Идея единого Бога указывает человеку его достаточно скромное место в мире и вместе с тем обязывает позитивно относиться к миру и к другим людям.
Лекция № 7:Мухаммед
Мухаммед – основатель мусульманской религии и цивилизации. В основе его этико-нормативной программы лежит идея единого Бога. По его мнению, предпосылкой и гарантией индивидуального счастья и общественного согласия является безусловная вера в Бога в том виде, в каком сам Бог счел нужным открыться людям.
Проповеди пророка Мухаммеда составили «Коран» (от арабского – «читать», «декламировать»), священную книгу мусульман.
1. Жизнь и деятельность Мухаммеда
Мухаммед родился в 570 году в городе Мекке в семье, которая принадлежала к племени курейшитов, которое было хранителем главного мекканского святилища КААБЫ, каменного, внутри полого здания, в одну из стен которого вмонтирован черный камень метеоритного происхождения – основной предмет культового поклонения.
Род Мухаммеда был очень известным, а семья – крайне бедной. К шести годам Мухаммед остался круглым сиротой. Потеря близких людей отозвалась в нем необычайной глубиной религиозных переживаний и склонностью к уединению. Мухаммед обладал живым умом, благородным характером, как человек правдивый и рассудительный пользовался уважением у соплеменников. Эти качества сыграли решающую роль в его судьбе.
Его дальняя родственница богатая вдова Хадиджананяла его приказчиком по торговым делам и отправила с караваном в Сирию. Мухаммед оказался торговцем практичным, честным и удачливым: Хадиджа получила двойную прибыль. И она вышла замуж за Мухаммеда. Ему в это время было 25, ей – 40 лет. Разница в возрасте не стала помехой их семейному счастью. Они прожили в любви и согласии почти 25 лет, до смерти Хадиджи. У них было 2 сына и 4 дочерей. Пока была жива Хадиджа, вопреки бытовавшим традициям, Мухаммед не стал заводить других жен. После смерти Хадиджи Мухаммед не отличался целомудренностью и сдержанностью прежних лет. В момент его смерти у него было 9 жен.
Мухаммед признавался, что более всего в этом мире он любил женщин, ароматы (благовония), но полное наслаждение находил только в молитве.
В торговых поездках Мухаммед познакомился с иудаизмом и христианством. Арабы были язычниками, исповедовали многобожие, но они помнили, что произошли от Исмаила, сына отца верующих Авраама. Само слово «Аллах» было обозначением как одного из богов Каабы, так и божественности вообще. Людей, исповедующих единобожие, арабы называли ханифами (отделившимися, отпавшими). Мухаммед несомненно испытал влияние религии ханифов и себя впоследствии называл ханифом.
В 610 году, на сороковом году жизни, в месяц РАМАДАН, ставший впоследствии для мусульман месяцем священного поста, во время уединения на горе Хира Мухаммеду во сне явился человек, которого впоследствии будут называть Джабраилом. В Коране об этом событии говорится, что к Мухаммеду во сне явился некто с парчовым покрывалом, в которое была завернута какая-то книга, и приказал: «Читай!» Мухаммед ответил: «Я не умею читать». Тогда этот человек стал душить Мухаммеда покрывалом. И так три раза. Наконец, Мухаммед спросил: «Что читать?» Ему было сказано:
« Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка.
Читай! И Господи твой мудрейший, который научил каламом, научил
человека тому, чего он не знал».
Выйдя из укрытия, в котором он спал, и, дойдя до середины горы, Мухаммед услышал голос с неба, кричавший: «О, Мухаммед, ты – посланник Аллаха, а я – Джабраил!» Несколько недель после этого не было никаких новых видений, но однажды, когда физически изможденный Мухаммед прилег в садовой беседке, накрывшись плащом, он услышал слова:
« О, завернувшийся!
Встань и увещевай!
И Господа твоего возвеличивай!
И одежды твои очисть!»
После этого прямого указания Мухаммед поверил в свое призвание быть посланником Бога и проповедовать его истину. Первые три года Мухаммед проповедовал скрытно,потом стал проповедовать открыто. В начале проповедь новой религии проходила бесконфликтно,хотя Мухаммед и не имел шумного успеха. Однако скоро ситуация изменилась. Между мекканцами и сторонниками Мухаммеда возникла открытая вражда по двум основным пунктам:
а) Мухаммед считал Аллаха не первым и главным среди многих, а единственным Богом – опасность этого заключалась в возможности конфликтов между племенами, ибо многобожие обеспечивало их равновесие, мирное сосуществование;
б) его община, хотя первоначально и расширялась за счет бедняков, но, тем не менее, подрывала родоплеменную организацию общественной жизни. На мусульман начались гонения. Они стали переселяться в христианскую Абиссинию.
Мухаммед со своими сторонниками также переселился в аравийский город Медина (город пророка). Исход или переселение (хиджра) Мухаммеда из Мекки в 622 году стал началом невероятного триумфа его дела и началом мусульманского летоисчисления.
Мусульманская община в Медине получила от Мухаммеда писаный устав, согласно которому все старыеи новые члены составляют один народ. Племенные различия преодолеваются в новом взгляде на мир, для которого существенное значение имело только противостояние правоверных и неверных. Отменялась кровная месть как способ улаживания споров между родами. Все верующие обязаны были поддерживать и защищать друг друга перед лицом вновь открывавшегося внешнего окружения. Высшей инстанцией, обеспечивающей справедливость отношений между мусульманами, признавались Аллах и Мухаммед.
Организационно оформившись, став самостоятельной политической силой, община Мухаммеда удивительно быстро распространила свое влияние на Медину, а затем и на всю Аравию. Мухаммед окончательно сформулировал мысль об исключительности своей миссии и стал рассматривать Коран как последнюю и высшую религиозную истину.
В Медине Мухаммед формулирует идею священной войны. Мухаммед пришел к убеждению, что война оправдана как война за веру, поскольку она навязывается обязательствами жизни правоверных во враждебном окружении. Допуская войну как орудие веры, Мухаммед освящает ее: смерть за веру прекрасна не тем, что она прерывает земную жизнь, а тем, что она открывает ворота вечности.
Однако идея священной войны уязвима с практической точки зрения, ибо войну невозможно удержать на высоте служения вере, полностью очистив от других мотивов.
Обосновав высокое религиозное предназначение своего народа и идею священной войны, Мухаммед упорно сплачивал арабов в духе исламского образа жизни, обнаружив выдающиеся дипломатические способности и полководческий талант. Мухаммед сплотил разрозненные и враждовавшие между собой арабские племена в единый народ, объединил их в единое государство и привел к единой вере.
Мухаммед умер в 63 года в Медине в 632 году. Он ушел из жизни в пору необычайного успеха своего дела, с сознанием выполненного долга.
Истинная вера и последний суд
Суть откровения Мухаммеда состояла в том, что миром правит Бог.
«Он – первый и последний, явный и тайный».
Все зависит от Бога, но Бог сам не зависит ни от кого. Он абсолютен во всех отношениях. Он является Богом истины, справедливости и милосердия, поэтому только он может быть покровителем человека, его опорой и надеждой. Одному только Богу можно довериться до конца и полно. Все преходяще, несовершенно. Один Бог вечен и совершенен.
Мухаммед начинает свои проповеди изъявлением полнейшей покорности Богу:
« Во имя Аллаха милостивого, милосердного!»
Этими словами в их первозданном арабском звучании (бисмилла-хи-р-рахмани-р-рахим) мусульмане предваряют всякое дело (в том числе прием пищи), подчеркивая тем самым, что все, что они делают, они посвящают Богу.
Бог один. Рядом с ним нельзя ставить других богов. Это положение является принципиальным и специфичным для ислама, монотеизм которого можно считать самым акцентированным и последовательным. Оно, разумеется, направлено против мекканской культуры арабов, которые наряду с Аллахом чтили еще трех других богов. Оно направлено также против христианской идеи Богочеловека, поскольку человек не может быть Богом.
Идея единого Бога хорошо отражается во взгляде Мухаммеда на самого себя. Мухаммед – такой же человек, как и все остальные, только Бог поручил ему быть своим посланником и пророком. По Мухаммеду, даже лучший из людей может быть всего лишь слугой Бога. Больше ему ничего не дано.
Идея единого Бога указывает человеку его достаточно скромное место в мире и вместе с тем обязывает позитивно относиться к миру и к другим людям.
Единство Бога – гарантия гармонии мира. И наоборот – гармония мира – свидельство единства Бога. Так как Бог един, то из этого следует, что единым должно быть и человеческое сообщество, что может быть обеспечено истинной верой, верой в единого Бога. Единство людей в Боге важнее их социально-природных различий в территории, языке, богатстве.
В своей проповеднической деятельности Мухаммед апеллирует к самому Аврааму, поскольку тот не был ни иудеем, ни христианином. Его вера существовала прежде, поэтому она является истинной.
Между первым и вторым творением – день последнего страшного суда. Время судного дня никто не знает, даже Мухаммед: он может наступить в любую минуту. Тот суд будет вершить сам Аллах, который именуется «Царем в день суда». Перед судом Бога предстанут все люди. И живые, и мертвые. Спрошено будет об одном – как он выполнял заветы божьи и следовал нормам Корана. На том суде будет одно наказание – низвержение в ад и одна награда – возвышение в рай.
День великого суда есть день великого разделения. Праведность и неправедность, добро и зло будут в этот день навечно отделены друг от друга. Это будет означать начало второго творения, переход от человеческой справедливости к божественной. Во втором творении добрые и злые получат по заслугам.
Для Мухаммеда добро и зло – явления по природе несовместимые между собой. Границей, отделяющей одно от другого, является вера.
Устои правоверного мусульманина
Что значит верить в Бога? Знать, чего хочет от тебя Бог, и вести себя соответственно этим требованиям.
Мусульманская вера в смысле религиозной догматики умещается в краткой форме: