Сущностный состав природы человека
3.3.2.1. Душа и тело
Самый простой взгляд на человека – и библейский, и святоотеческий – заключается в том, что человек состоит из двух частей – тела и души. Это двусоставное представление встречается очень часто. Говоря о человеке в самых общих словах, не вдаваясь в конкретные проблемы, почти все святые отцы утверждали, что человек состоит из двух частей. При более серьезном рассмотрении человека и у них определяли массу разных частей (см. далее). Сама по себе двусоставность сложна, потому и выражалась самыми разными терминами – плоть, тело, природа, ум, душа, дух и т.д.
"Бог своими руками творит человека из видимой и невидимой природы... тело образовав из земли, душу же ...посредством вдуновения" [28] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
"...Двойствен человек, из души и тела составленный" [29] (Святитель Кирилл Иерусалимский)
3.3.2.2. Ум и плоть
Иной взгляд – ум и плоть. Например, Григорий Богослов пишет:
"Таинственно Бог и неизъяснимо связал персть с умом" [30].
Можно сказать, что тело в данном случае названо плотью, а душа умом.
Душа и плоть
Душа и плоть, может быть, персть и ум, или дух, иногда у святых отцов видимое тождество: ум и дух – одно и то же, а иногда различные вещи.
"Наша жизнь есть нечто двоякое: одна, что свойственна плоти – скоропреходящая, другая, сродная душе, не приемлет границ" [31] (Святитель Василий Великий)
3.3.2.4. Дух, душа и тело
Тримерия, трехчастность – самый широко распространенный взгляд на человека, который был усвоен от апостола Павла и восходит к его антропологии, 1Сол.5:23: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока...
Это самый его известный стих, на который опирается вся православная традиция антропологии трехчастности. Итак, дух, душа и тело.
Эта трехчастная традиция очень широко представлена в святоотеческом мышлении.
"совершенный человек состоит из плоти, души и духа" [32]. (Священномученик Ириней Лионский)
Когда о человеке говорится более конкретно и внимательно, то, безусловно, говорится об этой трехчастности: дух, душа и тело. Хотя, как мы видели (см. схемы преподобного Максима), что у преподобного Максима Исповедника деление более дробное: уже среднюю часть, душу, он разделяет на две – чувственная душа и логическая душа (или словесная душа).
У А. Позова, любителя всяких схем и делений, все это представляет девятичастную схему: и дух, и душа, и тело состоят из трех ступеней. Для него принцип троичности был возведен в некий алгоритм, при котором он рассматривает все элементы человеческого состава. Даже дух у него имеет трехчастность [33]. Мы, действительно, можем найти и у святых отцов, и у мистиков упоминание о духовных чувствах, которые понять очень важно, особенно в аскетическом смысле. Выделяется высший духовный ум, а еще существует духовный разум. И у апостола Павла можно найти такое различение. А. Позов делает вывод, что дух тоже трехчастен, в нем как бы три уровня. "Душу" можно разделить на несколько ступеней, и у А. Позова это тоже отчетливо прослеживается.
Перечисленные подходы к проблеме состава человеческой сущности свидетельствуют об устойчивой тенденции в антропологии видеть человека сложным существом, имеющим сложный состав. Следует отметить, что стремление представить этот состав через ту или иную схему-модель не является склонностью к формальному подходу, а отражает общий взгляд на человека как существо иерархическое по своему внутреннему естеству.
Если придерживаться богословского подхода, то модель "снисходит" от божественной простоты к плотской раздробленности и сложности; если, наоборот, строить схему от вещества к организму и личности, то модель будет усложняться по нарастанию информации. Но в любом случае это говорит о том, что существо человека располагается в вертикали между небом и землей, или лучше сказать, охватывая и земное и, отчасти, небесное.
"...Человеческое естество есть среднее между некиих... между естеством Божественным и между жизнью бессловесною, потому что в человеческом составе можно усматривать части того и другого..." [34] (Святитель Григорий Нисский)
Изъясняя это положение православной антропологии в творчестве преподобного Максима Исповедника, С.Л. Епифанович заключил, что
"он (человек – А.Л.) самым существом своим был связан со всеми основными (общими) членами деления: с землей – телом, с чувственным бытием – чувствами, с мысленным – душой, а к несозданному естеству он мог восходить своим умом" [35].
Человек, таким образом, есть иерархия многих слоев тварного и даже нетварного (дух человека, причастие Духа) бытия. Это, как мы сейчас увидим, дало возможность называть человека целым миром – микрокосмом.
"[Старец (Дионисий Ареопагит. – А.Л.)] уподоблял весь мир, состоящий из видимых и невидимых [существ], человеку, а человека, состоящего из тела и души, называл миром... Мир умопостигаемый находится в чувственном, как душа в теле, а чувственный мир с умозаключаемым, как тело соединено с душой. Умопостигаемые [сущности] есть душа [вещей] чувственных" [36] (Преподобный Максим Исповедник)
Так же учит через сотни лет православный богослов, священик Павел Флоренский:
"Человек и Природа взаимно подобны и внутренне едины. Человек – малый мир, микрокосм... Человек есть сумма мира, сокращенный конспект его; мир есть раскрытие человека, проекция его" [37].
Так вопрос о составе человека переходит в план христианской онтологии и мистики, что и отличает православную антропологию. Человек не только организм, не только тварь, но целый мир, богатство и красота которого может сравниться только с божественной реальностью.
Таков в целом антропологический взгляд на состав человека.