Автор: Абу Абдуллах аль-Мухаджир

Пришел хадис, в котором говорится: «Поистине, Аллах разделил между двумя землями: (землёй) Ислама и неверия. И поэтому, мусульманину не дозволено жить вместе с неверными в их странах, так, что если они разожгут огонь, он будет от них на таком расстоянии, что будет видеть его».[25]

Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Не прекратится переселение до тех пор, пока не прекратится покаяние (трижды). И не прекратится покаяние до тех пор, пока солнце не взойдет с места своего заката».[26]

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не прекратится переселение до тех пор, пока сражаются с неверными».[27]

И так, становится очевидным, что разделение мира, до тех самых пор, пока не придет повеление Аллаха, на две части: дару ль-Ислам и дару ль-куфр и харб, является одним из бесспорных хукмов Ислама.

На счет того, что касается определения понятия «Дару ль-Ислам» ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Большая часть ученых говорит: «Дару ль-Ислам - это та земля, где живут мусульмане и где действуют законы Ислама, а та земля, где не действуют законы Ислама не является дару ль-Ислам, даже если она граничит с ней». Возьмем, например ат-Таиф, который расположен очень близко от Мекки, он не стал дару ль-Ислам с завоеванием Мекки».[28]

Ас-Сархаси, да помилует его Аллах, сказал: «Земля становится мусульманской с вступлением в действие законов Ислама».[29]

Аль-Касани, да помилует его Аллах, сказал: «Нет разногласий между нашими учеными, что дару ль-куфр становится дару ль-Ислам после того как исламские законы будут главенствующими».[30]

А что касается определения дару ль-куфр и харб, то на этот счет аль-Кады абу Я’ля аль-Ханбали, да помилует его Аллах, сказал: «Всякая земля, где законы куфра главенствуют над законами Ислама, является дару ль-куфр».[31]

Шейх Сулейман ибн Сахман, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается определения страны куфра, то ханбалиты и другие сказали, что местность, где действуют законы куфра и законы Ислама не являются главенствующими, является землей куфра».[32]

Из вышеизложенных определений ученых каждому из дару ль-Ислам и дару ль-куфр становится ясным, что хукм зависит от вида закона действующего на этой территории: если эти законы будут исламскими, то это дару ль-Ислам, даже если большинство ее жителей являются неверными, а если эти законы будут законами куфра, какими бы они ни были кроме законов Ислама, то это дару ль-куфр и харб, даже если большинство ее жителей являются мусульманами.

А что касается перехода дару ль-Ислам в состояние дару ль-куфр и харб мы скажем следующее: «Определение какой-либо территории не является чем-то неизменным, напротив, это определение может изменяться. В смысле, что земля может переходить из одного состояния в другое. Может быть так, что какая-то территория в какое-то время может быть дару ль-куфр, затем стать дару ль-Ислам, и так же может быть, что дару ль-Ислам станет дару ль-куфр».

Шейхуль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Состояние определенной земли как дару ль-куфр или дару ль-Ислам или дару ль-Иман, или территория, с которой заключили перемирие, или территория подчинения или ослушания, или территория верующих или нечестивцев - все это является переходящим и непостоянным определением. Она может переходить из одного состояния в другое, так же как и сам человек может перейти из неверия к вере и знанию, и наоборот».

Ибн Кудама аль-Макдиси, да помилует его Аллах, сказал: «Когда жители какой-либо местности становятся вероотступниками и начинают действовать их законы, то они становятся в хукме дару ль-харб касаемо взятия их имущества в качестве трофеев, пленения их детей, рожденных после вероотступничества. И на имаме лежит обязанность сражаться с ними, так как правдивейший Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с вероотступниками вместе с группой сподвижников, и по той причине, что Всевышний Аллах приказал сражаться с неверными во многих местах Своей Книги, а они более заслуживают того, чтобы с ними сражались, так как оставление их может искусить подобных им, стать похожими на них и отступиться от веры вместе с ними, что станет причиной увеличения вреда от них. И если он станет сражаться с ними, то убивается тот, кого в силах убить, и преследуется тот, кто обратился вспять, и добивается раненный и имущество их берется в качестве трофеев». И то же самое сказал и аш-Шафии.

А Абу Ханифа сказал: «Земля не становится дару ль-харб до тех пор, пока в ней не объединятся три вещи: чтобы она граничила с дару ль-харб, так чтобы между ними не было ничего из дару ль-Ислам. Во-вторых: чтобы на ней не оставался ни мусульманин, ни зимми, находящийся в безопасности. В-третьих: чтобы на ней действовали их законы». Ибн Кудама сказал: «Из наших доводов то, что эта территория неверных, где действуют их законы, и вследствие чего она является дару ль-харб, как если бы в ней объединились эти три качества, или же территорией исконных неверных».[33]

В этом вопросе ученики Абу Ханифы, да помилует его Аллах, Мухаммад ибн аль-Хасан и абу Юсуф, да помилует их Аллах, не согласились с ним.

Ас-Сархаси, да помилует его Аллах, сказал: «От абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах, передается, что они сказали: «Если они провозгласят на ней законы ширка, то их территория становится дару ль-харб, так как определенная местность считается нашей или их, смотря на силу и превосходство. Итак, если на какой-либо местности провозгласился закон ширка, то значит, сила в этой местности принадлежит многобожникам, и вследствие чего, она является дару ль-харб. И так же, если на какой-либо местности провозглашен закон Ислама, то значит, сила принадлежит мусульманам»».[34]

Аль-Касани, да помилует его Аллах, сказал: «Абу Юсуф и Мухаммад, да помилует их Аллах, сказали: «Она становится дару ль-куфр с главенством законов неверия на ней. А их доказательство, что когда мы говорим дару ль-Ислам и дару ль-куфр, мы приписываем территорию к исламу или неверию. А территория приписывается к Исламу или неверию по причине главенства Ислама или неверия на ней, так же как Рай называется Обителью мира, а Огонь Обителью погибели по причине нахождения мира в Раю и погибели в Огне. Главенство Ислама или неверия определяется главенством их законов. Итак, если на территории будут главенствовать законы неверия, то она становится дару ль-куфр, и тогда принадлежность будет верной. И поэтому территория становится исламской с главенством законов Ислама на ней, без какого-либо другого условия. И так же становится дару ль-куфр с главенством законов неверия на ней»».[35]

Большой известный ханафистский ученый ибн Абидин выбрал мнение абу Юсуфа и Мухаммада и сказал: «Что касается его слов «дару ль-Ислам не становится дару ль-харб…», то есть: если неверные завоевали нашу территорию, или жители какой-либо местности стали вероотступниками и одержали верх и начали приводить в действие законы неверия, или же ахлю зимма нарушили договор и овладели своей территорией, то во всех этих случаях территория не становится дару ль-харб, кроме как, если будут присутствовать эти три условия.[36] А они оба говорят, что при наличии только одного условия, которым является главенство закона неверия, это более сильное мнение».[37]

Исходя из этого, большая часть ученых и имамов придерживаются того, что дару ль-Ислам становится дару ль-курф и харб со вступлением в действие законов неверия на ней без какого бы то ни было другого условия. И это согласуется с тем, что было упомянуто выше, что хукм определенной территории зависит от вида закона действующего на ней и ничто иное. Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал: «Территория приписывается главенствующему на ней, управляющему ею и владеющему ей».[38]

Аш-Шавкани, да помилует его Аллах, сказал: «Во внимание берется главенство слова, и если приказы и запреты на территории будут исходить от мусульман, так чтобы неверные не могли проявлять свое неверие, кроме как с разрешения на это от мусульман, то это дару ль-Ислам, и этому не препятствует проявление некоторых элементов неверия на ней, так как они не проявились по причине силы неверных и их мощи как мы наблюдаем у ахлю-зимма из числа иудеев и христиан, и с заключившими договор, которые проживают в исламских городах. А если же дела обстоят наоборот, то и хукм территории будет обратным».[39]

У шейха Сулеймана ибн Сахмана, да помилует его Аллах, есть слова, объемлющие эту тему в стихотворной форме:

«На троне у власти неверный тиран

Воцарились в обществе страх и обман

Страну охватили болезни порока

И топчут цинично законы пророка

И встали законы тагута над ним

Можно ли жить в согласии с ним?

И дали ученые фатву о том

И каждый ученый знать должен о нем

Ее дару ль-куфр он должен назвать

Неверными всех нельзя обозвать

Средь них мусульмане полные имана

Вынужденные жить под властью тирана».[40]

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Алю-Шшейх был спрошен: «Обязательно ли переселение со страны мусульман, где действуют светские законы?» Он, да помилует его Аллах, ответил словами: «Страна, где действуют светские законы, не является исламской страной, и обязательно с нее надо переселиться. Так же как, если язычество будет проявляться без порицания и попыток изменить его, то тогда переселение становится обязательным. Территория неверия определяется распространением неверия и его главенством, это и является страной неверия».[41]

В то время, когда убайдиты[42] взяли власть над Магрибом, затем над Египтом, несмотря на то, что они приписывали себя к Исламу, и более того, к семейству пророка, мир ему, и проявляли исламские обряды, но когда они проявили неверие и отменили некоторые законы шариата, ученые на то время сошлись на их неверии, вероотступничестве, и что те страны, над которыми они взяли власть и где возвысилось их слово, стали дару ль-куфр и харб.

Аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказал: «Ученые Магриба сошлись на обязательности ведения войны с убайдитами из-за явного неверия, которое они проявили, в котором нет оправдания. Я видел это в разных летописях, подтверждающих друг друга…».[43]

Ар-Ру’айни, да помилует его Аллах, сказал: «Ученые Кайруана: Абу Мухаммад ибн Абу Зайд, абу аль-Хасан аль-Кабисий, абу аль-Касим ибн Щаблюн, абу Али ибн Хальдун, абу Мухаммад ат-Табикий и абу Бакр ибн Азра - сошлись на том, что положение убайдитов такое же, как и у вероотступников и зиндикъов. Они вероотступники по той причине, что они проявили противоречие шариату и их не наследуют по единогласному мнению ученых, а зиндикъи они потому, что они скрывают неверие, и их следует убить по этой причине».[44]

Аль-Кады Ияд, да помилует его Аллах, рассказал, что в этом выступлении против убайдитского государства никто из известных ученых не остался в стороне, кроме абу Майсара, и то, из-за своей слепоты, но и он вышел, обнажив свое оружие, вместе с людьми в Кайруане в группе шейхов, принявших участие в этом выступлении.[45]

Шейху ль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал о положении Египта на то время: «Во время правления их государства, около двухсот лет, по причине того, что они были зиндикъами и еретиками в Египте погас свет Ислама и Имана, так что ученые сказали о нем: «Она была землей вероотступничества и лицемерия, как и земля лжеца Мусайлимы»».[46]

Шейху ль-Ислам Мухаммад ибн абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «Если мы начнем перечислять тех, кому ученые вынесли такфир, несмотря на то, что он утверждает, что он мусульманин, и вынесли фетву, что он вероотступник и его следует убить, то речь будет долгой. И из последних таких случаев: то, что было у убайдитов, правителей Египта, и остальных членов их общины, они утверждали, что они относятся к семейству пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), они совершали пятничный и коллективный намазы, они назначали шариатских судей и муфтиев, но, несмотря на это, ученые были единогласны в их неверии и вероотступничестве и в обязательности сражения с ними, и что их земли являются дару ль-харб, с которой нужно обязательно сражаться, даже если они будут ненавидеть их[47]».[48]

Абу Щама, да помилует его Аллах, сказал: «Некоторые описали их положение в касыде, которая называется «Разъяснение призыва Къаддаха[49]», и в ее начале говорится:

«В Египет воины спешите,

их узд правления лишите,

Туда где отменили с сунной и фард»».

Он, (абу Щама) также сказал: «Если бы у правителей-мусульман была возможность, то они направили бы узды коней на Египет для сражения с проклятыми батынитами, так как они являются наихудшими врагами Исламской религии, они перешли из уровня лицемеров к открытому неверию, так как на землях Ислама распространились их неверие и нечестие, и на всех легла обязанность сражаться с ними. Вред их сильнее для Ислама и мусульман чем вред неверных, так как до сих пор с ними никто не сражался, вместе с тем, что всем известна огромная степень их вреда и нечестия на земле. А Аллах тот, кто дает эти возможности».[50]

Из всего вышеупомянутого становится ясно, что если территория является дару ль-куфр, она также является дару ль-харб, кроме как, если есть договор между мусульманами и неверными. В том смысле, что дару ль-харб - это всякая территория дару ль-куфр, у которой нет договора с мусульманами, даже если они не причинили мусульманам никакого вреда и неприятностей.

Также выше мы приводили слова ибн Кудамы: «Из наших доводов то, что это территория неверных, где действуют их законы, и вследствие чего она является дару ль-харб, как если бы в ней объединились эти три качества, или же территорией исконных неверных».[51]

Ас-Сархаси, да помилует его Аллах, сказал: «От абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах, передается, что они сказали: «Если они провозгласят на ней законы ширка, то их территория становится дару ль-харб, так как определенная местность считается нашей или их, смотря на силу и превосходство. Итак, если на какой-либо местности провозгласился закон ширка, то значит, сила в этой местности принадлежит многобожникам, и вследствие чего, она является дару ль-харб. И также, если на какой-либо местности провозглашен закон Ислама, то значит, сила принадлежит мусульманам»».[52]

Вынос хукма относительно какой-либо территории, что она является дару ль-харб, зависит от главенства законов неверия на ней, а не от того, что они воюют с мусульманами. Итак, каждая дару ль-куфр является дару ль-харб, кроме как, если между ее жителями и мусульманами будет договор.

Аль-Мардави, да помилует его Аллах, сказал: «Дару ль-харб – это то место, где главенствуют законы неверия».[53]

Причина названия всеми учеными без исключения дару ль-куфр как дару ль-харб основывается на принципе отношений между мусульманами и неверными где бы они ни были, и что обязанность состоит в сражении с ними, для того чтобы покорить их закону Ислама. И вся земля принадлежит Аллаху, Пресвят Он и Велик, а не грязным нечестивым неверным. Ислам является Его религией, помимо которой Он не примет и не будет доволен. И у всех жителей земли по отношению к Исламу нет иного выбора, кроме как подчиниться его закону принятием Ислама или заключением мирного договора. Таково предписание Аллаха, кто хочет примет, кто не хочет, то это его дело, кто удовольствуется, то ему будет довольство, а кто разгневается, то в Геенне есть место!

Да помилует Аллах ибн ас-Сам’ани когда он сказал: «Ислам - это источник достоинства, а неверие - источник унижения».[54]

Имам ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Неверными бывают либо те, с которыми нужно сражаться, либо те, с которыми есть договор. И тех, с которыми есть договор три категории: зимми, те, с которыми есть договор о временном ненападении и те, кому дана временная неприкосновенность, пока они находятся на Исламских землях».[55]

И каждый неверный, у которого нет договора с мусульманами, то он неизбежно является из тех, с кем нужно сражаться.

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отправлял послания царям народов и их правителям, призывая их к Исламу и подчинению ему.

От ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, передается, что абу Суфьян, да будет доволен им Аллах, рассказал ему лично: «Я вышел в путь, когда между нами и посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) был договор. И когда я находился в Шаме, к императору Византии Ираклию пришло письмо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Посланник (да благословит его Аллах и да приветствует) передал его правителю Бусры, а тот передал его Ираклию…

Он приказал принести письмо посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), затем прочитал его. В этом послании говорилось следующее: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, императору Византии. Мир тому, кто следует правильным путём. А затем, я призываю тебя Исламским призывом: Прими Ислам, и ты будешь спасен, прими Ислам, и Аллах дарует тебе двойную награду, а если ты откажешься, то понесешь на себе бремя греха своего и своих подданных! И: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей, и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами».(Семейство Имрана, 64)»[56].

Имам аль-Бухари озаглавил этот хадис словами: «Глава:О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха»[57].

А в другом месте озаглавил его словами: «Глава: Призыв пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) к Исламу и вере в пророчество, и чтобы одни из них не брали себе господ помимо Аллаха; и слова Всевышнего: «Если Аллах даровал человеку Писание…»(Семейство Имрана, 79) и до конца аята[58]».

Ан-Навави, да помилует его Аллах, озаглавил его словами: «Глава: Послание пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) к Ираклию, в котором он призывает его к Исламу».[59]

Ираклий сказал в этом хадисе: «Он непременно завладеет и той землей, что ныне находится под моими ногами».[60]

Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) отправил послание к Хосрою, к Кесарю, к Негусу и ко всем властителям, призывая их к Всевышнему Аллаху, и это не тот Негус, за которым молился пророк (да благословит его Аллах и да приветствует).[61]

Ан-Навави, да помилует его Аллах, озаглавил этот хадис словами: «Глава: Послания пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) правителям неверных, в которых он призывает их к Всемогущему и Великому Аллаху».[62]

Передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) отправил свое послание Хосрою и приказал своему посланнику отдать его правителю Бахрейна, чтобы тот вручил его Хосрою. Когда Хосрой прочитал его, то сжег, и тогда пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) обратился к Аллаху с мольбой, чтобы Он разорвал их.[63]

Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, привел этот хадис под словами: «Глава: Призыв иудеев и христиан, и то ради чего с ними сражаются, и то, что пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) написал Хосрою, Кесарю, и что призыв должен быть перед сражением».[64]

В хадисе аль-Мисвара ибн Махрама передается, что он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) вышел к своим сподвижникам и сказал: «Поистине Аллах послал меня ко всем людям, так доведите же от меня и не противоречьте мне», - и послал Абдуллу ибн Хузафу к Хосрою, Салита ибн Амра к Хаузату, ибн Али в Ямам, Аля ибн Хадрами к Мунзиру, ибн Сави в Хаджар, Амра ибн аль-Аса к Джайфару и Аббаду ибн аль-Джалянди в Оман, Дихью к Кесарю, Шуджаа ибн Вахба к ибн Аби Щаммара аль-Гассани, Амра ибн Умайя к Негусу - и все они вернулись до смерти пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), кроме Амра ибн аль-Аса».[65]

Аль-хафиз ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Историки также добавили, что он (да благословит его Аллах и да приветствует) послал аль-Мухаджира ибн Абу Умайя ибн Хариса ибн абд Киляль и Джарира к Зу ль-Каляу, ас-Саиба к Мусайлиме и Хатыба ибн абу Бальтаа к Мукаукису».[66]

Ученые ясным текстом указали, более того передают единогласное мнение ученых, что обязательно, а не желательно целенаправленно убивать неверных и сражаться с ними в их же домах, даже если они не причинили мусульманам никакого вреда.

Аль-Камаль ибн аль-Хумам, да помилует его Аллах, сказал: «Сражение с неверными, которые не приняли Ислам из числа арабских многобожников, или тех, кто не принял Ислам и не отдавал подушную подать из числа других, является обязанностью, даже если они первыми не начали с нами воевать, так как доводы, которые обязывают сражение не ограничили эту обязанность тем, чтобы они начали первыми…»[67]

Ибн Рущд, да помилует его Аллах, сказал: «Что же касается тех, с кем следует сражаться, то ученые сошлись на том, что это все многобожники, так как Всевышний сказал:«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху».(Корова 193)».[68]

Он, да помилует его Аллах, также сказал: «С неверными сражаются ради религии, чтобы они вышли из неверия к Исламу, а не ради одержания верха. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха»».[69]

Ибн абду ль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: «Глава: С кем следует сражаться из неверных до тех пор, пока он не войдет в Ислам или станет выплачивать подушную подать, и хукм сражения с ними».

Затем сказал: «Следует сражаться со всеми неверными, будь они обладатели Писания или другие как копты, бурки, эфиопы, фазариты, сакалибы, берберы, огнепоклонники и остальные неверные из числа арабов и не арабов - с ними следует сражаться до тех пор, пока они не примут Ислам или не станут платить подушную подать, будучи униженными, и если неверных из числа арабов берут в плен, то они порабощаются так же как и другие. Некоторые сказали, что подушная подать не принимается, кроме как от людей Писания и огнепоклонников среди всех неверных, перед ними выбор: либо Ислам, либо смерть. Это мнение группы ученых из Медины, Хиджаза и Ирака, к этому склонился ибн Вахб, и это мнение аш-Шафии.… И с каждым, кто откажется принять Ислам или выплачивать подушную подать следует сражаться».[70]

Аш-Шавкани, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается походов на неверных и битвы с ними и предоставления им выбора между Исламом, выплатой подушной подати и смерти, то это всем известные вопросы, и ради этого Аллах послал Своих посланников и ниспослал Свои Писания. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) не переставал с тех самых пор как Аллах, Пресвят Он, послал его до того как Он взял его к Себе, считать это дело одним из своих великих целей и самых важных вопросов. И здесь не хватит места привести даже часть доводов из Корана и Сунны, а что пришло относительно мира с ними или оставления их, если они оставят сражение, то это положение отменено по единогласному мнению мусульман, по той причине, что пришел приказ сражения с ними в любой ситуации при наличии силы и возможности воевать с ними, и настигать их в их же домах».[71]

И более того, ученые Ислама разошлись в том, насколько часто они должны делать это, чтобы выполнить это обязательство, то есть сражаться с неверными в их домах. В течение года, один раз или более?!!! Достаточно же нам Аллаха и прекрасный Он Покровитель, в каком же положении оказались мусульмане.

Имам ибн Кудама аль-Макъдиси, да помилует его Аллах, сказал: «Глава: Это должно делаться минимум раз в год, так как обязательность выплаты подушной подати на ахль аз-зимма лежит каждый год, которую они выплачивают взамен оказания помощи мусульманам, и точно так же джихад, который был заменен подушной податью. Итак, совершение джихада каждый год является обязанностью, кроме как по уважительной причине, такой как, если мусульмане будут слабы из-за нехватки количества или снаряжения, или если ожидается подкрепление, или если на дороге к врагу будет препятствие, или же там не будет еды или воды, или же если о враге известно хорошее мнение об Исламе, что можно ожидать от него принятия Ислама если отсрочить войну с ними, или тому подобные причины, в которых будет польза, если оставить сражение».[72]

Вдумайся в слова ан-Навави, да помилует его Аллах: «Джихад может быть фард аль-кифая, а может стать и фард аль-айн… А на сегодня он бывает двух видов:

Первое: Когда неверные находятся на своих землях, то тогда он фард аль-кифая, и если все мусульмане оставят его, то впадут в грех…. И эту обязанность они могут выполнить, сделав две вещи:

1) Имам должен расставить достаточное количество воинов на границах для противостояния неверным, находящимся вблизи них, и необходимо перестраховаться в укреплении крепостей, вырыть окопы и тому подобное. Назначить на каждом направлении способного амира и возложить на него джихад и дела мусульман

2) Имам сам должен войти в дару ль-куфр, сражаясь, или отправить войско, назначив командующим достойного этого.

И минимум это нужно делать раз в год, а если больше, то это лучше.… И не дозволено оставление джихада в течение года, кроме как по необходимости, такой как, если мусульмане будут слабы, а неверных будет много, и есть опасение, что если начать первыми, нас могут полностью уничтожить или по уважительной причине, такой как нехватка припасов и корма для животных по дороге, и в этом случае делают отсрочку до тех пор, пока не исчезнут эти причины или же если ожидается прибытие поддержки или есть надежда, что они примут Ислам, то в этом случае можно склонить их к себе, оставив сражение. На это ясно указал аш-Шафии, и этому следовали его ученики, да помилует их Аллах».

Имам также сказал: «Относительно этого я придерживаюсь мнения ученых усуля (основ фикха). Они говорят, что джихад это принудительный призыв и его нужно обязательно совершать настолько насколько это возможно до тех пор, пока не останется кроме как мусульманина или заключившего мир, и он не ограничивается разом в год, если есть возможность делать его чаще, а то, о чем сказали ученые фикха, то они имеют ввиду то, что обычно происходит на практике, так как денег и количества для подготовки воинов обычно бывает недостаточно больше чем раз в год. И если у имама будет возможность разослать воинов для джихада по всем направлениям, то он так и делает, а если нет, то начинает с более важного и так далее».[73]

И по причине всего этого все мусульмане сошлись на том, что дару ль-куфр является дозволенной для мусульман, и если они войдут в нее без обязательств по безопасности, то они имеют право покушаться на их кровь и имущество чем пожелают.

Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: «Эта земля дозволена, так как она земля ширка и сражение с многобожниками дозволено, так как кровь становится запретной по причине имана, в независимости от того, будет ли верующий находиться в дару ль-харб или дару ль-Ислам».[74]

Аль-Джассас, да помилует его Аллах, сказал: «Права на то, что находится в дару ль-харб не являются полноценными, так как эта земля дозволена, и то чем владеют ее жители дозволено».[75]

Аль-Камаль ибн аль-Хумам, да помилует его Аллах, сказал: «Дару ль-харб является дозволенной землей, а не неприкосновенной».[76]

Аш-Шавкани, да помилует его Аллах, сказал: «Не секрет, что дару ль-харб дозволенная земля, и каждый имеет право на владение того, чем он завладел, как это придет в главе о джихаде, и нет разницы в том, завладел ли он этим насильно или хитростью, и без разницы в этом между людьми, имуществом, мужчинами, женщинами и детьми».[77]

И по той причине, что дозволенность дару ль-харб является утвержденной основой у мусульман, они разошлись на два известных мнения относительно хукма человека, убившего мусульманина на ней, ошибочно посчитав его неверным, должен ли он выплатить выкуп за убитого или нет.

Автор Мугни аль-Мухтаж сказал: «Возмездия не будет однозначно по причине наличия явного оправдания…. Также не выплачивается выкуп, по более правильному мнению, так как он утратил свою неприкосновенность проживанием в дару ль-харб, которая является дозволенной землей, и не имеет значения, был ли он известен на его земле как мусульманин или нет, намеревался ли он убить определенного человека или нет. И второе (мнение): «Он должен выплатить выкуп, так как он утверждается с наличием сомнений»».[78]

Эти хукмы останутся до тех самых пор, пока не распространится призыв, и слово не достигнет горизонтов, и не останется никого из неверных. Это останется и будет продолжаться до Судного Дня, продолжаться до того, о чем он (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:«Благо не покинет чёлок лошадей до самого Дня воскресения, (ибо благодаря им людям достанется) награда (в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)»[79].

Некоторые же сказали, что это будет продолжаться до самого прихода Исы, сына Марьям,[80] мир ему, и это соответствует предыдущему хадису, так как его приход является признаком приближения Часа[81].