Исторические концепции Г. Болинброка и Д. Юма

Историография Просвещения в Англии

Историография просвещения. История не рассматривалась отдельно от философии – философские принципы построения исторической концепции. Общее – теория общественного договора и общественного права. Во главе угла понимание рациональности, но в разной степени. Выражение «естественный свет разума». Деизм – понимание религиозного мировоззрения – неявное присутствие Бога в мире, удаление Бога после сотворения мира, человек продолжает творить мир. Чем успешнее государство шло по пути капитализма, тем умереннее были просветительские течения в этом государстве – нова просветительская идеология по многим аспектам гармонировала с действительностью. В Англии – идеал устройства – конституционная монархия, идеи не радикальные. Франция – неограниченная королевская власть – только мятежами, парламента нет. Просвещение там самое радикальное.

Вопрос о частной собственности. Самый широкий спектр мнений – собственность более прогрессивна, но были философы, которые приходили к отрицанию собственности – Руссо. Просветители были убеждены в том, что их эпоха предшествует царству разума – всё будет хорошо. Раньше богословы призывали человечество на суд перед моралью, просветители – суд разума. Осуждали старый режим во всех его проявлениях – социальная структура, королевская абсолютная власть. Историческое прошлое подвергается критики. Есть тождественность природы и общество – надо найти законы общества, иные – против – различие природных законов и законов общества – все беды общества – различия, но нужно законы природы применять на общество – это будет искусственная зависимость, основная движущая сила прогресса – разум – идёт по пути накопления знания – новые открытия, всё это преобразует жизнь.

Расширение тематики исторических трудов. Историки возрождения больше рассматривают политику, просветители ушли ещё дальше – ушли от сугубо политической истории. История – не справочные сведения, а изучает нравы, обнаруживая ошибки, рисует последствия, прослеживает успехи искусства. Стремление просветителей подрывать устои прошлого. Прошлое – негативно. В круг исследования входит повседневность, история искусств, ремёсел, земледелия и мореплавания, других народов, географических открытий – не династическая история.

В то же время стремление живописать столетие - идея отхода от истории правителей не ушла совсем. Надежды просветителей на просвещённых монархов – возможность их привлечение к делу реформ. Просветители искали в прошлом примеры мудрых королей – выдвижение на первый план личностей. Были достойные, в том числе Пётр Великий. Отказ от средневековых теория – теория избранных народов, четырёх монархий, европоцентризм. Велик интерес к Азии –восток, Индия – колыбель знаний, цивилизующая роль арабов в европейской истории. Нужно видеть человека во всех возрастах и странах и только история может так изобразить человека. Развитие источниковедческих приёмов исследования. Орел чудесности сорван ещё гуманистами, просветители решительнее критиковали источники, выступали против ореола святости. Даже в XVIII веке много лживых источников. Самая выдающаяся роль в критике источников – Вальтер. Историки обращались к архивам, сопоставляют разные, не всегда такая проверка возможна, на первый план – критерий здравого смысла – его невозможно подтвердить. Предполагает отвержение всего чудесного, достоверность определялась его вероятностью с точки зрения научных знаний. У многих просветителей радикальные выводы. Источники, созданные до XVI века – неправдива и залезать дальше не стоит.

 

Исторические концепции Г. Болинброка и Д. Юма

Генри Сен Джон Болингброк (1678-1751). Первый английский теоретик истории как науки. Государственный деятель. «Письма об изучении и пользе истории» в 1735 написаны, в 1752 опубликованы посмертно. «Рассуждения о партиях» - двухпартийная система 1733-34 гг. «Идея о Короле-Патриоте» 1749 г. занятие историей – интерес к философии – развивал идеи французских просветителей, во-первых, история должна постигаться в помощью разума, разум, как предмет физики может изучаться экспериментами. Знания заимствуют от природы, опыт в результате впечатлений, которые интерпретируются разумом, внимание этике и морали, критиковал христианство – нужна рациональная религия, достаточно разума человеческого для познания мира, не отвергал идею Бога, отвергал идею сопоставлять вои мысли и поступки с христианскими идеями, теологическое христианство – сделано людьми. Историческое познание – пересечение традиций гуманистической мысли и рациональной философии. Основная причина, которая побуждает обращаться к истории – интерес и любовь интереса к самому себе. Человеческая природа неизменна – потому он и стремится к познанию природы. Исторические сочинения далеки от совершенства – 2 типа исторического письма – поэтическое и рационалистическое. Поэтическое – к чувствам, страстям человека, истинность источника не важен, правда – в передаче типичности черт, даёт описание, цель одна – порождает правдивость. Рационалистическое – недостаточно освоено, но только она может принести пользу – передача социального опыта эпох и поколений, индивидуальный опыт выстраивается только с опорой на опыт предшественников. История – философия, основанная на примерах. Знание истории да т каждой нации увидеть своё место. Критика источника – достоверность факта, подлинность философской истины, извлекаемой из примеров, для достижения достоверности нужна критика источника, ставил под сомнение библию и античную историографию. История – с возрождения – можно работать с источниками. Есть общие правила, которые нужно выяснить – от отдельных фактов до уроков прошлого, значение истории – самопознание человека.

Дэвид Юм (1711-1776). Шотландец «История Англии от вторжения Юлия Цезаря до революции 1788 г.» основной закон – привычка – образует нравы, а они образуют общественное устройство, что бы изменить устройство надо изменить нравы и привычки, привычки устанавливаются и могут быть изменены только постепенно. Кто не понимает природу привычки – не поймёт историю, ничего внезапного не бывает. Теория общественного договора – не было одномоментного заключения договора – власть верховного главы проявлялась по отдельным поводам, заметили полезность – уважение к власти, вот так создавалось государству, общественный договор заключался постепенно. Причины событий – в привычках. История индивидуалистична – распадается на действия отдельных героев. Против суеверий и религиозного фанатизма. Представлял торийскую (Тори) интерпретацию событий. Причина английской революции – религиозный фанатизм, лицемерия и грубость. История – подтверждение философских построений, индивидуальные черты Англии положить на философию, подчёркивал неизменную природу человека. Юм – не рационалист – весь порядок – не законы природы, а способность ума устанавливать эти связи. Историки должны полагаться на чётко выверенное знание. Юм – один из родоначальников объективизма.