы разные компромиссы и вступали бы в соглашательство с ними?
Где была бы тогда истинная Церковь Христова? Не исчезла бы она тогда с лица земли?
А вот теперь почему-то говорят, все стало иначе, и можно лгать, лгать и лгать без конца "для спасения Церкви" (???!!!).
Все перевернулось теперь вверх дном, и все понятия вывернуты наизнанку!
Борьба за веру – это почему-то предосудительная "политика".
А вот соглашательство с лютыми врагами Веры – это не "политика", а нечто похвальное, многими теперь одобряемое как акт "мудрости".
Для многих теперь Церковь стала чисто-земной организацией, которая должна служить земным целям, и ее пытаются сделать своим послушным орудием люди "века сего", вплоть до явных служителей сатаны. Но самое страшное в том, что это служение земным целям завуалируется, прикрывается часто возвышенными евангельскими лозунгами, изречениями Христовыми, апостольскими и святоотеческими, что и вводит в заблуждение многих, наивных, поддающихся этому нечестному обману, этой подлинно-диавольский лжи, искусно скрывающей свою сущность.
Но будем помнить, братие: там, где ложь, в каком бы виде она ни являлась, какой бы благовидностью ни прикрывалась, там нет Истинной Церкви.
Там – лже-церковь!
Ибо Истинная Христова Церковь есть "столп и утверждение истины".
"Блюдите же, како опасно ходите: не якоже немудри, но якоже премудри" (Ефес. 5, 15)!
Мир и мы
"В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал" (Иоан. 1; 10).
"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6; 14).
В наше тревожное, предантихристово время необходимо каждому задать себе вопрос: в каком отношении находимся сами мы в миру – к тому современному миру, который теперь так ярко, как никогда, проявляет свои явно антихристианские свойства и качества?
Какая-то уступка миру, вернее – приспособление к нему, то, что называется, например, в науке пастырского богословия, "пастырским применением", конечно, неизбежно, а иногда и полезно, но то, что мы видим теперь, переходит уже всякие границы, становится уже отречением от истинного христианства, которое – "не от мира сего"...
Христос-Спаситель ведь не напрасно противопоставлял Себя и Своих последователей миру, говоря: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Иоан. 15; 19).
Равным образом и Святые Апостолы, характеризуя этот мир, говорили о нем: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1 Иоан. 2; 15), а это потому, что "весь мир лежит во зле" (1 Иоан. 5; 19).
Отметим, что это говорит не кто иной, как "Апостол любви" – возлюбленный ученик Христов св. Иоанн Богослов.
А св. Апостол Иаков, брат Господень, говорит, пожалуй, еще более сильно и решительно: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4; 4).
Так смотрели на мир во все времена, и все истинные христиане – подвижники христианского благочестия: чувствуя, что в миру они не могут быть подлинными последователями Христовыми, не могут спастись, они бежали от мира, чтобы угодить Богу. Бежали от мира даже тогда, когда мир перестал быть языческим, как в начале, а стал христианским.
Очевидно, это противопоставление истинного христианства миру, о котором говорил Христос-Спаситель и Святые Апостолы, действительно на все времена, имеет свою силу и значение при всех обстоятельствах. Ведь эти вышеприведенные нами слова не выбросишь из Священного Писания, как бы ни хотели это сделать современные "нео-христиане" или представители наступившей "постхристианской эпохи" – "экуменисты" и "модернисты" всякого толка.
В прямую противоположность этим словам Христовым и Святых Апостолов эти современные "деятели христианства", – если они не дерзают еще совсем отвергать христианства, – или открыто проповедуют слияние с миром, во зле лежащим, или практически, на деле осуществляют такое слияние, лицемерно прикрываясь разными красиво-звучащими, громкими фразами, иногда заимствуемыми даже из Священного Писания, конечно, криво толкуемыми. К их услугам, в данном случае, – вся веками разработанная иезуитская казуистика, с помощью которой можно оправдать все, что угодно.
Но вот это-то усиленно-пропагандируемое ныне слияние с миром и есть в переживаемое нами время самый яркий признак отступления!
Блажен, кто это понимает, кто осознал грозные симптомы времени, ведущего нас к Антихристу!
Ведь это Антихрист, духовное порождение богопротивного сатаны, как раз и будет "князем мира сего", во зле лежащего (Иоан. 12; 31): он воцарится над миром сим с целью попытаться полностью возвратить его во власть сатаны.
Мы хорошо знаем, чем эта печальная попытка кончится: "Господь Иисус убиет его духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего" (2 Сол. 2;8), но каково будет тем, которые сознательно или бессознательно, обольщенные им, пойдут за ним?!
По признаку понимания или непонимания происходящих ныне в мире событий всех людей теперь можно разделить на два разряда, происходит явное и очевидное "отсеивание":
Одни понимают то, что в мире теперь делается, содрогаются и ужасаются, принимая все меры предосторожности, чтобы не дать себя увлечь в этот ставший в последние годы весьма стремительным поток отступления.
Другие... слепотствуют. Но эта слепота двоякого рода: одна – безвинная, ибо бессознательная, происходящая от непонимания и недооценки совершающихся событий, другая – сознательная: что-то чувствуют и понимают, но сознательно на все закрывают глаза, одержимые теми или иными страстями, омрачающими, как всякая страсть, духовное зрение.
А этой духовной слепоте сколь многое сейчас способствует!
Ведь сатана, как и служители его, по слову Священного Писания, так редко являются людям и обольщают их в своем натуральном, естественном виде: "сатана принимает вид ангела света... и служители его принимают вид служителей правды" (2 Кор. 11; 14-15). И то, что происходит сейчас в мире, так многим кажется весьма привлекательным, даже порождением истинного христианства. Забывают люди, что сатана – лжец и клеветник и человекоубийца от начала (Иоан. 8; 44), и таковы же все служители его, только вид принимающие служителей правды.
Чрезвычайно симптоматичным для нашего времени является призыв к всеобщему единению: все сейчас как будто готовы объединиться, забыв о своем прежнем разделении – о том, что раньше из разъединяло.
И многих это очень прельщает.
И в самом деле. Разве не прекрасно – забыть все разделения, отказаться от сяких несогласий и взаимной вражды и жить в мире и любви друг с другом?
Разве не призывал людей к такому единению Сам Христос, когда молился Богу Отцу: "Да будут все едино" (Иоан. 17; 21)?
Разве не призывал Он всех к взаимному миру и братской любви?
Все это верно, но не к такому единению, не к такому миру и братской любви призывал Христос людей, как современные "объединители" – "экуменисты", "модернисты", "неохристиане" или как бы они себя ни называли!
Христос-Спаситель призывал всех людей к единению в той Божественной Истине, которую Он принес на землю для спасения людей.
"Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" (Иоан. 18; 37).
Истина, чистая и неповрежденная Истина Божественного Христова учения – вот единственное мерило и единственное побуждение к подлинному, спасительному, богоугодному единению людей.
Всякое другое единение будет ненатуральным, искусственным, неискренним – в нем будет ложь и фальшь.
Ведь св. Апостол, призывая христиан к единению, ясно говорит, как он мыслит это единение, каким оно должно быть:
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1; 10), или вот: "Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Фил. 2; 2).
Полное единодушие и единомыслие – вот, что требуется, по учению слова Божия, для целесообразного, плодотворного и спасительного единения людей.
Без единения в Истине недостижимо подлинное, настоящее единение людей в мире и любви между собой, объединяющее их друг с другом и соединяющее их с Богом.
И о какой любви без единения в Истине можно говорить, когда св. Апостол ясно говорит, что любовь "не радуется о неправде, радуется же о истине" (1 Кор. 13; 6)?
Какое "единодушие" и "единомыслие", какое "единение в истине" может быть у православных с римо-католиками и протестантами?
Какое подлинное "единение" может быть у христиан с иудеями, магометанами и язычниками?
А ведь современные "объединители" готовы "объединиться" даже с безбожниками!
Они хотят объединить людей совершенно разного духа, с разными мыслями – вопреки ясному увещанию св. Апостола, о коем мы говорили выше – и притом так, что каждый остается при своих заблуждениях, при своем отступлении от единой Христовой Истины. Всякий прозелитизм признается ими даже нежелательным, предосудительным и незаконным, и, как таковой, запрещается.
Им важна не истина, которая одна только дорога и спасительна, а объединение на всякую цену и всеми средствами, как цель самодовлеющая.
Но ведь "объединение" не может быть самодовлеющей целью: объединения бывают всякие, в том числе и явно предосудительные – с преступными целями, какова, например, банда разбойников, связанная иногда очень крепкой круговой порукой и даже на вид кажущимися весьма добрыми товарищескими чувствами.
Что же? Нежели мы будем радоваться такому "объединению" и приветствовать его, видя в нем осуществление идеалов христианской любви?
А может ли быть положительным явлением единение людей с полным пренебрежением или даже попранием той Истины, которую принес на землю воплотившийся нашего ради спасения Единородный Сын Божий?
Вот так именно поставим вопрос этот, слыша постоянно лукавые, а порою даже какие-то истерические призывы современных "объединителей" ко всеобщему единению!
Со Христом ли они призывают нас объединяться или... с миром сим, во зле лежащим, которому противопоставил Христос Себя и Своих истинных последователей?
И когда мы ясно видим, как все эти "объединители" зовут "идти в ногу со временем", "угождать духу времени", "быть не отсталыми, а современными", с каким-то высокомерным презрением относясь ко всему тому, что было прежде в мире во времена расцвета подлинного христианского благочестия, мы невольно убеждаемся, что эти "объединители" зовут нас не ко Христу, а прочь от Христа.
Они зовут нас оставить Христа и слиться с миром сим, во зле лежащим, князь которого, по их собственным заявлениям (они нередко очень прозрачно теперь проговариваются!), должен скоро придти и воцариться над миром.
Это тот самый, о котором предрек Христос неверовавшим в него иудеям: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите" (Иоан. 5; 43).
И они уже ждут его и спешат всех скорее объединить под властью его!
Это искусственное, противоестественное объединение всех и вся необходимо для того, чтобы облегчить ему скорейшее воцарение и обеспечить ему прочную власть над миром.
Вот истинная, действительная подкладка всего современного "модернизма" и всей этой объединительной свистопляски!
Им нужно безболезненно ликвидировать христианство, сделав его "солью обуявшей" и оставив для тех людей, которые еще не хотят совсем с ним расстаться, одну видимость его, ни к чему людей не обязывающую, врагам не опасную и людей не спасающую.
Истину искусно подменить ложью – ведь это то, на чем давно специализировался враг человеческого спасения – диавол и в чем охотно помогают ему продавшие ему за земные блага свою душу люди – истинные чада мира сего, во зле лежащего.
Этот мир явно идет к катастрофе, и погибель его не дремлет.
Где будем мы? На чьей стороне?
Неужели мы забудем, что мы, христиане, "не от мира", как и Сам Христос – "не от мира", по слову Его (Иоан. 17; 16)?
И неужели этот мир окажется в силах опутать нас настолько, что мы ради него, с его обманчивыми временными благами, готовы будем оставить Христа Истинного и принять, вместо Него "Христа" ложного, то есть анти-Христа?
Да не будет!
Но тогда, если мы хотим сохранить себя и соблюсти верность Христу истинному, великая и неотложная обязанность на нас налагается – решительно отстраниться от всего, что носит не себе печать отступления, обособиться от всех, кто уже идет путем отступления, памятуя замечательное предостережение, сделанное нам еще сто лет тому назад прозревавшим наше время великим российским святителем Игнатием (Брянчаниновым):
"Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись, от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его" ("Отечник" – заключение).
"И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во веки" (1 Иоан. 2; 17).
Будем же с Богом, с Христом, а не с миром! И будем бояться всяких обольщений и прельщений красивыми и вкрадчивыми словами (Кол. 2; 4)! Ознакомившись с духом времени, найдем в себе твердую решимость, чего бы нам это ни стоило, устраниться от него, порвав все, что бы нас ни связывало с ним.