О правосудии биев заговорил в полный голос в годы

независимости Республики

После распада Советской империи и с провозглашением государственной независимости Казахстана о биях и бийских судах и о системе казахского права «Жары”, неотделимой от первых, как исторических социальных ценностей, заговорили в полный голос. В знак уважения поколений перед зданием Верховного суда в столице Республики – в г.Астане был сооружен 4-х метровый групповой памятник из гранита, посвященный трем выдающимся биям-судьям второй половины XVII - первой половину XVIII веков Толе бию, Казыбек бию, Айтеке бию. Они изображены по-восточному рядом сидящими, земными, с устремленными взглядами в даль. Они олицетворяли правосудие как общечеловеческая институциональная ценность. Историческое место – степное урочище в Южно-Казахстанской области, где они в прошлые века неоднократно собирались на съезды биев трех жузов, было объявлено Правительством историческим памятным парком «Ордабасы», что в переводе означает «Ставка умов». На одном из высоких холмов парка была установлена высотная стела, куда вела с подножья многометровая террасная лестница. На ее открытии, состоявшемся 28 мая 1993 года, присутствовали президенты трех соседних тюркоязычных Республик – Казахстана, Узбекистана и Киргизии. Президент Республики Н.А. Назарбаев в своей речи, сказал, что «Они стали для казахов непреходящим символом единства, их страстные речи овладели умами потомков, как изречения священных книг. Их исторические заслуги перед казахским народом, их значимость в нашей истории невозможно переоценить”16. Высокая оценка заслуг биев-судей перед историей народа давалась в выступлениях и трудах ученых деятелей культуры, в том числе в произведениях выдающихся казахских писателей, известных своими историческими поисками. Нурпеисов Абдижамал, автор романов “Кровь и пот”, “Долг”, переведенных и ставших бестселлером в странах Европы, одну из статей озаглавил “Бии-судьи и ораторы”. В ней он писал: “В самом деле, с годами я, все чаще оглядывая мысленно иные пласты веков казахской истории, все более и более поражаюсь тому огромному доверию, к той опоре его на мудрость и высоту духа, что были присущи Высоким Его Сыновьям. И это опора никогда не подводила мой народ. И не потому ли находим мы ныне в истории тысячелетнего института биев-ораторов тому не мало удивительных примеров”17.

Другой выдающейся писатель Кекильбаев Абиш, автор ряда прекрасных высокохудожественных и по философски сдержанных исторических романов и повестей, озаглавил одну из своих статей, посвященных биям-судьям и ораторам «Есімдер дние транша рпатарды жадында саталады» - «Их имена в памяти поколений сохранится до тех пор, пока существует мир». В ней он о них писал: «.. Нрлары екі дниеде бірдей шалып, жандары жаннатты трін иемдеген, есімдері дние транша рпатарды жадында тратын жарытарымызды осынау дние транша трмашы киелі имараттаы бйырмас мекендеріне айта жаластыранымыза тубе деп трмыз»- “Мы должны поблагодарить судьбу за то, что наступил день, когда великих сыновей наших, свет которых озарял двух миров – земных и небесных, а их имена занесены анналы вечности, смогли вернуть их в свои места – в свои священные дворцы народного сознания”18.

За годы независимости Республики, а их не так много – всего 16 трудных лет, произошел настоящий всплеск статей и трудов, больше описательных, о казахских биях -судьях, засевших в памяти поколений и известных по фольклорным, рукописным и нарративным источникам. Начались и серьезные исследовательские работы. Предлагаемый нами десяти томный труд «азаты ата задары» - «Древний мир права казахов» является первой фундаментальной ласточкой в цепи исканий на этом пути. Он претендует быть промежуточным итоговым исследованием, открывающим просторы для новых исследований, и в то же время является увлекательным документированным материалом о биях – судьях, мудрость и искусство решения конфликтных дел которых по праву достойны войти в анналы общечеловеческой культуры.

Бывает трудно объяснить объяснимое, особенно тогда, когда пролегло немало времени между предметом объяснения и объясняющим. Трудно поверить в то, во что верили многие, в том числе авторитеты, тогда, когда между реальными историческими событиями и познавательной деятельностью нового времени пролегла целая эпоха их сознательного отрицания, за которой стояла хорошо организованная стена штыков и идеологов. В этих условиях реальность казалась миражом, а мираж действительностью. Такое случилось с Казахской правовой системой «Жары» с центральной в ней фигурой суда биев (бийского суда), игравшей на протяжение многих прошлых веков в жизни кочевого общества казахов и кочевников центральную, регулирующую и объединяющую роль. Она была оценена последующими поколениями кочевников и посткочевников и оценивается научной мыслью ныне как загадочное эпохальное явление, представляющее общечеловеческую ценность.

 

 

[1] Даутов С. Абыз, или уважение к минувшему- газ. «Вечерний Алматы», 2006., 24 августа.

2 Назарбанв Н.А. Пять лет независимости. Алматы, 1996, стр. 153

3 Левшин А.И. Описание киргиз—казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей. Спб, 1832, ч. III, стр.169-

4 Григорьев В.В. О скифском народе саках. переиздание, Алматы, 1898, стр.43.

5 Там же, стр.44

6 Словаходов Л.А. Народный суд обычного права киргиз Малой орды - Труды оренбургской ученой архивной комиссии, вып XV., Оренбург, 1905.

7 Там же, стр. 80 и 81

8 Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений. т. I, Алма-Ата, 1985, стр. 494-523.

9 Куанбаев А. Екі томды шыармаларыны толы жинаа. 2-том., Алматы. 1997, 16-17 беттер

10 Кунанбаев А. Книга слов. Алматы, 1992, стр. 18-19.

11 Газета «Казах», 1914, № 50

12 Байтурсынов А. Жаа низам, Алматы, 14 бет.

13 Сатпаев К.И. «Ер Едиге», М., 1927.

14 Ауэзов М. дібет тарихы- А., 1991 ж, 188-191 бб.

15 Марулан . Ежелгі жыр, аыздар. – А., 1995 ж, 234-235 бб.

16 Назарбаев Н.А. Пять лет независемости. - А., 1996г, стр 153.

17 Нурпеисов А.К. Мысли навеянные деяниями предков. В кн. Айтеке би. – А., 1998г, стр 49-54.

18 Кекілбаев . «Егемен аазстан» // 22 маусым 1999 жыл