С именем Аллаха Всемилостивого Всемилосердного.
О, Аллах! Господь Джибраила, Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят. Направь меня на путь в тех вопросах, где разногласят из истины, с Твоего позволения. Поистине, (лишь) Ты направляешь на прямой путь тех, кого пожелаешь». (Муслим, 1/534).
Благословения и мир Посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Да поместит Аллах в сердца Своих рабов устремившихся к Истине, различение и правильное понимание Таухида, без примесей бид'а. Амин
Знай, да помилует тебя Аллах, что Коран и Сунна строго предостерегал от нововведений, как об этом передается в хадисе от Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время своих увещеваний говорил: «Самые лучшие слова – это Книга Аллаха Всевышнего, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это новоизобретенные, а каждое такое деяние – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» Муслим 2/592, ан-Насаи 3/188.
По этой причине имамы из числа первых и последующих поклонений всегда уделяли огромное значение важности следования Сунне и опасности нововведений в религии, составляя об этом отдельные труды и посвящая этой теме целые главы в сборниках хадисов. Да и как может быть иначе, если этой теме придавали большое значение Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), предостерегая от нововведений в религии строжайшим образом ещё до того, пока они распространились в исламской общине! Многие мусульмане не понимают опасности нововведений в религии, тогда как оно является одной из самых больших причин, ведущих к неверию.
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил: “Обычно люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о хорошем, я же спрашивал его о плохом, ибо я боялся, что оно постигнет меня” . аль-Бухари 3606, Муслим 5/20.
Яхья ибн Му’аз говорил: “Все разногласия людей возвращаются к трем основам, и у каждой из этих основ есть противоположность. И если человек сошел с одной из этих основ, он обязательно впадет в ее противоположность! Эти три основы: Единобожие, противоположностью чего является многобожие; Сунна, противоположностью которой является нововведение; и повиновение Аллаху,противоположностью чего являются грехи!” См. “аль-И’тисам” 1/91.
С помощью Аллаха хотел бы довести до муваххидов, то о чем очень много споров, перегибов, а самое страшное выносится такфир муваххидам, там где нельзя выносить такфир, даже обвинять в би'да, не то что выносить такфир и разделаться!
Видит Аллах, тема очень сложная, а если быть точнее, запутанная и тонкая, и потому очень много кто сразу и не может понять грани, между ширкам большим и тем что ведет к ширку, НО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ШИРКАМ!
Мне самому чтоб полностью понять эту тему понадобилось долгих 6-7лет,потому я постараюсь в этой статье довести все то что долгое время нам, мне пытались довести, а я игнорировал, не углублялся для разбора, и все бы нечего, если бы не мой такфир муваххидов в этом вопросе, а так по сути этот вопрос в котором нет практики, и даже если кто то из мусульман не столкнется в жизни с этой темой, НЕ МНОГОЕ ПОТЕРЯЕТ!!!
И хочу сразу сказать, что тема :'Просить мертвых у могилы, чтоб они попросили Аллаха(Шафаат) , не УПОВАЯ И Т Д НА САМОГО МЕРТВОГО'- тема которая была поднята 2009году,и первым из мусульман который разобрал этот вопрос был Исмаил (Касави), и тогда он все разобрал, но очень много кто не стал даже его слушать, просто вынесли такфир и все, хотя знали, считали его мусульманинам, более менее знающим, переводчик известных книг как 'Не знание в Исламском праве, принципы валя в Исламе, и других книг и статей, и даже был известен своими перегибами в такфире, и потому когда он разобрал этот вопрос ПО ИСТИНЕ, которая заключается в том что, если мусульманин попросит у могилы мертвого, о такой то попроси Аллаха, - это путь ведущий к ширку, би'да, НО НЕ ШИРК, и еще в 2010 году он перевел много слов ибн таймия на эту именно тему, и если бы все поняли это тогда, то никто не привязывал бы эту тему к Абу Мусе, который только просто появился в просторы интернета через некоторое время, а за этот вопрос он просто сказал свое мнение только пару лет спустя, в статье опровержение сайту суфистов, и тогда он даже не разбирал эту тему!
И потому лжет, тот кто чуть что эту тему привязывает к яхуду абу Мусе!!!
До него уже мусульмане разобрали эту тему,
А этот яхуд, писал свои работы только для того чтоб его любимого (самим собой!), не такфирили все народно! И потому его работы пропитаны этим, что стоит только его слова 'тут есть братья которые считают это, ширкам, НО НЕ ВЫНОСИТ ТАКФИР ТЕМ КТО НА ДРУГОЙ АКИДЕ', потому эта личность нам не интересена, НО ИСТИНУ БЕРУТ ДАЖЕ ОТ АХЛЮ КИТАБ, все мы это знаем, что ахлю китаб говорили про клятву Каабой, и истина принималась и не отрицалась даже от ахлю китаб!!!!
После этого небольшого вступления, я бы хотел перейти к самой теме, так как я сам долго не мог эту тему понять, потому я буду эту тему разбирать, точно так как хотел бы чтоб мне это доводили с самого начала!
Без глупых призывов, вынести такфир ученым, типа 'вынеси такфир ибн таймия. И т д,' либо глупые слова 'а почему живого просить не ширк, а мертвого ширк', как мне один суфист сказал, добавив 'как смерть из не ширка, действие, делается ширкам', это все не то что надо!
Хидаят от Аллаха, а тому кому Он не Дал его, то ему никто не сможет помочь!
Начнем с вопроса, Слышат ли мертвые ВООБЩЕ что нибудь, или они подобны идолам, иконам, и т, д, которые никогда не могли слышать?!
Ответ что в определенных случаях пришли достоверные хадисы что мертвые слышат!
Слова Аллаха: "И Солих отвернулся от них, и сказал: "О мой народ! Я довел до вас послание своего Господа, и искренне советовал вам, однако вы не любите искренне советующих" (аль-А'раф, 79), и слова Аллаха: "И Шуейб отвернулся от них, и сказал: "О мой народ, я довел до вас послания своего Господа, и искренне советовал вам. Так как же я буду сожалеть над неверным народом?" (Аль-Араф, 93)
И это два Пророка из Пророков Аллаха обращаются к своему народу после наказания которое им ниспослал Аллах, и большая группа муфассиров истолковала эти аяты как то что это было уже после их смерти, и сравнили это с обращением Посланника Аллаха мир ему к убитым в Бадре.
2. То, что Посланник Аллаха обратился к убитым мушрикам в день Бадра, и сказал им: "Нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь истиной?". И сподвижники спросили: "Ты что, зовешь мертвых о Посланник Аллаха?". Он ответил: "Вы не слышите больше чем они, однако они не отвечают"
Передал имам аль Бухари в "Сахихе", 1304, и другие
Слова Посланника Аллаха: "Вы не слышите больше чем они" - ясный далиль на то что мертвые слышат подобно тому как слышат живые то что рядом с ними.
А слова сподвижников: "Ты что зовешь () мертвых" и просьба Посланника Аллаха к ним - ясный далиль что не всякое дуа и просьба к мертвым является поклонением к ним ведь тогда следует сказать что Посланник Аллаха впал в ширк!
3. То, что Посланник Аллаха, мир ему, приказал Абу Разейну аль Укайли, да будет доволен им Аллах, всякий раз, когда он проходит мимо могилы курейшита или амирита, сказать ему: "Послал меня к тебе Мухаммад, и я оповещу тебя тем, что тебя расстроит – поволокут тебя на твоем лице и животе в Огонь!"
Данный хадис передан в "Муснаде" Имама Ахмада в "Аз-Зауаид", 15617, Ибн Хузейма в "Ат-Таухид", 2/460, и другие.
Этот хадис является достоверным по иджма ученых.
Сказал имам Ибн Мандах:
"Не отрицает этот хадис никто, кроме неверного отрицателя, или невежды, или противоречащего Корану и Сунне!"
Источник: "Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля", 439, и "Зад аль-Маад",3/677, "Хади аль-Арвах"
Сказал имам Ибн аль-Каййим:
"И в этом хадисе - далиль на то, что мертвые слышат слова живых и их речь в их адрес"
Источник: "Зад аль-Маад", 3/696
Приказал Посланник Аллаха, мир ему, когда приходишь посещать могилы и заходишь на кладбище, говорить:
"Мир вам, о обитатели жилищ, верующие мусульмане! Воистину, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Прошу Аллаха для нас и для вас благополучия!"
Передал имам Муслим в "Сахихе", и другие, и пришло действие по этому хадису от сахабов и табиинов по путям что достигают категории мутаватир
Сказал хафиз Ибн Касир:
:
"И узаконил Пророк, мир ему, для своей Уммы чтобы они когда дают салам погребенным, давали им салям как к тем с кем они разговаривают, и говорил тот кто дает салям: "Мир вам, о обиталище верующих людей..". И это обращение со словами к тому кто слышит и осознает, и если бы это было не так - то это было бы подобно обращению к отсутствующему или камню"
Источник: "Тафсир Ибн Касир", 6/325
Я не буду затягивать с этим разделом, так как что В ОПРЕДЕЛЕНЫХ СЛУЧАЯХ, МЕРТВЫЕ СЛЫШАТ, и этому хвала Аллаху никто не противоречит, и не отрицает никто из здравомыслящих!!
То есть мы ДОКАЗАЛИ что МЕРВЫЕ они не подобны статуям, иконам и так далее, которые никогда не могли СЛУШАТЬ . И по факту не могут слышать вообще!
Хвала Аллаху, с этим разобрались, если кому то этих доводов мало, пусть просто разберет тему' 'слышат ли МЕРТВЫЕ,' вы найдете доводы которых никто не сможет отрицать!
Идем далее. Следующий вопрос, 'делают ли МЕРТВЫЕ дуа за живых'?!
Все мы знаем что про вознесение Пророка Да благословит его Аллах и приветствует, есть около 30хадисов,и это известно всем,
А в этом хадисе передается вот что
Хадисы по поводу ночного путешествия «аль-Исра»:
Имам Ахмад передаёт от Анаса
ибн Малика, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«: . : : : . : : . : : . : : . : : . : : : : : : : : . . : : : : : : . :
«Ко мне подвели Бурака — длинное верховое животное белого цвета
больше осла, но меньше мула, способное одним шагом покрыть любое расстояние, которое может] охватить взором. Я сел на него верхом и достиг Храма (байт аль-макдис) [в Иерусалиме где] привязал [Бурака] за кольцо, которым пользуются [для этого и другие] пророки. Потом я вошёл в мечеть и совершил там молитву в два раката, а когда я вышел оттуда, Джибрил принёс мне сосуд
с вином и сосуд с молоком. Я выбрал молоко, и Джибрил сказал:
«Ты выбрал [то, что соответствует] естеству». Потом мы вознеслись
к низшему небу, и Джибрил попросил открыть его врата. Его спросили:
«Кто ты?» Он ответил: «Джибрил». [Его] спросили: «А кто с тобой?»
Он ответил: «Мухаммад». [Его] спросили: «А за ним посылали?
[Джибрил] сказал: «За ним посылали», после чего [эти врата] были для нас открыты.
Там я увидел Адама, который поприветствовал меня
и ОБРАТИЛСЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБОЙ ДАРОВАТЬ МНЕ БЛАГО.
Потом мы вознеслись ко второму небу, и Джибрил попросил открыть [его врата].
[Его] спросили: «Кто ты?» Он ответил: «Джибрил». [Его] спросили: «А кто с тобой?» Он ответил: «Мухаммад». [Его] спросили: «А за ним посылали?»
[Джибрил] сказал: «За ним посылали», после чего [эти врата] были для нас
открыты. Там я увидел двоюродных братьев (их матери были родными сёстрами) — 'Ису, сына Марьям, и Яхью, сына Закарийи, которые поприветствовали
меня и
ОБРАТИЛСЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБОЙ ДАРОВАТЬ МНЕ БЛАГО.
Потом мы вознеслись к третьему небу, и Джибрил попросил открыть [его врата]. [Его] спросили: «Кто ты?»
Он ответил: «Джибрил». [Его] спросили: «А кто с тобой?» Он ответил: «Мухаммад». [Его] спросили: «А за ним посылали?» [Джибрил] сказал:
«За ним посылали», после чего [эти врата] были для нас открыты. Там я увидел
Юсуфа, который был наделён половиной красоты [мира дольнего],
и он поприветствовал меня и обратился к Аллаху с мольбой даровать мне благо.
Потом мы вознеслись к четвёртому небу, и Джибрил попросил открыть
[его врата]. [Его] спросили: «Кто ты?» Он ответил: «Джибрил».
[Его] спросили: «А кто с тобой?». Он ответил: «Мухаммад».
[Его] спросили: «А за ним посылали?» [Джибрил] сказал:
«За ним посылали», после чего [эти врата] были для нас открыты. Там я увидел Идриса, который поприветствовал меня и обратился к Аллаху
с мольбой даровать мне благо, а Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Мы вознесли его (пророка Идриса) к высокому месту» (19:57).
: : : : : . . : : : :: : : : : : : «»
Потом мы вознеслись к пятому небу,
и Джибрил попросил открыть [его врата]. [Его] спросили: «Кто ты?» Он ответил: «Джибрил». [Его] спросили: «А кто с тобой?»
Он ответил: «Мухаммад». [Его] спросили: «А за ним посылали?»
[Джибрил] сказал: «За ним посылали», после чего [эти врата] были для нас открыты. Там я увидел Харуна, который поприветствовал меня
и обратился к Аллаху с мольбой даровать мне благо.
Потом мы вознеслись к шестому небу,
и Джибрил попросил открыть [его врата]. [Его] спросили: «Кто ты?» Он ответил: «Джибрил». [Его] спросили: «А кто с тобой?»
Он ответил: «Мухаммад». [Его] спросили: «А за ним посылали?»
[Джибрил] сказал: «За ним посылали», после чего [эти врата]
были для нас открыты. Там я увидел Мусу, который поприветствовал меня
и обратился к Аллаху с мольбой даровать мне благо.
Потом мы вознеслись к седьмому небу,
и Джибрил попросил открыть [его врата]. [Его] спросили: «Кто ты?»
Он ответил: «Джибрил». [Его] спросили: «А кто с тобой?»
Он ответил: «Мухаммад»- [Его] спросили: «А за ним посылали?»
[Джибрил] сказал: «За ним посылали», после чего [эти врата] были для нас открыты. Там я увидел Ибрахима — он сидел, прислонившись спиной к Обитаемому Дому (алъ-байт аль-ма'мур), куда ежедневно входят по семьдесят тысяч ангелов,
[которые молятся там, после чего покидают это место] и больше никогда туда не возвращаются. А потом он вознёс меня
к Лотосу крайнего предела (ас-сидрат аль-мунтахау, и оказалось,
что [по своим размерам] его листья подобны слоновьим ушам,
а плоды — большим кувшинам, когда же по велению Аллаха его покрыло нечто, он изменился, и никто из созданий Аллаха не смог бы описать его красоту.
Затем Аллах ниспослал мне откровение и вменил в обязанность совершать
по пятьдесят молитв в течение дня и ночи. После этого я спустился к Мусе и он спросил: «Какие обязанности возложил Господь твой на [членов] твоей общины?»
Я ответил: «[Он обязал их совершать по] пятьдесят молитв».
[Муса] сказал: «Вернись к твоему Господу и попроси Его об облегчении, ибо [члены] твоей общины не смогут вынести этого, ведь я уже испытывал израильтян.
Тогда я вернулся к своему Господу и сказал: «Господь мой, облегчи
[обязанности, возложенные Тобой на мою] общину», и Он уменьшил
[количество молитв] на пять. После этого я вернулся к Мусе и сказал [ему]:
«Он снял с меня [обязанность совершения] пяти [молитв]». [Муса] сказал:
«[Члены] твоей общины не вынесут этого, вернись же к твоему Господу и попроси Его об облегчении».
И я возвращался то к моему Господу, то к Мусе пока [Господь мой]
не сказал: «О Мухаммад! Поистине, [в мире дольнем] в течение дня и ночи
[вы должны совершать] по пять молитв, за каждую из которых [мусульманину запишется совершение] десяти, что и [составит] пятьдесят молитв.
За тем, кто вознамерится совершить доброе дело, но не совершит его,
будет записано [совершение одного] доброго дела, если же он совершит его,
ему запишется [совершение] десяти [добрых дел].
Если кто нибудь вознамерится совершить дурное дело, но не совершит его, ему ничего не запишется, а если он совершит его,
то за ним будет записано [совершение одного] дурного дела».
После этого я спустился к Мусе и рассказал ему об этом.
Он сказал: «Вернись к твоему Господу и попроси Его об облегчении».
Посланник Аллаха сказал: «Тогда я сказал:
"Я возвращался к моему Господу [столько раз],
что мне уже стыдно перед Ним!"»
(Бухари 7517, 3570, Муслим 162)
Достоверно известно что пророки МЕРТВЫЕ?!
Достоверно передано что они делают дуа за живых?!
Я опять не буду удлинять этот вопрос, так как кто ищет истину и этих слов хватит ин ша Аллах!!!
Что мы имеем?!
МЕРТВЫЕ слышат ВООБЩЕМ, и ДЕЛАЮТ ДУА ЗА ЖИВЫХ!
А если к этому еще добавить СЛАБЫЕ ХАДИСЫ И АСАРЫ в которых сказано
1. Сказал имам Ибн Аби Шейба в разделе "Аль Фадаиль" (Достоинства сподвижников):
, : , : , , : , , : , : , , , :
«Рассказал нам Абу Муавия, от Амаша, от Аби Солиха, от Малика Ад-Дара, что тот – и он был кладовщиком Умара для еды, - сказал: «Постигла людей засуха во времена Умара, и один мужчина пришел к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси для твоей Уммы дождя, ведь они погибают!». И было сказано ему в его сне: «Иди к Умару Ибн аль Хаттабу, и передавай ему салям, и скажи ему, что вы напоены, и скажи ему: «Ты должен быть сообразительнее, сообразительнее». И пришел он к Умару, и рассказал ему это, и заплакал Умар, а затем сказал: «О Господь, я делаю все что могу»
Источник: «Аль-Мусоннаф», 32665
И данный асар удостоверили многие мухаддисы как Ибн Касир, аль-Аскалани, и другие.
И если бы этот асар был бы достоверным, у них была бы сильная аргументация в нем если судить поверхостно, однако, следует указать на ряд вещей:
1. Данный асар хоть и выглядит его иснад внешне достоверным, однако в нем есть скрытые слабые места, на которые указали старые имамы хадисы разбирающиеся в тонких слабых местах.
Сказал имам аль Халили ан Найсабури (ум. 446 г.х.):
«Утверждается, будто Абу Солих слышал от Малик ад-Дара этот хадис, однако остальные мухаддисы передали его как мурсаль» (то есть что Абу Солих не слышал этот хадис от Малик Ад-Дара – прим)
Источник: «Аль-Иршад фи марифати улямаиль хадис», 1-316
Во вторых, аль Амаш является мудаллисом, и здесь он не указал что слышал этот хадис от Абу Солиха, и хоть "ан-ана" аль-Амаша в основе и принимается, однако, в отдельных случаях можно останавливаться от этого - например когда в тексте хадиса пришло что то странное - и это как раз такой случай.
2. То, что в одном из риваятов этой истории пришло что Посланник Аллаха ответил им во сне:
"Приходи к Умару и скажи ему: "Вы должны сделать молитву о ниспосылании дождя. Используй свои ладони (в дуа)!"
Источник: "Аль Исаба фи тамииз ас сахаба", 6/274
И это использовал имам Ибн Теймия аргументируя против них, сказав:
: :
"И эта история - довод против оппонентов, ведь этот человек когда попросил Посланника Аллаха сделать дуа, Посланник Аллаха не сказал ему что сделает за них дуа, однако приказал им сделать то, что он узаконил для них и сделал Сунной - чтобы они просили Аллаха о дожде"
Источник: "Каида Азыма", 117
3. То, что если бы данное действие было бы узаконено - то ведь дуа Посланника - лучшее дуа, и у сподвижников была огромная нужда в его дуа по причине испытаний и фитн которые случились после смерти Пророка. И если бы было узаконено приходить на его могилу и просить его сделать дуа - то учитывая нужду сподвижников в этом, они бы устремились на его могилу толпами, и это было бы передано от них в очень большом количестве, потому что они устремлялись к благу больше всех в этой Умме. И раз это не передано и неизвестно, то значит что они знали что это неузаконено.
4. И также, Посланник Аллаха запретил брать его могилу местом для сборищ, а если бы было узаконено приходить на его могилу и просить его сделать дуа, то его могила стала бы величайшим местом для сборищ ведь в дуа Посланника Аллаха нуждается каждый муслим.
2. Также они используют одну из передач хадиса Усмана Ибн Ханифа, где пришло, что Усман после смерти Пророка обучал этому дуа кого то из табиинов, и в дуа пришло:
. .
"О Мухаммад, я прошу шафаат посредством тебя у своего Господа в возвращении своего зрения. О Аллах, прими мое заступничество касательно меня и прими заступничество моего Пророка в возвращении моего зрения". И если у тебя будет какая-то нужда то сделай также"
Сказали они: слова "И если у тебя будет какая то нужда то сделай также" - обобщенные как при жизни так и при смерти, и пришло что Усман Ибн Ханиф обучал этому одного из табиинов
И запрещающие ответили, что эта передача и добавка слабая.
Спрашивается, если МЕРТВЫЕ слышат, могут делать дуа за живых, ПОЧЕМУ У НИХ ПРОСИТЬ ВООБЩЕ ШИРК?! ДАЖЕ МАЛЫЙ, не то что большой?!
Вот потому именно потому многие ученые ПОСЧИТАЛИ ЭТО ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ, про то что это ширк, даже малый, речии даже не было!!!
ЭТО слово поздних ученых четырех мазхабов и захиритов см. "Аз Захира", аль Карафи аль Малики, 3/375, "Аль-Мугни" Ибн Кудамы аль Макдиси, "Аль-Баян" аль-Имрани аш Шафии, 4/379, "Аль Маджму" ан Навави, 4/157, "Аль Масалик филь Манасик" аль Кирмани аль Ханафи, 1073, Аль Ихтияр ли Талилиль Мухтар", аль-Маусыли аль Ханафи, 1/176, "Джавамиу ас-сира" Ибн Хазма аз Захири, "Тафсир" Ибн Касира, "Аль-Уафа би фадаиль аль-Мустафа", 1/515, Ибн аль Джаузи, "Аль-Муставаб" 1/524-526, ас-Самири, и многие другие книги поздних авторов по фикху, сире, манасик, и тд.
Сказал ан Навави:
"Из самого лучшего что можно сказать при посещении могилы Пророка - то что передали аль Маварди, аль Кады Абу ат Тайиб и все наши ученые от аль Утби, считая это хорошим действием.." затем упомянул историю в которой требование шафаата от Пророка, мир ему.
Источник: "Аль-Маджму шарх аль мухаззаб", 4/157
И Мула аль-Кори передал это действие от факихов всех мазхабов, и это правда, если держать речь о поздних, что же касается саляфов, то никто из тех кто писал про манасик (обряды хаджжа) не упомянул ничего подобного, и лишь передано побуждение к этому от имама Малика но не достоверно от него.
И кто полистает книги поздних по фикху - найдет их практически обьединившимися вокруг этого действия, но в то же время, исследовав книги имамов саляфов и старых учеников мазхабов - не увидит чтобы кто то из них дозволял это.
Понимаете теперь, о рабы Аллаха, о чем говорили Ученые, и мы ваши братья, которых вы такфирнули, даже не разобравшись в самой теме?!!!
Потому когда вы видите в книгах ученых (выше перечисленых), слава что просить мертвых чтоб они попросили Аллаха(шафаат) , это не опечатка, это не ложь на ученых, ЭТО ИХ МАЗХАБ!!!
Теперь вам понятно почему НИКТО ИЗ УЧЕНЫХ НЕ ВЫНОСИЛ ТАКФИР В ЭТОМ ВОПРОСЕ ТЕМ КТО С НИМ НЕ СОГЛАСЕН?!
Мухаммад ибн Ибрагим так же сказал про ан Науауи и ибн Хаджар аль Аскаляни,что они впали в скрытый вопрос этого истишфаа и шайх оправдал их и такфира не было от шайха этим ученым.
Так же Хайсами фатва Из Ад-дурар ас-сания не делал такфир:
(: 176) :
[ : : :
… Тавассуль включает в себя две вещи: Хоть ибн Хаджар (аль-хайтами) и ему подобные пожелали просить Аллаха через праведного человека, это не является в шариате тем, что указывает на дозволенность этого. Если это было бы дозволено, то почему оставили сподвижники, первые предшественники из мухаджиров и ансаров, да будет доволен ими Аллах, тавассуль через посланника Аллаха, солляЛлаху аляйхи уа саллям, после его смерти, подобно тому как делали им тавассуль в мольбе через него при его жизни.
( : . ) .
1-236
“Мы не делаем такфир того, у которого правильное убеждение, знания, богобоязненность, зухд, сира. Которые дает исламской умме хорошие советы, тратить все свое время на обучение мусульман и пишет религиозные книги. Мы не делаем такфир за их ошибку ни в этой теме, ни в другой. Подобно тому, как мы не делаем такфир Ибн Хаджар аль-Хайтами.
Мы знаем что написал в этой теме Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге Ад-дурру-ль-Муназзам. Мы не отрицаем, что Ибн Хаджар аль-Хайтами является обладателем обширных знаний. Мы восхваляем и читаем его шарх на сорок хадисов. Рекомендуем людям читать его книгу Зауаджир и другие книги почитаем. И доверяем передачам, которые он передает. Так как он из исламских ученых.” (Ад-дурару ас-сания, бабу-ль-акаид, 1/236)
О рабы Аллаха, разве не лучше разобрать вопрос, все поставить на свои места, и понять все моменты связанные с этим вопросом, и не чувствовать за собой ничего, и не выносить такфир мусульманам, и не мочь разобрать те доводы которые они приводят?!