Глава I. Византизм древний

Леонтьев К. Византизм и славянство

Что такое византизм?
Византизм есть прежде всего особого рода образованность или культура, имеющая
свои отличительные признаки, свои общие, ясные, резкие, понятийные начала и свои
определенные в истории последствия.
Славизм, взятый во всецелости своей, есть еще сфинкс, загадка.
Отвлеченная идея византизма крайне ясна и понятна. Эта общая идея слагается из
нескольких частных идей: религиозных, государственных, нравственных, философских
и художественных.
Ничего подобного мы не видим во всеславянстве. Представляя себе мысленно
всеславизм, мы получаем только какое-то аморфическое, стихийное,
неорганизованное представление, нечто подобное виду дальних и обширных облаков,
из которых по мере приближения их могут образоваться самые разнообразные фигуры.
Представляя себе мысленно византизм, мы, напротив того, видим перед собою как бы
строгий, ясный план обширного и поместительного здания. Мы знаем, например, что
византизм в государстве значит -- самодержавие. В религии он значит христианство
с определенными чертами, отличающими его от западных церквей, от ересей и
расколов. В нравственном мире мы знаем, что византийский идеал не имеет того
высокого и во многих случаях крайне преувеличенного понятия о земной личности
человеческой, которое внесено в историю германской феодализмом; знаем
наклонность византийского нравственного идеала к разочарованию во всем земном, в
счастье, в устойчивости нашей собственной чистоты, в способности нашей к полному
нравственному совершенству здесь, долу. Знаем, что византизм (как и вообще
христианство) отвергает всякую надежду на всеобщее благоденствие народов; что он
есть сильнейшая антитеза идее всечеловечества в смысле земного всеравенства,
земной всесвободы, земного всесовершенства и вседовольства.
Византизм дает также весьма ясные представления и в области художественной или
вообще эстетической: моды, обычаи, вкусы, одежду, зодчество, утварь -- все это
легко себе вообразить несколько более или несколько менее византийским.
Византийская образованность сменила греко-римскую и предшествовала
романо-германской. Воцарение Константина можно считать началом полного торжества
византизма (IV век по Р. X.). Воцарение Карла Великого (IX век), его венчание
императорское, которое было делом папства, можно считать первой попыткой
романо-германской Европы выделить резко свою образованность из общевизантийской,
которая до тех пор подчиняла себе, хотя бы только духовно, и все западные
страны...
Именно вслед за распадением искусственной империи Карла все яснее и яснее
обозначаются те признаки, которые составят, в совокупности своей, картину
особой, европейской культуры, этой в свое время новой всемирной цивилизации.
Начинают яснее обозначаться будущие пределы позднейших западных государств и
частных культур Италии, Франции, Германии, близятся крестовые походы, близится
цветущая эпоха рыцарства, феодализма германского, положившего основы чрезмерному
самоуважению лица (самоуважению, которое, перейдя путем зависти и подражания
сперва в буржуазию, произвело демократическую революцию и породило все эти
нынешние фразы о беспредельных правах лица, а потом, дойдя до нижних слоев
западного общества, сделало из всякого простого поденщика и сапожника существо,
исковерканное нервным чувством собственного достоинства). Вскоре после этого
раздаются и первые звуки романтической поэзии. Потом развивается готическое
зодчество, создается вскоре католическая поэма Данте и т. д. Папская власть
растет с того времени.
Итак, воцарение Карла Великого (IX век) -- вот приблизительная черта раздела,
после которой на Западе стали более и более выясняться своя цивилизация и своя
государственность.
Византийская цивилизация утрачивает с этого века из своего круга все обширные и
населенные страны Запада, но зато приобретает своему гению на Северо-Востоке
югославян, а потом и Россию.
Века XV, XVI, XVII суть века полного расцвета европейской цивилизации и время
полного падения византийской государственности на той почве именно, где она
родилась и выросла.
Этот же самый XV век, с которого началось цветение Европы, есть век первого
усиления России, век изгнания татар, сильнейшего против прежнего пересаждения к
нам византийской образованности посредством укрепления самодержавия, посредством
большего умственного развития местного духовенства, посредством установления
придворных обычаев, мод, вкусов и т. д. Это пора Иоаннов, падения Казани,
завоеваний в Сибири, век постройки Василия Блаженного в Москве, постройки
странной, неудовлетворительной, но до крайности своеобразной, русской, указавшей
яснее прежнего на свойственный нам архитектурный стиль, именно на индийское
многоглавие, приложенное к византийским началам.
Но Россия по многим причинам, о которых я не нахожу возможным здесь
распространяться, не вступила тогда же в период цветущей сложности и
многообразного гармоничного творчества, подобно современной ей Европе
Возрождения.
Скажу лишь кратко.
Обломки византизма, рассеянные турецкой грозой на Запад и на Север, упали на две
различные почвы. На Западе все свое, романо-германское, было уже и без того в
цвету, было уже развито, роскошно, подготовлено; новое сближение с Византией и
через ее посредство с античным миром привело немедленно Европу к той
блистательной эпохе, которую привыкли звать Возрождением, но которую лучше бы
звать эпохой сложного цветения Запада; ибо такая эпоха, подобная Возрождению,
была у всех государств и во всех культурах, эпоха многообразного и глубокого
развития, объединенного в высшем духовном и государственном единстве всего или
частей.
Такая эпоха у мидо-персов последовала за прикосновением к разлагающимся мирам,
халдейскому и египетскому, т. е. эпоха Кира, Камбиза и особенно Дария Гистаспа,
у эллинов во время и после первых персидских войн, у римлян после пунических
войн и все время первых кесарей; у Византии во времена Феодосиев, Юстиниана и
вообще во время борьбы противу ересей и варваров, у нас, русских, со дней Петра
Великого.
Соприкасаясь с Россией в XV веке и позднее, византизм находил еще бесцветность и
простоту, бедность, неприготовлен-ность. Поэтому он глубоко переродиться у нас
не мог, как на Западе, он всосался у нас общими чертами своими чище и
беспрепятственнее.
Нашу эпоху Возрождения, наш XV век, начало нашего более сложного и органического
цветения, наше, так сказать, единство в многообразии, надо искать в XVII веке,
во время Петра I или, по крайней мере, первые проблески при жизни его отца.
Европейские влияния (польское, голландское, шведское, немецкое, французское) в
XVII и потом в XVIII веке играли ту же роль (хотя и действовали гораздо глубже),
какую играли Византия и древний эллинизм в XV и XVI веках на Западе.
В Западной Европе старый, первоначальный, по преимуществу религиозный византизм
должен был прежде глубоко переработаться сильными местными началами германизма:
рыцарством, романтизмом, готизмом (не без участия и арабского влияния), а потом
те же старые византийские влияния, чрезвычайно обновленные долгим непониманием
или забвением, падая на эту, уже крайне сложную, европейскую почву XV и XVI
веков, пробудили полный расцвет всего, что дотоле таилось еще в недрах
романо-германского мира.
Заметим, что византизм, падая на западную почву, в этот второй раз действовал
уже не столько религиозной стороной своей (не собственно византийской, так
сказать), ибо у Запада и без него своя религиозная сторона была уже очень
развита и беспримерно могуча, а действовал он косвенно, преимущественно
эллино-художественными и римско-юридическими сторонами своими, остатками
классической древности, сохраненными им, а не специально византийскими началами
своими. Везде тогда на Западе более или менее усиливается монархическая власть
несколько в ущерб природному германскому феодализму, войска везде стремятся
принять характер государственный (более римский, диктаториальный, монархический,
а не аристократически областной, как было прежде), обновляются несказанно мысль
и искусство. Зодчество, вдохновляясь древними византийскими образцами,
производит новые сочетания необычайной красоты и т. д.
У нас же со времен Петра принимается все это уже до того переработанное
по-своему Европой, что Россия, по-видимому, очень скоро утрачивает византийский
свой облик.
Однако это не совсем так. Основы нашего как государственного, так и домашнего
быта остаются тесно связаны с византизмом. Можно бы, если бы место и время
позволяли, доказать, что и все художественное творчество глубоко проникнуто
византизмом в лучших проявлениях своих. Но так как здесь дело идет почти
исключительно о вопросах государственных, то я позволю себе только напомнить о
том, что Московский дворец наш хотя и неудачен, но по намерению своеобразнее
Зимнего и был бы и лучше его, если бы был пестрее, а не белый, как сначала, и не
песочный, как теперь, потому что пестрота и своеобразие более византийской (чем
Петербург) Москвы пленяет даже всех иностранцев. Cyprien Robert говорит с
радостью, что Москва есть единственный славянский город, который он видел на
свете; Ch. De Mazade, напротив того, говорит с бешенством, что самый вид Москвы
есть вид азиатский, чуждый муниципально-феодальной картине Запада и т. д. Кто из
них прав? Я думаю, оба, и это хорошо. Я напомню еще, что наша серебряная утварь,
наши иконы, наши мозаики, создания нашего византизма, суть до сих пор почти
единственное спасение нашего эстетического самолюбия на выставках, с которых
пришлось бы нам без этого византизма бежать, закрывши лицо руками.
Скажу еще мимоходом, что все наши лучшие поэты и романисты: Пушкин, Лермонтов,
Гоголь, Кольцов, оба графа Толстые (и Лев, и Алексей) -- заплатили богатую дань
этому ви-зантизму, той или другой его стороне, государственной или церковной,
строгой или теплой...

Но жарка свеча
Поселянина
Пред иконою
Божьей Матери[1]

Это точно так же русский византизм, как и возглас Пушкина:

Иль Русского Царя бессильно слово?
Иль нам с Европой спорить ново?
Иль мало нас?...

Семья?.. Но что ж такое семья без религии? Что такое русская семья без
христианства? Что такое, наконец, христианство в России без византийских основ и
без византийских форм?..
Я удержусь и больше ничего здесь не скажу ни об эстетическом творчестве русских,
ни о семейной нашей жизни.
Я буду говорить несколько подробнее лишь о государственной организации нашей, о
нашей государственной дисциплине.
Я сказал, что у нас при Петре принялось многое цивилизующее, до того уже
по-своему переработанное Европой, что государственная Россия как будто бы вовсе
утратила не только облик византизма, но и самые существенные стороны его духа.
Однако, сказал я, это не совсем так. Конечно, при виде нашей гвардии (la
guarde), обмундированной и марширующей (marschieren) по Марсову полю (Champ de
Mars) в Санкт-Петербурге, не подумаешь сейчас же о византийских легионах.
При взгляде на наших флигель-адъютантов и камергеров не найдешь в них много
сходства с крещеными преторианцами, палатинами[2] и евнухами Феодосия или Иоанна
Цимисхия. Однако это войско, эти придворные (занимающие при этом почти все
политические и административные должности) покоряются и служат одной идее
царизма, укрепившейся у нас со времен Иоаннов, под византийским влиянием.
Русский царизм к тому же утвержден гораздо крепче византийского кесаризма и вот
почему:
Византийский кесаризм имел диктаториальное происхождение, муниципальный
избирательный характер.
Цинциннат, Фабий Максим и Юлий Цезарь перешли постепенно и вполне законно сперва
в Августа, Траяна и Диоклетиана, а потом в Константина, Юстиниана, Иоанна
Цимисхия.
Сперва диктатура в языческом Риме имела значение законной, но временной меры
всемогущества, даруемого священным городом одному лицу; потом посредством
законной же юридической фикции священный город перенес свои полномочные права,
когда того потребовали обстоятельства, на голову пожизненного
диктатора-императора.
В IV же веке христианство воспользовалось этой готовой властью, привычной для
народа, нашло в ней себе защиту и опору и помазало по-православному на новое
царство этого пожизненного римского диктатора.
Естественность этой диктаториальной власти была такова, привычка народов к ней
так сильна, что под властью этих крещенных и помазанных Церковью диктаторов
Византия пережила западный языческий Рим на 1100 с лишком лет, т. е. почти на
самый долгий срок государственной жизни народов. (Более 1200 лет ни одна
государственная система, как видно из истории, не жила: многие государства
прожили гораздо меньше).
Под влиянием христианства законы изменились во многих частностях; новое римское
государство, еще и прежде Константина утратившее почти все существенные стороны
прежнего конституционного аристократического характера своего[3], обратилось,
говоря нынешним же языком, в государство бюрократическое, централизованное,
самодержавное и демократическое (не в смысле народовластия, а в смысле
равенства; лучше бы сказать эгалитарное). Уже Диоклетиан, предшественник
Константина, последний из языческих императоров, тщетно боровшийся противу
наплыва христианства, был вынужден, для укрепления дисциплины государственной,
систематически организовать новое чиновничество, новую лестницу властей,
исходящих от императора (у Гизо можно найти в "Histoire de la civilisation"
подробную таблицу этих властей, служивших градативно новому порядку).
С воцарением Христианских Императоров к этим новым чиновническим властям
прибавилось еще другое, несравненно более сильное средство общественной
дисциплины -- власть Церкви, власть и привилегия епископов. Этого орудия Древний
Рим не имел; у него не было такого сильного жреческого привилегированного
сословия. У христианской Византии явилось это новое и чрезвычайно спасительное
орудие дисциплины.
Итак, повторяю, кесаризм византийский имел в себе, как известно, много
жизненности и естественности, сообразной с обстоятельствами и потребностями
времени. Он опирался на две силы: на новую религию, которую даже и большая часть
не христиан (т. е. атеистов и деистов) нашего времени признает наилучшей из всех
дотоле бывших религий[4], и на древнее государственное право, формулированное
так хорошо, как ни одно до него формулировано не было (насколько нам известно,
ни египетское, ни персидское, ни афинское, ни спартанское). Это счастливое
сочетание очень древнего, привычного (т. е. римской диктатуры и муниципальности)
с самым новым и увлекательным (т. е. с христианством) и дало возможность первому
Христианскому Государству устоять так долго на почве расшатанной, полусгнившей,
среди самых неблагоприятных обстоятельств.
Кесарей изгоняли, меняли, убивали, но святыни кесаризма никто не касался. Людей
меняли, но изменять организацию в основе ее никто не думал.
<…>