Учреждение Альтинга: последовательность изменений.
Заря парламентской демократии.
Автор Джесси Байок (Jesse Byock)
Перевод с английского Топчий Н.В.( Tradis)
Источник:
Jesse Byock. “The Icelandic Althing: Dawn of Parliamentary Democracy.” In Heritage and Identity: Shaping the Nations of the North, ed. J. M. Fladmark, pp 1-18. The Heyerdahl Institute and Robert Gordon University. Donhead St. Mary, Shaftesbury: Donhead, 2002, pp. 1-18.
Об авторе:
Джесси Льюис Байок — профессор древнесеверной и средневековой скандинавистики Котсеновского института археологии при Университете штата Калифорния в Лос-Анджелесе (UCLA[1]'s Cotsen Institute of Archaeology). Он — специалист по исследованию эпохи викингов и североатлантического региона, является автором многочисленных статей и книг по истории эпохи викингов, обществу и сагам, включая «Эпоха викингов в Исландии» (Viking Age Iceland, Penguin Books), «Средневековая Исландия: общество, саги и власть» (Medieval Iceland: Society, Sagas, and Power, University of California Press), «Распря в Исландской саге» (Feud in the Icelandic Saga, University of California Press), и «Исландия в век саг» (Island i Sagatiden, C.A. Reitzel). Дж.Байок перевёл на английский с древнесеверного «Сагу о Вёльсунгах» (The Saga of the Volsungs: The Norse Epic of Sigurd the Dragon Slayer, Penguin Classics) и «Сагу о конунге Хрольве Жердинке» (The Saga of King Hrolf Kraki, Penguin Classics). Как исследователь и лектор профессор Байок имеет степень доктора философии Гарвардского университета.
Ещё с XIX в. существует представление, что Исландия эпохи викингов была демократичной и практически являлась ранней республикой. В середине двадцатого века, однако, эта старая идея стала непопулярной среди исследователей. Тем не менее, мы можем спросить сами себя, действительно ли это устаревшее представление является неправильным? Или, возможно, что годы расстановки акцентов на классовой борьбе и подобных проблемах исказили наше восприятие политической экономики ранней Исландии до такой степени, что ребенок оказался вместе с водой выплеснут из ванны? В достаточной мере верно, что ранняя Исландия от десятого до двенадцатого столетия не была ни полностью демократичной по своим процедурам, ни полностью республиканской по своим структурам. И, все же, как мы должны интерпретировать очевидные эгалитарные тенденции, личные свободы, и политическое и юридическое предоставление гражданских прав, столь поразительно очевидное в исторических, юридических, и литературных источниках средневековой Исландии? Поскольку мы вступаем в двадцать первое столетие, возможно, пора заново осмыслить этот вопрос.
Исландия эпохи викингов, пусть и не полностью демократичная, была, однако, средневековым обществом с необычно сильными прото-демократическими и республиканскими тенденциями. От девятого до тринадцатого столетия это был долгосрочный эксперимент ранней западной государственной формации, и ранняя Исландия заслуживает намного более важного места в исследовании европейских и, возможно, мировых обществ, чем она занимала до сегодняшнего дня. В этой работе я сосредоточу свое внимание на древнем исландском Альтинге, парламенте эпохи викингов в Исландии, который была изначально учреждён около 930 года. При рассмотрении Альтинга я исследую прото-демократическое правление, которое продлилось в Исландии до 1264 года, когда страна потеряла свою средневековую независимость из-за агрессивной политики, проводимой Норвежской Короной в тринадцатом столетии.
Исторический контекст
У Альтинга, как властного института общества иммигрантов, были свои корни в среде поселенцев Исландии девятого века. Мореплаватели, которые первыми заселяли Исландию в это время, не являлись частью запланированной миграции, политического движения или организованного завоевания. В отличие от многих более поздних европейских исследователей и колонистов, норвежские первопроходцы и поселенцы не приобретали территорию для королей или ради установления религиозной иерархии. Путешествия эпохи викингов в далекую Северную Атлантику предпринимались независимыми людьми и были частью 300-летней эпохи морской экспансии, которая привела к тому, что скандинавские народы обосновались на Шетландских, Оркнейских и Гебридских островах, части Шотландии и Ирландии, на Фарерских островах, в Исландии, Гренландии и Финляндии.
Заселение и последующее развитие Исландии — значительная глава в этой истории североатлантической миграции. Остров был обнаружен приблизительно в 850г., или, возможно, несколько ранее, скандинавскими моряками, которых, вероятно, сбились с курса. Вскоре после этого весть про обширные свободные земли на острове распространилась всюду по Северовикингскому культурному ареалу, который простирался от Норвегии и материковой Скандинавии — и до Ирландии. Многие из северных поселенцев были выходцами из поселений викингов в Ирландии, Шотландии, и на Гебридах, они приводили с собой гэльских жен, спутников и рабов[2]. Большинство иммигрантов в Исландию были свободными хозяевами[3]. Среди них было некоторое, относительно-небольшое, число скандинавских, главным образом норвежских, вождей, которые, однако, не возглавляли колонизацию, но стали независимыми поселенцами. Первые поселенцы были мужчинами и женщинами, действовавшими из личной заинтересованности. Они воспользовались случаем, переправив свои семьи, своё имущество, и свой скот через 600 миль (почти 1 000 километров) по Северной Атлантике в поисках земли.
Средневековый общественный строй Исландии отразил условия заселения острова. Как культурное целое, иммигранты происходили из обществ со смешанной морской и сельскохозяйственной экономикой и принесли с собой знания и ожидания европейской экономической системы Железного века. Отсутствие местного населения на столь большом острове было необычной особенностью, которая позволила колонистам роскошь расселения в любом месте на их выбор. Поскольку не было никаких враждебных коренных жителей — Исландия была необитаема за исключением некоторых кельтских монахов-отшельников — поселенцы наслаждались редкой свободой приспособиться выборочно к новой среде. В таких граничных условиях они создали разбросанные поселения в соответствии с доступностью ресурсов.
Приблизительно за 60 лет landnám (буквально «взятие земли», c.870-930) по крайней мере десять тысяч человек, а, возможно, и целых двадцать тысяч, иммигрировали в Исландию. Первоначальный период был временем бума, когда имелось достаточно свободной земли, которую можно было занять.
Учреждение Альтинга: последовательность изменений.
Задачей, стоящей перед исландскими иммигрантами, было процветание на пустынном острове. В процессе её решения поселенцы создали общество, обладающее целой смесью атрибутов. Начиная с десятого столетия, с завершением landnám или «взятия земли», они установили Альтинг (ок. 930г.). Это учреждение служило общим собранием для целой страны, отвечая на потребность в центральном регулирующем органе. Благодаря Альтингу, который выглядит удивительно республиканским, Исландия функционировала как единое сообщество всего острова. Исландия была децентрализованным, расслоенным обществом, действующим при смешении догосударственных признаков и государственных учреждений. Поселенцы начали с учреждения местных тингов или собраний, которые были главной площадкой для свободных людей и аристократов ещё при древнем скандинавском и германском общественном укладе. Однако поселенцы внесли некоторые решающие изменения в традиционный скандинавский тинг, и эти изменения, в свою очередь, поменяли политическое и правительственное равновесие сил. Исландцы начала десятого столетия исключили влияние владык с властью принудительного характера и расширили мандат собрания так, чтобы целиком заполнить спектр интересов владеющих землей свободных крестьян.
Собрание тинга, современная инсценировка
Результат этих изменений преобразовал скандинавский законодательный орган, который служил посредником между свободными людьми и владычествующими вождями в исландскую правительственную систему без владык вообще. Ядром исландского правления был Альтинг, национальное собрание свободных людей[4], что работало через социополитическую систему, в которой правительственная элита, годи (goðar)[5] или предводители[6] (единственно и являвшиеся годи), не были связаны формальной иерархией. Теоретически и часто фактически, все годидействовали, как равные. В своих локальных регионах они не были ни военачальниками, ни малыми королями. Отсутствие местных военных вождей находилось в соответствии с природой общества, которое развивалось в Исландии. В Североатлантическом регионе Исландия эпохи викингов была слишком отдаленной, чтобы подвергнуться нападению из Европы. На этом, очень большом острове группа поселенцев позднеевропейского Железного века сформировала культурную общность и использовала в своих интересах безопасность, предоставленную океанским расстоянием, чтобы устранить командную иерархию и налогообложение, необходимые для защиты. Писавший в 1901г. историк права Джеймс Брюс подвел итог ситуации следующим образом[7]:
В Исландии, где не было такой потребности в защите, где не было никакого внешнего врага, и где люди жили, рассеянные в крошечных группах по краю обширной внутренней пустыни, исполнительная власть была не предоставлена никому, имелись тщательно продуманные меры предосторожности, чтобы обеспечить права меньших общин, составлявших Республику, и жрецов-предводителей, которые представляли эти общины.
Реальные события, которые лежат за историей основания исландского правления, не зафиксированы и о них можно только строить предположения. Согласно «Книге об исландцах», написанной исландским историком Ари Мудрым приблизительно в 1122г., человека по имени Ульвльот послали в Норвегию, вероятно в 920г., чтобы приспособить западно-норвежские законы тинга острова Гула[8] (Гулатинг, Gulaþing) к исландским насущным потребностям[9]. Некоторые учёные обоснованно сомневаются относительно подлинности истории Ари. Они предполагают, что Гулатинг и его закон были не древней традицией, а появились после учреждения Альтинга в Исландии[10]. Вызывает вопросы и цель Ари при рассказе этой истории. Из-за собственных политических и семейных связей, Ари, возможно, сильно преувеличил в своих писаниях важность норвежского влияния, маскируя влияние других скандинавских стран и кельтских иммигрантов. Относительно последнего можно вспомнить, что есть названия мест, особенно в Западной четверти, такие как Brjánslækur (Ручей Бриана) и Patreksfjörður (Фьорд Патрика), которые придают правдоподобие версии кельтского присутствия. Если Ульвльот, как Ари говорит, действительно предпринял свою поездку обратно в Норвегию, то его задача состояла в том, вероятно, чтобы внести ясность в определенных вопросах, в которых исландцы, при создании своих собственных законов, не были уверены, а не привозить домой весь свод законов. И, что наиболее важно, законы тинга Гула и ранние законы эпохи свободы под названием Grágás[11] демонстрируют немного согласованных общих черт.
Безотносительно правдивости истории Ари, децентрализованное правительство, специально предназначенное, чтобы удовлетворить потребности Исландии, было созданно приблизительно к 930 году. Первоначально, кажется, было приблизительно 36 общин-годордов (goðord), и большее число годи (goðar), так как каждый годорд мог быть разделен между двумя или больше людьми, каждый из которых был предводителем. Число годи в первые столетия превосходило, возможно, в два или более раз число годордов. Выбор делался на основе родовых союзов и местной популярности. Хотя ученые, в целом, соглашаются с тем, что не было никакой правительственной или социальной структуры, которая, возможно, служила бы непосредственно моделью для исландского института предводителей, слово goði, которое выводится из древнесеверного слова, обозначающего «бога» (goð), и которое указывает на древние сакральные связи, не было новым. Именно оно могло быть записано рунами в Норвегии около 400года, и оно было найдено на нескольких датских рунических камнях с острова Фюна, датированных девятым и, возможно, началом десятого столетия[12].