Особенности формирования цивилизаций древнего Египта и Месопотамии
Цивилизация возникает лишь после того, как становится возможным производство прибавочного продукта, за счет которого общество содержит аппарат управления, войско и «интеллигенцию», т.е. жрецов, писцов, ученых, художников и т.д. Раньше всего такая возможность появляется в долинах великих рек субтропической зоны, а также примыкавшей к ней южной части зоны умеренного климата. Именно здесь обилие влаги для орошения, легкие аллювиальные и лёссовые почвы, достаточное, даже чрезмерное количество солнечного тепла позволили при помощи сравнительно простых орудий обеспечить резкий подъем производительности труда. Древние цивилизации Египта и Междуречья получили название речных цивилизаций: длина Нила около 6 700 км, Евфрата - около 2 700 км и Тигра - около 1 900 км. Основными отличительными особенностями этих цивилизаций являются плодородность почв и развитие земледелия, регулирование режима рек, ирригационная система земледелия, высокая урожайность, достаточно раннее развитие внутренней и внешней торговли. Как отмечал М. Вебер, для Запада решающую роль играла культура лесов, возникшая через очистку, для восточного же хозяйства - культура орошения (7). Земли Нила и нижнего Евфрата были освоены земледельцами-скотоводами между VI и III тыс. до н.э. Следует отметить, что экологическая ниша формирования древних цивилизаций Египта и Междуречья сама по себе была весьма неблагоприятной:
· изменения климата, в конечном счете, привели к превращению большей части данных территорий в зону пустыни или чрезмерно сухих степей, что делало совершенно невозможным занятия земледелием. В Северной Африке к V тыс. до н.э. уходят в прошлое обильные дожди, высыхают нильские притоки, ослабляется влияние влажных ветров, понижается уровень грунтовых вод, наступает засушливая пора, некогда пышная саванна превращается в пустыню. В Египте пустыня простирается насколько хватает глаз: на востоке - высокие плато Аравии и Синая, на которых черные сланцы и пурпурные граниты прорезаны глубокими долинами, и вода в них появляется нерегулярно; на западе - тусклое плато Ливийской пустыни с ее дюнами и скалистыми пустошами, где пересохшие зоны оживляются немногими оазисами, позволяющими населению передвигаться по стране (8). Каждое лето потоки воды с высоких нагорий Эфиопии смывали вниз, в долину черный плодородный ил, от которого зависело сельскохозяйственное производство. Территория Месопотамии - всей страны между Евфратом и Тигром – протянулась от гор Армении на севере до Персидского залива на юге, от горных областей Ирана на востоке до Сирийско-Месопотамской степи на западе. От остальной Передней Азии Месопотамия отделена едва проходимыми пустынями. Север Месопотамии – зона сухих субтропиков, зимой здесь мог выпадать снег, а весной и летом бывали дожди. Юг характеризовался жарким и сухим климатом. Южное Междуречье иначе называют Двуречьем, цивилизация впервые возникла на его юге, который называется Шумером. Север Двуречья - это Аккад. Быстрый Тигр с высокими берегами был менее удобен для освоения, чем медленно текущий низкобережный Евфрат. Бассейн нижнего Евфрата представлял собой обширную плоскую равнину с пустынями, болотистыми лагунами с мелководными озерами, окаймленными тростниковыми зарослями, кишащими насекомыми. Течение Тигра и Евфрата пролегало по различным климатическим зонам; таяния снегов Армянского нагорья, наполнявших реки, не всегда имели точные сроки. Сам же разлив приходился «не ко времени», так как на полях подоспевала жатва (9).
· равнины Нила и Евфрата периодически заливались во время разливов (Нил – стабильно и регулярно с июня до октября; в долине нижнего Евфрата - нерегулярные разливы весной), что способствовало засолению и заболачиванию почв. В Египте недостаток подъема реки влек за собой голод, излишний разлив грозил большими бедствиями; в Вавилонии, кроме того, равнина между двумя реками была слишком низка и легко превращалась в болото, непригодное для культуры и вредное для жизни (10).
· сильные ветры приносили песок из пустынь, засорявший обрабатываемые земли.
Но в том же Египте этот неприветливый ландшафт служил естественной защитой от набегов соседей, способствовал обособленности и самобытности цивилизации, ограждал от влияния извне и в то же время ограничивал ее влияние на соседние народы. Этот же ландшафт изобиловал минеральными ресурсами, обеспечивая технологическую нишу цивилизации. Египтяне использовали прочный строительный камень, тончайший известняк из Туры, светлый песчаник из Силсила, алебастр из Хатнуба и розовый гранит из Асуана. Эти области богаты месторождениями руд металлов - золота, меди, а также галенита, малахита и полудрагоценных камней - бирюзы, яшмы и сердоликов. В каменоломнях Гебель-Духана в области Фив добывали коричнево-красный порфирит, который римляне называли «императорским порфиром» и оникс (11). Следует отметить, что Египет испытывал недостаток в олове, которое является одним из компонентов для получения бронзы, серебра и железа, что сдерживало развитие технического прогресса. Изначально Египет был отделен Аравийской пустыней и болотистой дельтой Нила от связи с другими странами. Но уже к началу I династии в Египет попадает медь с Кипра - в античные времена кипрской медью называли чистую медь, во всех других случаях «медь» обозначала различные сплавы меди. Цари I династии воевали с ливийцами и с семитами Синая, где разрабатывались рудники; деревянные покрытия и полы в абидосских гробницах требовали леса, который доставлялся из Палестины и Финикии (12). По мере роста государственности и укрепления экономических отношений, связи налаживались и расширялись, особенно с периода Среднего царства. Египтяне завозили нефть, лес, ювелирные изделия из Сирии, Крита, Финикии, вели торговлю с Нубией и Суданом. Однако эти контакты не смогли пробить брешь в культурной самоизоляции египетского общества.
Селились египтяне на восточном берегу Нила. Западный берег, «поля Камыша», принадлежал вечности - загробному миру, где строили пирамиды и гробницы. Первоначально небо представлялось плоской равниной, по которой течет Небесный Нил. От темного ила Нила, как считают многие исследователи, происходит и египетское название страны - «Кем-ит» или Кеми, Кеме, Та Кемет - «Черная земля» или «Черная страна». В древнеегипетском искусстве, особенно греко-римского времени (с кон. IV в. до н.э.), встречаются персонификации Нила. Согласно Павсанию, статуи всех рек в те времена обычно делались из белого мрамора, статую же Нила, поскольку он течет в море через страну чернокожих людей, делали из черного камня (13). Обычно Нил изображался в виде возлежащего старца, опирающегося рукой на сфинкса (или крокодила, или гиппопотама), с рогом изобилия, колосьями и резвящимися вокруг 16 детьми, символизирующими идеальный уровень ежегодного разлива в 16 локтей - около 8,5 метра (14). Черный Нил избавлял египтян от трудностей систематического возделывания почвы. Плодородные аллювиальные почвы были благодатны для посевов, образцы семян злаковых культур найдены в гробницах. Важными техническими культурами являлись кунжут, лен и горчица. В изобилии также родились фрукты и овощи. Разнообразием флоры Египет не отличался, но в нем были пальмовые рощи, на монументах встречаются изображения дикой смоковницы и гранатового дерева, сцены сбора винограда и виноделия, часты изображения сцен охоты. Страна изобиловала лотосом и папирусом, корни которого употреблялись в пищу, а из стеблей изготовлялась обувь, циновки, лодки для охоты за морскими птицами и, конечно же, писчий материал. Во множестве водились крокодилы и гиппопотамы. Часть почвы, оплодотворяемой Нилом, отводилась под выгоны для быков, коз и ослов. Разводили египтяне гусей и уток. Из Библии мы знаем, как евреи на исходе из Египта сожалели об утрате его плодов: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок» (15). Таким образом, в плане обеспечения питанием Египет был самодостаточным, хотя проведение и поддержание в рабочем состоянии оросительных каналов для того, чтобы вода разлива не застаивалась и подводилась к полям, требовали больших усилий.
В Южной Месопотамии не было ни строительного леса, ни камня, пригодного для изготовления орудий труда, как не было и месторождений металлов. Главными природными богатствами были глина, битум (нефтяная смола, природный асфальт), аллювиальные почвы и тростник. Страбон, ссылаясь на Эратосфена, сообщает о двух видах асфальта: жидкий асфальт, называемый нефтью, встречается в Сусиде, а сухой, способный затвердевать - в Вавилонии. Сухой асфальт использовался при постройке домов. Жидкий воспламеняемый асфальт, называемый нефтью, жгли в светильниках вместо масла (16). По Геродоту, битум доставлялся из реки Ис (в восьми днях пути от Вавилона), которая выносила своим течением комочки асфальта (17). Витрувий сообщает, что в Вавилоне на поверхности «асфальтового озера» плавает жидкий битумин (18). Из глины строители изготавливали сырые кирпичи, обжигали их в печи, вместо цемента пользовались горячим асфальтом. Согласно античным историкам, из битума и обожженных кирпичей Семирамида построила стену вокруг Вавилона. Из глины изготавливали орудия труда, она служила писчим материалом, использовалась в гончарном деле. Из глины делали маленьких идолов, затем научились ваять и обжигать колоссальные статуи, от них перешли к отливу форм из металла. Месторождения металлов – свинца, олова, железа – имелись на севере страны. Недостаточность металлов, строительного дерева и камня способствовала установлению межрегиональных контактов с жителями гор, предгорий, пустынь. Пространство Междуречья в центре Ближнего Востока было открыто со всех сторон, что способствовало как распространению благ его цивилизации буквально по всем направлениям, так и обогащению достижениями других народов.
Трудности в обеспечении питанием заставили искать методы укрощения рек и рационально использовать разливы. В этом природа сопутствовала человеку. Пологие берега рек, отсутствие скал и быстрого течения, легкие аллювиальные и лёссовые почвы, достаточное обилие солнечного тепла и влаги для орошения позволили в условиях меднокаменного века без особо сложных технических приемов при помощи сравнительно простых орудий обеспечить резкий подъем производительности труда за счет создания речной локальной ирригации. Организованная речная ирригация дала рост урожаям, способствовала толчку совершенствования орудий труда (к мотыжной прибавляется плужная вспашка) и общему усовершенствованию технологии обработки земли. Геродот, побывав в Вавилонии, отмечал, что вся стана, подобно Египту, всюду перерезана каналами, что самый большой из этих каналов – Тигр-Евфрат - судоходен, а из всех стран на свете, известных ему, эта земля производит самые лучшие плоды Деметры (19). Геродот был потрясен плодородием «разных хлебных злаков» - пшеницы, ячменя, проса. Он отмечал, что, как и Египет, страна по большей части была лишена растительности, не было здесь ни оливковых деревьев, ни виноградных лоз, но кунжут, дававший масло, рос высотою с дерево. Современник Александра Македонского вавилонский жрец Берос, написавший по-гречески «Вавилонскую историю», дошедшую до нас в изложениях более поздних авторов, рассказывает, что земля вавилонян родит дикую пшеницу, ячмень, чечевицу, просо и сезам, а в болотах растет съедобный корень, который по своим свойствам равен ячменю. Согласно Страбону, повсюду на равнине произрастали финиковые пальмы, плоды которой давали хлеб, вино, уксус, мед и муку; из пальмы изготовляли всевозможные плетеные изделия; зерна плодов кузнецы употребляли вместо углей; вымоченные зерна шли в пищу откармливаемым быкам и овцам. Доски и балки из пальмового дерева применяли в строительстве (20). Кроме того, здесь жили животные, удобные для одомашнивания: овцы, свиньи, ослы, предки домашних быков и коров - физическая сила животных стала использоваться в производственных целях. В условиях становления и развития производящего хозяйства высокие урожаи (сам-6, сам-10, сам-20) делали возможным появление прибавочного продукта, что в свою очередь стимулировало демографический рост, ремесленную специализацию (2-е общественное разделение труда), отделение умственного труда от физического, и привело к образованию управленческого аппарата. Формируется гражданская община, «город», обозначаемая исследователями как «civitas».
Таким образом, области Месопотамии и Египта имели как сходные географические условия, так и важные различия, которые наложили отпечаток на характер этих двух цивилизаций. Именно экологией в значительной степени обусловлено общее и особенное в политическом, экономическом, социальном, культурном развитии.
Политический аспект
Шумер пересечен отдельными самостоятельными руслами Евфрата, наиболее значимыми из них были западное русло, т.е. собственно Евфрат, восточное – Итурунгаль, от которого к лагуне на юго-востоке отходил канал И(н)-Нина-гена. От каждого из них можно было отводить независимые магистральные каналы. Процесс мелиоративно-ирригационных работ по созданию систем сопровождался переселением жителей из мелких общинных поселков ближе к храмам, которые становились центрами номов. Главные оросительные системы на основе магистральных каналов и естественных ответвлений русла Евфрата были созданы еще в Раннединастический период (РД), т.е. в эпоху «номовых государств» (21). Как подчеркивает И.М. Дьяконов, в силу этого обстоятельства здесь долго сохранялись и после кратковременных объединений вновь возрождались мелкие номовые государства, возникавшие в результате добровольного соглашения или насильственного подчинения мелких общин более крупным. Их религиозным и политическим центром являлось поселение городского типа. Они были достаточно независимы, с самоуправлением, с общей тенденцией к автономии и автаркии - самостоятельности, политической и экономической независимости, с множеством социально-политических группировок. Таковыми являлись на севере Южной Месопотамии – Киш, имевший свой канал Евфрат-Ирнина; Ур и Урук.
Раннюю политическую историю Месопотамии представляет шумерский «Царский список», составленный, по предположению исследователей, в период III династии Ура. Список намечает два хронологических этапа в политическом развитии: «до потопа» и «после потопа». Их рубежом является «мировой потоп», во время которого «царственность» покинула людей и затем после потопа вновь спустилась на землю. В Списке заложена идея «вечной» царственности: лугаль, сошедший с небес, вселился в правителей. Согласно Списку, первым городом, в который «с небес спустилась царственность», был город Эриду на юге Месопотамии, затем говорится о четырех других городах, существовавших до потопа. Династии состояли из нескольких царей, царствующих подряд в одном городе: правление каждого царя продолжалось «десятки тысяч лет». Таким перед нами предстает мифологическое время Месопотамии. После потопа «царственность» вновь спустилась с небес в город Киш (к северо-востоку от Вавилона), а затем последовательно переходила к тринадцати сменявшим одна другую династиям, в восьми различных городах, в том числе Уруке, Уре, Мари, Кише и Адабе. Представители династий совсем не обязательно связывались узами родства. Сокращается, становясь правдоподобным, время царствования каждого. Переход царской власти от города к городу осуществляется силой оружия. Однако даже этот раздел «Царского списка» не является подлинно историческим. Список, перечисляя правящие династии различных городов, размещая их в порядке строгой последовательности, подчинен идее преемственного перехода царской власти от города к городу. В действительности же некоторые из этих якобы сменявших одна другую династий сосуществовали параллельно; в список не включены династии, правившие в других городах, в первую очередь в Лагаше. Кроме того, из списка исключено несколько царей, о которых известно, что они независимо управляли городами, названными в числе тех, где будто бы осуществлялась династическая преемственность (22). Правители города-государства осуществляли функции общего руководства и носили звание верховных жрецов - «эн». Употреблялся термин «лугаль» («большой человек, господин, царь») либо как эпитет к «эн», либо для обозначения вождя-военачальника. Известен термин правителя «энси» - «жрец-строитель». Принятие того или иного титула зависело от обстоятельств, общинных традиций и т.д. Постоянная смена враждебных и союзных отношений между складывающимися государствами, сохранявшими множество первобытнообщинных черт и институтов, поддерживала неустойчивое равновесие сил в этом регионе.
В первый Раннединастический период (РД I) важным центром на севере был Киш. Судя по надписям, цари Киша, претендуя на политическую гегемонию, подчеркивали свое первенство среди остальных протогосударств, осуществляли контроль и улаживали конфликты между другими городами. На юге локальными центрами власти были города Урук, Ур, Лагаш и Умма. Гегемония Киша сменилась возвышением Урука, правитель которого Гильгамеш подчинил своих соседей, в том числе Лагаш и Ниппур. В XXV в. до н.э. верховенства добился Ур, его в этом качестве на рубеже XXV-XXIV вв. до н.э. сменил Лагаш. Лагаш состоял из трех крупных центров, 22 небольших городов и около 40 поселений на площади приблизительно 1600 км². В течение нескольких столетий Лагаш вел войны со своим соседом на северо-западе Уммой, и все это время ни одна из сторон не могла нанести решительного поражения другой. Лугальзагеси, царь Уммы, победил Лагаш, подчинил почти все города-государства южной части Нижней Месопотамии, в том числе и Киш. Таким образом, к концу РД III соперничество месопотамских городов-государств было прекращено. Лугальзагеси победил Лагаш, однако отстранить от власти его правителя Уруинимгину не смог. Не создал он и единого государства.
Первое единое централизованное месопотамское государство силой оружия создал человек незнатного происхождения, «по воле богини Иштар» ставший царем Аккада, - Саргон Древний, называвший себя Шаррумкен, что означает «царь – истенен» (2316-2261 гг. до н.э.). О бедствиях, которые претерпевал младенец с первых дней своего рождения, говорит «Легенда о Саргоне»: «Понесла меня мать, родила меня в тайне…» - и затем пустила в тростниковой корзинке, запечатанной смолой, по водам Евфрата, которую поднял водонос Акки, воспитал и сделал садовником. О бедствиях, которые Шаррумкен причинял другим, о захвате и опустошении городов-государств Киша, Урука, Ура, Лагаша, Ниппура говорят сохранившиеся надписи времен его правления. В медных оковах через «ворота бога Энлиля» в Ниппуре был проведен, а затем принесен в жертву Энлилю, плененный Лугальзагеси. Саргон совершил несколько походов в северном направлении - в северную Месопотамию и Сирию, в восточном - в Элам и Иранское нагорье. Выходец из неродовитых слоев, Саргон избрал столицей государства не отягощенный аристократическими традициями, почти безвестный город Аккад(е), где сосредоточил в своих руках все нити управления. Туда он свез многочисленные богатства, источниками которых являлись торговля, получение дани, военные грабежи. В Аккаде поселилась и несла службу новая неродовитая знать из близких, способных и преданных Саргону людей. Здесь же на положении то ли вельмож, то ли заложников проживала верхушка бывших правящих родов. Вокруг Аккада были поселены воины созданного Саргоном постоянного войска, первого из известных нам в истории. Номы сохраняли свои структуры и традиционный уклад, но энси превратились теперь в чиновников, подвластных и подотчетных царю. В их функции входило управление и храмовыми хозяйствами, которые также были подчинены царю. Опираясь на рост объединительных тенденций в общинах, в основе которых лежали чисто практические экономические интересы земледельцев-общинников, в первую очередь - создание крупной ирригационной сети, Саргон подчинил эти самые общины своей царской власти. В правление преемников Саргона, особенно его внука Нарам-Суэна (2236-2200 гг. до н.э.), продолжалось использование созданного Саргоном профессионального войска и рост богатств новой знати, чиновничества - опоры единовластия царя-деспота. Нарам-Суэн - «царь четырех стран света», впервые провозглашенный богом и потребовавший прижизненного культа, отказался от жреческого утверждения царских титулов, рассорился со жрецами. Он сохранил управление номами и государственными хозяйствами в них через энси. Однако на должность «энси» назначал либо своих сыновей, либо чиновников, которые на своих печатях должны были именовать себя рабами бога Нарам-Суэна. Несмотря на военные успехи аккадцев, вожди старой аристократии периодически поднимали мятежи против аккадского правления. Их стали поддерживать обманутые в своих ожиданиях самые различные слои населения. Сын и преемник Саргона Римуш, подавляя восстания, вырезал целые города своей страны, тысячами казнил пленных.
Конец аккадской гегемонии наступил после смерти Шаркалишарри, внука Нарам-Суэна, бывшего в свою очередь наиболее могущественным из наследников Саргона - саргонидов. Местные династии вновь провозгласили свою самостоятельность, а вторгшиеся с гор Загроса племена кутиев, видимо, родственные современным дагестанцам, установили контроль над отдельными частями Месопотамии. Кутии сменили военные грабежи сбором дани, Месопотамией управляли через шумерских и аккадских наместников и военачальников. Одним из наместников был энси Лагаша Гудеа, в качестве дани посылавший кутиям золотые слитки, изделия из драгоценных металлов, разнообразные предметы роскоши, за что Нижняя Месопотамия была отдана ему в фактическое распоряжение.
Начало изгнанию кутиев и реформированию объединенной Месопотамии положил последний царь Урука Утухенгаль. Ур-Намму (2111-2094 гг. до н.э.), могущественный правитель Ура, первоначально подчинялся Утухенгалю, но после смерти Утухенгаля стал его преемником и царствовал в регионе, создав бюрократическое государство. Созданное государство официально называлось «Царство Шумера и Аккаде». Династию, созданную Ур-Намму, историки обозначают как «III династия Ура». Окончательное свое оформление государство получило при сыне Ур-Наму - Шульги (2093-2046 гг. до н.э), при котором был опубликован первый кодекс законов - «Законы Ур-Наму». В результате административно-территориальной реформы страна была разделена на округа, границы которых могли не совпадать с прежними номами. Во главе округов стояли чиновники, называвшиеся по прежнему «энси», но теперь это были в основном чиновники, абсолютно подчиненные верховной власти правителя, которых во избежание возможного сепаратизма царская администрация перебрасывала с места на место, тасуя как колоду карт. Только на далеких окраинах государства в единичных случаях могли сохраниться традиционные власти.
Обширное, державшее под своим контролем области вдоль реки Тигр на севере и в горах на востоке, «Царство Шумера и Аккаде» по характеру во многом отличалось от Аккадской державы: централизованное месопотамское государство превратилось в типично классическое древневосточное бюрократическое государство. Реальный статус правителей был близок к положению обожествленного монарха. Города-государства, вошедшие в состав царства, управлялись назначаемыми из центра наместниками, которые лишь по традиции именовались «энси». Военной опорой правителя была профессиональная армия, в состав которой входили наемные кочевники-амореи. Функцию принуждения выполнял суд. Однако, просуществовав около ста лет, «Царство Шумера и Аккаде» пало, не выдержав одновременных набегов аморитов с северо-запада, мятежей наместников и военного вторжения Элама.
Таким образом, политическая история Месопотамии развивалась в определенной степени циклически: короткие фазы региональной интеграции (династии царства Аккада, III династия Ура, а затем и династии Старовавилонского царства) прерывали более длинные периоды раздробленности региона на города-государства или небольшие царства (раннединастический и послеаккадский периоды, периоды Иссина-Ларсы). Эти политические циклы способствовали, однако, ускорению смены отношений между социально-политическими институтами и основным населением и вели к созданию более прочных царств в отдельных областях (касситская и II иссинская династии в конце II тыс. до н.э.) (23).
Египет вытянут узкой полосой вдоль единой водной магистрали - Нила, только в низовье образующего веер русел рек - дельту, заболоченную и мало пригодную для жизни территорию. У египтян не сохранилось достоверных преданий о происхождении их народа. Согласно фрагментам древнеегипетских источников, «Исторической библиотеке» Диодора, «Трактату об Исиде и Осирисе» Плутарха и другим античным трудам, египтяне считали, что страна их была колыбелью человеческого рода и знала три эпохи царствований: первая - когда царствовали боги (нетеру); вторая - правление «Последователей Гора», третья - династическая. Согласно традиции, первым царем Египта и учителем мира был бог первородной влаги и олицетворение Нила - Осирис, при рождении которого голос свыше возвестил: «Владыка всего, Небертчер родился». Осирис, став царем, посвятил себя заботе о подданных, отучил их есть человеческое мясо, научил разводить виноград. Его сестра и жена Исида открыла людям пользу ячменя и пшеницы. Странствуя по всему миру, убеждая людей не принуждением, а силой своих доводов, Осирис учредил законы справедливости на Земле. Кульминацией первого периода стало правление Хора (Гора), сына Осириса и Исиды, который, согласно Туринскому папирусу, правил 300 лет. Родословная «Последователей Хора» протянулась от Хора до фараона Менеса (Мины). В третью эпоху, с которой, собственно, и начинается историческое время Египта, правит уже не царь-бог и не царь-герой, а царь-человек. Имена царей, перечисленные в царских списках, Манефон, египтянин из Севеннита, живший во времена Птолемея Филадельфа (283-246 гг. до н.э.) и ставший верховным жрецом в Илиополе, которого по праву называют отцом египетской истории (24), сгруппировал в тридцать династий. Согласно исследованиям египтологов, Египетское государство сложилось в конце неолитического периода (25). Общество времен фараонов, включая социальные и идеологические структуры, было наследником культуры Накада (IV тыс. до н. э.). Во времена культуры Накада III происходили быстрые изменения, которые стали предвестниками Египта времен фараонов. Три из них имели важное значение: урбанизация, установление иерархического общества и появление монарха, уже имевшего атрибуты фараона, распространение единой культуры - культуры Южного Египта по всему региону от Средиземноморья к югу до первого порога Нила у Асуана (26). Первые большие городские центры, некоторые укрепленные, появились в Южном Египте: Абидос, Омбос (Накада), Коптос, Эль-Кеб и Иераконполь. Имена царей додинастического периода, по предложению английского ученого У. М. Флиндерса Питри (1853-1942), объединенные в нулевую династию, встречаются в гробницах Абидоса: Хор Скорпион, Ка (Хор Двойник), Нармер (Хор Сом). В Иераконполе сохранились следы древних монументальных строений, одна из больших гробниц приписывается царю-Скорпиону. Гробницы меньших размеров протянулись вдоль всей долины Нила. Размеры и материалы захоронений свидетельствуют о возвышении элиты и единодержавии правителя. Изображения царей венчает соколообразный бог Хор, который являлся первым символом царской власти.
К концу додинастического периода на территории Египта возникло два самостоятельных царства – Верхний (южный) и Нижний (северный) Египет с центрами в Нехебте и Буто. Каждое из царств, в свою очередь, сложилось из отдельных областей – «сепат» или «хесп» по-египетски и «номи» - в греческом языке. В результате многочисленных войн произошло объединение Верхнего и Нижнего Египта со столицей Хет-ка-Птах («Усадьба двойника Птаха») или Мемфис («Белые стены»). На роль объединителя Египта претендовали «последователи Хора» - Каа, Нармер и Аха. Манефон это объединение связывает с именем полулегендарного царя Мина (Мина, Менес = Аха (Хор Боец?), который традиционно считается основателем I династии Раннего царства (XXXI - XXIX вв. до н.э.). Память о соединенных личной унией двух половинах сохранилась до конца египетской культуры в титуле фараонов: цари юга – «нисут», севера – «бисти» носили различные короны: на юге – белую (высокая, изящная, канонической формы, из накрахмаленного белого льняного полотна), на севере – красную (круглая, с плоским днищем, с высокой приподнятой задней частью, украшенной металлическим орнаментом). После объединения белую «корону» Верхнего Египта фараон носил на красной «короне» Нижнего Египта. Эта двойная корона - пшент(«двойная власть»), символизировала царскую власть над обеими землями. Отныне все людские и материальные ресурсы речного оазиса были объединены в рамках одного государства, что способствовало созданию единой ирригационной системы и развитию древнеегипетской культуры в целом.
Первые две династии правили в Египте в период, известный как «период династий из Тина» - по названию верхнеегипетского нома. Благодаря распространению письменности, на табличках, цилиндрах, печатях и плитах в захоронениях сохранились имена фараонов двух первых династий. Некоторые данные о событиях того периода содержит «Палермский камень» - обломок диоритовой плиты с высеченным на нем текстом древнеегипетских анналов. В Абидосе в одной из галерей храма Сети I был обнаружен царский список - прекрасно сохранившиеся царские картуши с именами 76 царей, начиная с I династии. Согласно источникам, I династия объединяет таких правителей как Джер (Хор Хват); Уаджи (Хор Змея); Ден, Удиму (Хор Простиратель), Усефаис; Аджиб (Хор, Целостный сердцем), Миебис; Семерхет (Хор, Дружественный Утробой); Каа, Кебху (Хор, Высокий Рукою). Наиболее известны правления Джера, Дена и Семерхета, гробницы их как монументальные сооружения выделяются среди захоронений Абидоса. Хорошо документировано «Палермским камнем» правление фараона II династии Нинечера. Сохранились украшенные монументальные изображения Хасехема, большинство из них было обнаружено в Иераконполе. Хасехема исследователи идентифицируют как Хасехемуи. Он был последним фараоном династий из Тина и для него была возведена самая большая могила на царском кладбище Абидоса. Источники свидетельствуют, что общество того периода объединилось вокруг единоличного монарха - фараона. К этому времени уже установились главные черты института фараонов, ставшего основой утвердившейся идеологической системы с достаточно эффективной системой управления централизованного государства. Фараон мыслился «центром мира» и, естественно, имел верховную власть. Г. Вилькинсон слово «фараон» ведет от «фрах», то есть «солнце»; Э. Руже - от египетского пер-аа (реr-âа), означавшего «дворец», «великий дом», само же слово «фараон» ввели греки. Фараона окружала аура святости и недосягаемости. Характер его власти отражен в официальной титулатуре, которая первоначально была трехчленной, затем стала пятичленной, где каждое имя имело свои собственные функции. Титулатура строилась по следующей схеме:
· Гор (Хор), т.е. земное воплощение Хора, мифического властителя Египта - сына Осириса, божественного сокола, распростершего крылья по небесному своду, делавшее фараона земным наследником богов + эпитет, характеризующий могущество фараона;
· Обе Владычицы (Небти), т.е. верхнеегипетская богиня-гриф Нехбет и нижнеегипетская богиня-змея Уаджет, в паре символизирующие объединение Египта в единое государство и покровительствующие ему + эпитет, характеризующий величие и власть фараона;
· «Властитель Обеих земель», царь Верхнего и Нижнего Египта, что отражало власть над всей страной + тронное имя;
· Гор Золота (золотой Гор), т.е. Солнце + эпитет прославляющий его, сравнивающий с Солнцем;
· Сын Ра (Са-Ра) + личное имя, заключенное в картуш (27).
На место умершего фараона, обеспечивая преемственность института фараонов, приходил, принимая официальный титул, новый из числа его сыновей или родственников. Царские атрибуты, как отмечалось выше, были унаследованы от додинастического периода и частично «заимствованы» у богов. По подобию богов, фараон носил хвост животного, подвешенный сзади к его набедренной повязке (ченджит), держал в руках скипетр и цеп, его голову венчала двойная корона. Уже появляется немес - головной убор, перед которым прикреплялся уреус - священная кобра, защищавшая царя. Фараон, державший в руках жезл и кинжал, изображался как военачальник. Вся жизнь фараона была строго регламентирована. Осененный божественной царской властью, фараон отвечал за царство и правил, руководствуясь общими законами, опираясь на своих сановников. Царские канцелярии Верхнего и Нижнего Египта, каждая во главе с советником, отвечали за перепись населения, организацию орошения и составление кадастра, сбор налогов и перераспределение потребительских товаров для государственных учреждений и храмов. В провинциях центральная власть была представлена наместниками.
Переход к Древнему царству (XXVIII-XXIII вв. до н.э. – правление III-VI династий) был периодом внутренней стабильности и мира, происходил без особых потрясений. Первого фараона III династии Джосера с последним фараоном династий из Тина Хасехемуи соединяли родственные связи. Начиная с III династии тип правления и дворцовая культура достигли высокой эффективности. Джосер, «Божественный фараон», обосновавшийся в своей столице Мемфисе, управлял объединенной страной, которая считалась центром Вселенной. Он построил первую в истории Египта гробницу в форме пирамиды - она была ступенчатой. Имя и звание архитектора пирамиды - Имхотеп, верховный сановник фараона Джосера - были выбиты в основании статуи Джосера. Фараоны IV династии Хеопс, Хефрен и Микерин для строительства величайших пирамид выбрали плато Гиза, напротив Каира, в области древнего Мемфиса. Грандиозность, величие, дороговизна этих плоскостенных или истинных пирамид до сего дня потрясают человеческое воображение.
Древнее царство - самое древнее из известных нам в истории. Оно было почти на полвека старше аккадского царства Саргона и почти на тысячелетие старше вавилонского царства Хаммурапи. В эпоху Древнего царства завершилось формирование централизованной деспотии. Ее функционирование было вызвано целым рядом как внутриполитических, так и внешнеполитических задач. К первым, прежде всего, относится управление ирригационной системой. Внешняя политика преследовала не только торговые, но и захватнические, грабительские цели. Завоевания давали металл, лес, военнопленных (Ливия, Синай, Нубия) и новые территории.
Судя по источникам, Древнее царство обогатило концепцию божественной мощи фараона: фараон стал известен как «бог» или «совершенный бог», появились новые определения его титула, среди которых в период IV династии появляется титул «сын Ра» (бога Солнца). Фараоны V династии Усеркар, Сахура и Нефериркар возвели храмы, посвященные Солнцу. В отличие от Месопотамии, где царь назначался представителем бога на земле, в Египте царь сам был богом. Божественное происхождение также приписывалось царскому двору, так, супруга фараона упоминалась не иначе как «та, которая видит Гора и Сета (Сетха)», а также «советник Бога». Гробница последнего фараона V династии Униса содержала наиболее древнюю версию «Текстов Пирамид». Тексты утверждают верховенство умершего фараона как божества после его перехода в загробный мир, дают множество описаний этого мира, идентифицируют монарха с богом Ра и просят о космической загробной жизни для него на небесах.
Государственный строй являл собой деспотическую монархию, фараон обладал неограниченной экономической, политической и верховной жреческой властью. Все нити законодательной, исполнительной и судебной власти были сосредоточены в его руках. Был сформирован центральный аппарат управления, который состоял из трех звеньев: центрального, областного и местного. Существовали следующие ведомства: организации ирригационной системы земледелия, наблюдения за скотом, ремесленниками, военного дела, налогов и повинностей, строительства, судебных дел и ряд других. Структурная особенность центрального госаппарата заключалась в сохранении следа того, что единое государство было создано из двух царств. Сам фараон - царь Верхнего Египта и Нижнего Египта. Центральный аппарат также имел двойственную структуру, в нем существовали две ветви ведомств, руководивших параллельно Верхним и Нижним Египтом. Как отмечает английский египтолог Д. Уайт, когда царь Джосер решил перенести столицу в Мемфис (Нижний Египет), знатные люди Верхнего Египта должны были взять на себя ответственность за состояние дел в своей части государства. Постепенно увеличивающееся разделение полномочий между администрациями Нижнего и Верхнего Египта совпало с концом Древнего царства; а трения между царской властью и знатью, ставшей слишком независимой, возможно, способствовали хаосу, который сопутствовал Первому Переходному периоду (28).
Главная особенность функционирования центрального аппарата заключалась в нерасчлененности придворных функций. Например, вельможа мог одновременно быть главнокомандующим, начальником одной из областей и правителем дворца. Формирование госаппарата также имело свои особенности: он формировался из номовой знати, т.е. из той же прослойки, что и местный аппарат управления и это накладывало отпечаток на его структуру. В отличие от Двуречья, где жречество существовало как особая категория чиновников, а государственный бюрократический аппарат существовал самостоятельно, в Египте в одних руках сосредоточились и жреческие функции и функции по управлению государством: каждый чиновник одновременно был и жрецом. Центральные органы власти контролировали деятельность местных органов. Местный аппарат власти имел достаточно четкую структуру. На верхней ступени стояли номархи. Их власть была наследственной и лишь утверждалась фараоном. Далее следовали жрецы. Низший аппарат - писцы, не принадлежащие к знати. Специфика складывания государства из двух частей оставила следы не только в административной структуре, но и в религии, и в характере людей.
По-видимому, из-за того, что номы Верхнего Египта примыкали цепочкой друг к другу, стиснутые между Нилом и скальными обрывами на краю пустыни, здесь, в отличие от Месопотамии, было невозможно существование многосторонних политические группировок, которые давали бы возможность, используя борьбу и соперничество соседей, обеспечивать отдельным номам с их самоуправлением достаточную независимость. Это обусловило, начиная с верховья, объединение «по цепочке» под властью сильнейшего с ликвидацией самоуправления, со становлением и развитием деспотической власти царей-фараонов, централизации и мощной государственно-бюрократической машины (29).
Безусловно, не следует считать роль природы превалирующей над ролью человека, видеть человека игрушкой в руках природы. Но именно воздействие природных сил заставляло древнеегипетское общество самоорганизовываться, в целях выживания менять внутреннюю структуру, определяло дальнейшую внешнюю и внутреннюю политику. Природные условия Египта и, прежде всего, определяющий всю его жизнь водный режим Нила, отличаются чрезвычайной стабильностью. Поэтому, после того как долина была освоена и человек приспособился к ее специфическим условиям, а произошло это задолго до объединения страны, общество было ориентировано не на отвоевание благ у природы, а на поддержание уникального симбиоза людей и среды. Такой симбиоз со стабильной экологической системой мог сохраняться столь же стабильным обществом, а это потребовало создания жестко организованных структур власти и всего социума для организации трудовой деятельности. Жесткая организация власти далеко не идеальна, она костна и неповоротлива, оказывается не способной к серьезным изменениям. Будучи сильной, она не столько разрешает накопившиеся общественные противоречия, сколько загоняет болезнь внутрь, доводя ситуацию до кризиса. В истории древнего Египта это проявилось в смутах и временной ломке государственности I, II и III Переходных периодов. Обновленная в духе требований времени государственность вновь создавала жесткие структуры, как того требовала необходимость симбиоза людей и среды. (30).
Экономический аспект
В Южной Месопотамии уже в период Убейд (последняя треть V тыс. - середина IV тыс. до н.э.) центрами поселений были храмы на платформах как особые места отправления культа. Возможно, они уже тогда выполняли, помимо культовых ритуалов, административные и хозяйственные координационные функции. Экономической основой развития общества являлся единственный сектор экономики - общинный: земля и хозяйство на ней принадлежали всей территориальной общине, возделывание земли велось развивающимися индивидуальными хозяйствами. Община имела свой общественный фонд - коллективное производство в форме особого хозяйства. Фонд был священным, считалось, что он находится под защитой божества, выполнял культовую функцию, функции резервного фонда и межрегионального обмена. Храмы строились на земле общины. Должностные лица общины одновременно несли и жреческие обязанности в храме. Важнейшей производственной необходимостью общины являлось создание и поддержание в порядке оросительных каналов, для чего требовались усилия нескольких общин. Функцию координатора осуществляла храмовая организация, и общественный фонд все более связывался с храмом. В период Урук (2-я половина IV тыс. до н.э.), с осуществлением перехода к индивидуальному хозяйству в общине (чему в немалой степени способствовал переход к плужному земледелию), общественный фонд - остаток коллективного хозяйства – стал также восприниматься как особое индивидуальное хозяйство, хозяйство бога. Таким образом, вероятно к концу периода, происходит оформление общественного фонда в особое храмовое хозяйство. К началу урукского периода храмы превратились в организованные храмовые комплексы. Храм и его хозяйство - не только культовый, но и организационный, а также экономический центр общины. Этому способствовал и процесс объединения мелких общин в крупные. Таким образом, в Шумере наряду с общинным сектором экономики возникает, отмежевавшись от него, второй самостоятельный сектор в форме храмового хозяйства, со специализированным производством, что отражено в списках ремесленников, распределенных по различным разрядам и профессиям.
В Протописьменный период (XXX - середина XXVIII вв. до н.э.) с возникновением государственности, по мере обособления органов власти, храмы во главе с жрецами входят в эту власть. Храмовый персонал умело сочетал функции смотрителей земного жилища бога с надзором и поддержанием производственной деятельности. Последняя создавала возможность накопления излишков, обеспечивая участие в торговле и дальнейшее развитие храмовых производств. Главенство в храме требовало религиозного опыта и «священных» знаний, а также политических способностей, обладание которыми в то время, как правило, считалось обязательным для представителей института жрецов (31). Земля распределялась между должностными лицами общины, передавалась в частные руки на принципах условного владения.
В Раннединастический период хозяйство храма уже отделилось от земли территориальной общины, но не порвало с ней связей. Об этом свидетельствуют документы архива нома - территориальной общины Шуруппак (XXIV в. до н.э.), входившего в военный союз общин, возглавляемый Уруком. Община оказывала производственную помощь храму, храм же поставлял продукты для пира, которым традиционно сопровождалось народное собрание. Таким образом, храмовое хозяйство вышло из-под общинного самоуправления, номинально его земля считалась землей главного локального божества, но на деле являлась собственностью храма. Согласно документам архива храмового хозяйства богини Бабы Лагаша, храмовая земля делилась на три категории:
· «жреческая земля» – собственно храмовая земля «ниг-эна», основа централизованной системы производства, база развития полеводства, обрабатываемая зависимыми земледельцами храма, доход с которой пополнял жертвенный, резервный и обменный фонд, отчасти шел на содержание персонала;
· «земля-кормление» – надельная земля, децентрализованными участками выдаваемая по воле храма персоналу для прокормления, доходы с нее в пользу храма не отчислялись;
· «земля возделывания» – издольная земля, выдаваемая храмом децентрализованными участками всем желающим их обрабатывать как членам храмового персонала, так и общинникам на условиях уплаты храму доли урожая.
Храмовое хозяйство нередко контролировалось правителем города, а в Лагаше и его женой. В течение раннединастического и аккадского периодов многие храмы перешли под контроль родственников (часто жен или дочерей) правящего царя. Шел процесс превращения храмового сектора в сектор государственный. Автономия храмов начала разрушаться, главенствующая политическая роль перешла к дворцу (32).
В XXIII в. до н.э. в Месопотамии по мере становления и развития государственности формируется и государственный (царский) земельный фонд. Община утрачивает контроль не только за деятельностью правителя, но и за частью общинного земельного фонда, который переходит к царю. Царь становится собственником обширных земельных массивов, часть которых обрабатывалась зависимыми от дворца людьми, а остальные предоставлялись в виде наделов царским чиновникам и различным ремесленникам в порядке вознаграждения за их службу и работу. Часть земли царская администрация сдавала в аренду. Размеры царских (или государственных) земель значительно расширялись за счет владений частных лиц и храмов, хотя те и другие хозяйства продолжали существовать. Например, около 2240 г. до н.э. царь Маништушу, сын Саргона Древнего, купил 8 больших массивов земли общей площадью 3430 га у глав ряда расширенных семей, т.е. семей из нескольких поколений, находившихся под властью отцов семейства. Царь заплатил не только цену земли, но также сделал подарки некоторым продавцам. Тем не менее, высказывалось мнение, что уплаченная цена была низкой, а сама продажа была совершена по принуждению (33). По документу из Лагаша, царь Шаркалишарри купил около 800 га пахотной земли у группы чиновников (управители, писцы и др.), ведавших большими храмовыми владениями, за 75 мин серебра. Исследователи считают, что это была принудительная продажа или даже конфискация и что многие из продавцов, вероятно, продолжали управлять теми же имениями и при новом хозяине.
Поглощению храмовых имений дворцовым хозяйством помогло и обожествление царя Нарам-Суэна, поскольку теперь он как бог мог претендовать на храмовые земли. Зенита своего развития царское, или дворцовое, хозяйство в Месопотамии достигло в период III династии Ура в XXI-XX вв. до н.э. По мнению М.А. Дандамаева, никогда ни до этого, ни после этого царская земельная собственность не достигала таких колоссальных размеров. Правители III династии Ура вообще не поощряли самостоятельного ведения хозяйства частными лицами и стремились монополизировать всю собственность страны. Общинная знать в лице жречества пыталась противостоять правителю. Об этом свидетельствует борьба энси Энметены и верховного жреца - санга Дуду. После смерти Энметены ок. 2340 г. до н.э. и короткого правления его сына Эанатума II, власть энси переходит к преемнику Дуду на должность санга по имени Энентарзи, который, вероятно, был сыном Дуду. Таким образом верховный жрец стал правителем, но жречество терпит сокрушительное поражение: отныне храмовые земли объявлены собственностью правителя. Энсиальное и храмовое хозяйства становятся единым государственным сектором. Богатства бывшего храмового хозяйства используются для укрепления экономической основы монархии.
Вся прежняя храмовая земля полностью была включена в систему гигантского унифицированного государственного хозяйства и находилась под жестким контролем царской администрации, хотя официально она считалась собственностью главного бога того или иного округа. При этом цари пользовались совершенно неограниченной властью. Храмы были переведены под юрисдикцию наместников провинций, которые перекачивали излишки храмовой продукции в государственную казну. Царский сектор поглотил не только едва ли не бльшую часть сельскохозяйственных территорий, но и все вообще ремесло, кроме того, что обслуживало самые непосредственные семейные нужды, особенно в сельской местности. То же касается торговли (34).
В этот период жрецы полностью находились на положении царских чиновников. Они, как и должностные лица храмовой администрации, получали пайки или же еще чаще вместо пайков им отводили наделы земли. Такие наделы выдавались также части ремесленников. Как отмечает И.М. Дьяконов, в зависимости от ранга и положения владельцев наделов площадь последних колебалась от 0,3 до 18 га. При этом наместники городов могли получать по несколько сот гектаров. Кроме того, ремесленники, писцы, купцы, пастухи и чиновники административного персонала могли также арендовать землю за долю урожая. Государство круглый год выдавало пищевые пайки работникам царского хозяйства и их семьям, включая малолетних детей и нетрудоспособных стариков. Огромная часть городского населения, так или иначе связанная с дворцовым хозяйством, целиком зависела от таких пайков. Их размер и состав определялись положением в иерархической системе, считались раз и навсегда установленными, хотя в критические периоды (например, неурожай, войны) пайки одними продуктами могли быть заменены другими.
Основным продуктом питания и, следовательно, главной статьей пайков был ячмень, который к тому же играл доминирующую роль мерила стоимости в III и II тыс. до н.э., хотя расчеты производились в серебряном эквиваленте. Обычной нормой для взрослого мужчины был 1 литр ячменя в день, а для женщины 0,7 литра. В период между 2060-2010 гг. до н.э. взрослые мужчины получали от 15 до 25 литров ячменя, 10 литров фиников и 2,5 литра растительного масла в месяц. Иногда выдавали также экстраординарные пайки овощами, пивом, рыбой, фигами и т.д. Кроме того, работникам и служащему персоналу раз в год выдавали 2 кг шерсти, из которой можно было сделать всего одну одежду, которую, очевидно, носили целый год бессменно. В одном документе зафиксирована выдача 1148 талантов (около 34 440 кг) шерсти рабам и рабыням. Даже при расчете 4 мины на человека в год получается 17220 человек. Вероятно, общее количество населения, получавшего пайки от государства, доходило до 0,5 млн человек или более. Другими словами, государство снабжало работой и кормило основную часть населения страны. Очевидно, именно этим объясняется мнение некоторых зарубежных ученых о том, что при III династии Ура восторжествовал «государственный социализм» (35).
Основными факторами роста экономического могущества государства были сельское хозяйство и зависимое от него ремесленное производство в сочетании с активными торговыми отношениями. Как отмечают исследователи, главными новациями в земледелии стали применение новых орудий и изменения в технологии искусственного орошения. К урукскому периоду относятся отколотые от камня «мотыги», пиктографические изображения плугов, которые тянут быки или ослы. В раннединастический период уже был изобретен плуг-сеялка - устройство, требующее меньше усилий и посевного зерна. Более протяженными и лучше контролируемыми стали оросительные системы, возросла их пропускная способность. Создание единой оросительной сети в раннединастический и аккадский периоды позволило увеличить площадь обрабатываемых земель. В эпоху III династии Ура важным шагом в развитии орошения стало установление решеток на каналах. Технологические новации способствовали расширению производства продуктов питания для населения и демографическому росту.
Государство контролировало обширные сельскохозяйственные земли, держало на службе большое количество работников, привлекало работников из городов. Так называемые сборщики урожая передвигались с юга на север вслед за местным сезонным изменением сроков уборочной страды. Государство, очевидно, забирало свою долю местного урожая. В Гирсу, например, государство и жречество получали от четверти до половины всего собранного урожая. Подобное наблюдалось и при дележе скота (36). В период III династии Ура тщательно разработанная бухгалтерия фиксировала практически все стороны хозяйственной жизни в государственном секторе. Письмо как одно из средств управления стало главной опорой верховной власти. Документы содержат записи о надзоре за ремеслами, управлении текстильным производством, сведения о контроле за количеством продукции, данные о внешней торговле и т.д.
По выводам исследователей, храмовые и дворцовые учреждения раннединастического периода занимались всеми видами хозяйственной деятельности, представляли собой многоотраслевые комплексы. В них имелись помещения для обработки металлов и печи для обжига гончарных изделий, выполнялись заказы храма и дворца на изготовление символов храмовой и дворцовой власти, скульптур и художественных изделий, отражавших религиозные воззрения и политические достижения. В ремесле появились технические новации, которые представляли собой дальнейшее развитие достижений урукского периода: более широкое применение в гончарном деле быстрого гончарного круга; совершенствование технологий, возросшее качество и ассортимент продукции в металлургии, камнерезном деле и производстве фаянса. Кузнецы в работе с медью, серебром, золотом и свинцом применяли литье по выплавляемым восковым моделям, чеканку, пайку и филигрань. С большой изобретательностью использовался битум. В частности, он служил сердцевиной для произведений искусства с медным покрытием, а также основой для инкрустаций из ракушек и камней на разнообразных предметах.
Важной частью экономики Месопотамии была торговля. Оросительные каналы являлись также основной транспортной артерией для распределения ресурсов между сельскими и городскими центрами и торговли. В отчетах, близких по времени к эпохе III династии Ура, сообщается о перевозке на судах зерна, рыбы и скота. В одной из записей говорится о 28 мужчинах, в течение трех дней погрузивших 1550 бушелей (более 56 тыс. литров) ячменя на судно, которое затем четыре дня плыло по каналу, пока не достигло зернохранилища в Умме. Торговые связи были уже хорошо налажены к началу урукского периода. К раннединастическому периоду сложилась важная межрегиональная торговая сеть. Сельскохозяйственные и ремесленные продукты (свиное сало, благовония, ткани и др.) обменивались на сырье (медь, бирюзу, лазурит, сердолик, дерево и раковины). Торговля с Востоком осуществлялась с помощью судов, плававших по Персидскому заливу, или по суше через горы. В сообщениях с Западом сочеталось передвижение на вьючных животных и речных судах. Месопотамские торговцы участвовали в транзитной торговле. Международной торговле значительное внимание уделяли и общины, организуя ее на большие расстояния через посредников.
Таким образом, имеющиеся источники позволяют сделать вывод о том, что в Южной Месопотамии сложилось и существовало 2 сектора экономики:
· храмовое хозяйство, которое вышло из-под общинного самоуправления и, поглощенное государством, превратилось в государственный сектор. Его черты - условное владение землей, многие работники получали только паек;
· общинное самоуправляемое хозяйство патриархальной индивидуальной или большой семьи 3-4 поколений. Оно осталось под верховной собственностью территориальной общины и во владении главы семьи; пользоваться и распоряжаться землей могли только члены территориальной общины (соседской, сельской, затем - городской).
В Египте периода Древнего царства в развитии производительных сил существенных изменений не произошло. По-прежнему орудия труда изготавливались в основном из камня и меди. Изменения, вероятно, были в основном количественные: увеличилось количество медных орудий. Применялись ковка и литье, шлифовка и обработка камня. Распространилось строительство монументальных сооружений – пирамид, храмов, крепостных стен и т.д. Качественно улучшилась ирригационная система. Появился ниломер - сооружение для фиксации уровня Нила, представляющее собой глубокую колоду, обложенную плитами, установленную неподалеку от реки и действующую по принципу сообщающихся сосудов.
Документы позволяют говорить о двух секторах экономики: общинный и частный. В общинном секторе завершился процесс становления индивидуального хозяйства. Утверждается индивидуальная система землепользования. Основная форма хозяйства - «дом». Однако, как отмечают исследователи, сведений об общинно-частном секторе с коллективной, общинной формой собственности чрезвычайно мало, буквально следующие:
1. Один вельможа, живший в конце III династии, покупает землю у группы людей, по-видимому, общинников. То есть, вероятно, имеет место купля-продажа земли. Однако подлинных документов - актов нет.
2. Надписи вельмож о помощи кому-то посевным зерном и тягловым скотом. Возможно, речь идет о мелких производителях.
Как мы видим, источники эти весьма косвенные, что позволяет ряду исследователей вообще усомниться в существовании в данный период общинного сектора.
Больше сведений о хозяйствах знатных людей. Источники: раскрашенные рельефы и надписи на стенах гробниц знати. Стены внутри вельможеских гробниц – это своего рода окаменелое кино, широко запечатлевшее хозяйственную жизнь: к изображенным работникам и должностным лицам кроме их обозначений могли приписываться их разговоры и возгласы, а к представленным действиям – частные и общие пояснения («титры») (37). Эти изображения связаны с египетским культом, согласно которому заупокойный мир является продолжением земной жизни, и в силу этого отражают реальное хозяйство знатных людей - вельмож. Вельможа - глава большой семьи, его большое многоотраслевое хозяйство могло включать в себя как главную усадьбу, так и множество селений и дворов, разбросанных по номам Египта. Особенности хозяйства: сосуществовали личный, «собственный» дом и дом двойника. «Собственный дом» мог иметь несколько источников формирования. Одним из них являлось земельное и имущественное наследство (в том числе скот, птица, хлева, пекарни, пивоварни, ремесленные мастерские – меднические, золотарные, камне и древодельческие, кожевенные, ткацкие и т.д.), которое от родителей переходило преимущественно к старшему сыну «от дома плоти его», а также по другим завещаниям. Другим источником было имущество доставшееся «за вознаграждение», т.е. купленное. Оба эти источника являлись достоянием «по истине», вельможа мог распоряжаться им как своей полной собственностью, из него же выделялись земля и средства на обеспечение заупокойного культа вельможи. «Дом собственный» как свое имущество противопоставлялся частным лицом имуществу государственному. Третьим, основным, источником формирования «собственного дома» было так называемое достояние «по службе», которое давалось вместе с должностью и могло изыматься вместе с нею, т.е. являлось условным владением и полностью распоряжаться им вельможа не мог. Должности были, как правило, потомственные, переходили от отца к сыну с обязательным царским переутверждением.
В каждом хозяйстве знати часть средств производства предназначалась для заупокойного культа. Дом двойника - собственность дома знатного человека. Это неотчуждаемое имущество. Полученный продукт шел на заупокойные обряды, на содержание жречества. Жрецами были люди, обычно имеющие родственные связи с домом. Все получаемые доходы контролировались «домом».
Основной формой организации труда хозяйства знати являлись рабочие отряды. Ремесленное производство сконцентрировалось в «палате мастеров» с дробным разделением труда: над одним изделием трудилось несколько человек, состоящих на натуральном довольствии. Во главе хозяйства стоял «распорядитель дома» - домоуправитель, который осуществлял общее руководство всей хозяйственной частью дома. Ему помогал многочисленный штат различного рода служащих: писцов, надсмотрщиков и т.д. - это административный персонал. Вся власть в хозяйстве восходила к вельможе, осуществлявшему верховный надзор. Таким образом, мы видим замкнутый хозяйственный комплекс, где производилось все необходимое, что в значительной степени тормозило развитие товарно-денежных отношений.
Государственный сектор существовал в форме храмового хозяйства. Выделяются три категории храмового хозяйства:
1. Храмы богов-покровителей нома, общины. В прошлом это было обожествленное хозяйство нома как общины. В Древнем царстве - это часть государственного хозяйства, управляемого номовой знатью - жречеством. Правитель нома - номарх. Он же - главный жрец. Организация хозяйства такая же, как и в хозяйстве знати.
2. Храмы общеегипетских богов, таких как Ра (покровитель династий правителей), Осирис, Апис. Общеегипетские боги появляются в связи с объединением Египта. Это чужие боги, а их храмовые хозяйства - хозяйства чужих богов. Связь с номами у них меньшая, чем у хозяйств номовых богов.
3. Заупокойные храмы фараонов. Это дом двойника фараона, его собственное хозяйство. Оно выступает в форме храмового хозяйства. Находится полностью в распоряжении центральной власти, под ее контролем.
Внутренняя политика фараонов была направлена на укрепление заупокойных храмов: фараон - верховный жрец и таким образом обеспечивалась экономическая основа могущества фараона. Царская власть регулировала трудовые ресурсы государственного сектора и их использование. Это хорошо прослеживается по иммунитетным грамотам («иммунитет» - освобождение). Грамоты освобождали храмовые хозяйства от трудовых повинностей. Иммунитетные грамоты неодинаковы по отношению к храмам различных категорий:
1. В заупокойных храмах жречество и мерет освобождены от царских и номовых трудовых повинностей.
2. В храмах общеегипетских богов от трудовых повинностей полностью освобождено жречество, а мерет - только от работ в пользу нома. Считалось, что рабочая сила общеегипетского храма не должна использоваться номами.
3. В храмах номовых богов полностью от трудовых повинностей освобождено жречество. Мерет должны были выполнять работы и в пользу нома, и царские работы.
Иммунитетные грамоты показывают, что вся верхушка жречества освобождалась от государственных повинностей, так как она входила в состав государственного управления.
Таким образом, в Египте раннего периода, как и в Междуречье, существовало также два сектора экономики: государственный сектор и общинно-частный сектор, но он к 2000 г. до н.э. был полностью поглощен государством. Во всяком случае, начиная с этого времени, не обнаружено источников, которые бы позволяли утверждать о существовании общин свободных и полноправных граждан, административно независимых от государственных хозяйств. Храмовые, царские, вельможные дома, дом двойника, общинно-частные хозяйства вошли в государственный сектор. В пределах государственного сектора возникали отдельные экономически автономные хозяйства. Но развитие частных хозяйств происходило на государственной земле и они, помимо того, что имели собственных рабов, черпали рабочую силу из государственных фондов. Работники должны были выполнять определенный урок на хозяйство, которому они подчинялись. Все произведенное сверх урока могло поступать в их пользу с правом распоряжения (38).
По мнению Е.С. Богословского, в Египте с древнейших времен торговля была меновой и до XV в. до н.э. египетский язык не имел слов «торговец», «торговый агент». Торговля, за исключением отдельных продуктов, замыкалась внутри города или поселения, осуществлялась на небольших рынках, располагавшихся в каждом городе на берегу Нила. Однако эти рынки играли второстепенную роль, так как натуральный характер хозяйства позволял удовлетворять основные потребности посредством централизованного перераспределения произведенного внутри хозяйства продукта. Единого общеегипетского рынка ко второй половине II тыс. до н.э. не сложилось, а самостоятельные торговцы как социальная прослойка не выделилась, что способствовало развитию в основном безденежных товарных отношений. Деньги, считает Е.С. Богословский, появились только на исходе самостоятельной истории Египта - в I тыс. до н.э. (39). Однако анализ частных писем современника XI династии, найденных в Дейр эль-Бахри Египетской экспедицией Метрополитен-музея в сезон 1921-1922 г. и долгое время остававшихся неисследованными, показал более высокую степень вторжения денежных отношений в сельское хозяйство на рубеже III и II тысячелетий, чем это ранее представлялось - общим мерилом стоимости выступала медь (40).
Отмечая общие тенденции к усилению государства и единой деспотической царской власти к подчинению государством храмового хозяйства, доминирование царского хозяйства и в Египте и в Южной Месопотамии III династии Ура, необходимо подчеркнуть важнейшую особенность Месопотамии: общинно-частный сектор здесь остается, он не был полностью вытеснен или поглощен царским хозяйством, остаются и структуры общественного самоуправления. Общинно-частный сектор сохранился именно в деревне, что могло способствовать росту сельских населенных пунктов, хотя общины, по сравнению с царским хозяйством, скорее прозябали, как и частные хозяйства внутри этих общин. Появилась тенденция расселения жителей за пределы городов – явление невозможное в предшествующий период, эпоху войн между собой всех отдельных мелких но