Лекція і. ВСТУП, історія в житті СУСПІЛЬСТВА
ВСТУП ДО ІСТОРІЇ
Курс лекцій
Київ - КСУ – 2008
УДК 94(477X075.4) ББК 63.3(0)я73 А 47
Рецензенти:
Наулко В.Ї.,
доктор історичних наук, професор, член-кор. НАН України;
Борисенко В.И.,
доктор історичних наук, професор, завідувач кафедри історії України Інституту історичної освіти НПУ ім. М.П.Драгоманова.
Алексеев Ю. М., Кравченко Н. М., Крижанівська В. В. А 47 Вступ до історії: Курс лекцій. Навч. посібник.
- 296 с.
ISBN 966-8019-!!-!
У навчальному посібнику детально розглядаються різні аспекти історичного знання, аналізується творчість істориків та філософів, які сформулювали ідеї, що мали суттєвий вплив на розвиток методології наукового пізнання минулого людства. Сучасний студент, який вивчає історію, обов’язково повинен ознайомитися з методологічними засадами історичної науки, спираючись на світовий досвід історіософії. Розширення методологічних знань нового покоління істориків допоможе формуванню у майбутніх фахівців розуміння нерозривного зв’язку теорії і методів історичного пізнання.
Посібник адресований студентам-історикам, а також всім тим, хто цікавиться прабяетяами історичної науки.
УДК 94(477)(075.4) ББК 63.3(0)я73
Алексеев К). М., Кравченко В. М., Крижанівська H. Н., 2008
ЗМІСТ
Передмова 4
Тема І. Методологічні засади історичної науки в світлі сучасних
соціокультурних, філософських та історичних досліджень...6
Лекція 1. Вступ. Історія в житті суспільства 6
Лекція 2. Теоретико-метододогічні засади та основні тенденції розвитку
сучасної історичної науки (частина перша) 22
Лекція 3. Теоретико-методологічні засади та основні тенденції розвитку
сучасної історичної науки (частина друга) 39
Лекція 4. Специфіка історичної науки. Періодизація та цивілізаційний
підхід до осмислення історичного процесу 52
Тема И. Еволюція історичної свідомості. Розвиток поглядів
на історію та історичний процес 74
Лекція 1. Розвиток поглядів на історію (від зародження історичних
знань до доби Середньовіччя) 74
Лекція 2. Розвиток поглядів на історію та історичний процес
(від раннього Середньовіччя до першої третини XIX ст.) 96
Лекція 3. Інтерпретація історичного процесу істориками та філософами
XIX ст. - першої третини XX ст. 117
Лекція 4. Цивілізаційний та культурно-історичний підходи до вивчення історії (основні історичні концепції XX ст.) 141
Тема Ш. Робота історика з історичними джерелами (питання теорії, методики, етапів історичного дослідження) 168
Лекція І. Джерелознавство в системі історичної науки 168
Лекція 2. Взаємозв’язок історичного джерелознавства зі спеціальними історичними дисциплінами та їх роль в історичних
дослідженнях 194
Лекція 3. Робота історика: етапи, методи, техніка 213
Тема IV. Історія та охорона історико-культурної спадщини 230
Лекція 1. Історико-культурна спадщина як складова сучасної культури... 230
Лекція 2. Проблеми охорони історико-культурної спадщини...'. 249
Лекція 3. Музеї, бібліотеки, архіви - інститути суспільної пам’яті
(установи історичного профілю в Україні) 265
Список рекомендованої літератури до курсу...., 294
ПЕРЕДМОВА
Завдання курсу «Вступ до історії» має на меті дати загальне уяв лення про історію як сучасну наукову дисципліну гуманітарного циклу, розкрити її роль та функції в суспільному житті, та звернути ува гу на особливості фаху історика.
В добу античності історика називали «translator temporis» (передавач часу), але він вивчає не просто «часи минулі», а людські дії в минулому, елементи минулої реальності, які неминуче проступатимуть у наступні епохи. Кожне історичне дослідження виражає той час, в якому живе історик, який завжди тісно пов’язаний зі своєю епохою і перебуває під її постійним впливом. Змінюється світ і змінюються горизонти історичної науки, змінюється кут зору на досліджувані проблеми, що змушує вчених знову і знову переосмислювати своє уявлення про минуле, шукати нові шляхи його пізнання. Відтак, історична наука подібна до дволикого Януса і приречена дивитися у дві різні сторони - в глибину самої себе і зовні.
Чому інтерес до минулого ніколи не згасає і не може згаснути? Тому що людина - цс живе втілення часу, історії. Адже ми несемо в собі минуле, «джерела історії в наших серцях», і вони невідворотно виявляють свою сутність, входять у наше нинішнє, носієм якого і є людина. Завдання історика - зрозуміти людей, які були свідками як надто віддалених від нас епох, так і сучасності, адже і окремій людині, і суспільству це необхідно для самопізнання. Історик намагається осмислити, що саме з явищ і феноменів минулого, і чому, збереглося у пам’яті поколінь.
В процесі пізнання він неминуче зустрічається з методологічними та теоретичними проблемами. Методологічні знання історика - невід’ємна частина його професіоналізму. Для тих, хто просто читає той чи інший історичний текст, зрештою, може бути й байдуже, з яких теоретичних позицій він написаний або якою методологією послуговувався автор. Те чи інше історичне явище, перебіг історичних подій, історичні постаті, з ними пов’язані, нарешті, драматургія того, що відбувалося, з її кульмінаціями і розв’язками є самі по собі самоцінними і можуть викликати цікавість незалежно від того, у яких авторів ми про них читаємо. Проте той, хто хоче осягнути сенс тих самих явищ чи подій, їх причини та значення, безперечно наштовхується на глибинні течії теорій і підводні камені методологій.
Довгий час книжкове поле історичної літератури для тих, хто вивчає історію, було занадто звуженим. За його межами залишалася »иачна частина дореволюційної історіографії, роботи сучасних західних, свропейських та американських вчених, нарешті, твори української діаспори. За останні десятиріччя становище докорінно зміни- ііосм. Переклади світової наукової класики стали цілком доступними, але їх осягнення вимагає ознайомлення з основами теоретико-мето- цологічних напрямків, за засадами та принципами яких вона створювалася. Допомогти у оволодінні найбільш значимими методологічними течіями, що репрезентують наукову історію другої половини XIX XX ст., має на меті даний посібник, тим більше, що у центрі уваги істориків сьогодні знаходяться проблеми теоретико-методологічних основ історичної науки.
«Вступ до історії» я спробою допомогти студентам, що вивчають історію і зустрічаються з неосяжною кількістю історичної літератури: наукової, джерелознавчої, художньої і т.д., розібратися в питаннях, що можуть виникнути у зв’язку з різними інтерпретаціями та оцінками фактів, їх відбору тощо. Лекції (в короткому вигляді) мають зорієнтувати студентів в сучасній проблематиці з означених питань, ознайомити з літературою і допомогти визначити для себе, що собою являє фах історика.
Навчальний посібник підготовлений у відповідності із навчальною програмою курсу «Вступ до історії», схваленою Вченою Радою Київського Славістичного університету. Він допоможе студентам оволодіти основами професійних знань, виробити виважену оцінку різноманітним інтерпретаціям джерел і творче ставлення до вивчення історії.
Тема І.МЕТОДОЛОГІЧНІ ЗАСАДИ ІСТОРИЧНОЇ НАУКИ В СВІТЛІ СУЧАСНИХ СОЦІОКУЛЬТУРНИХ, ФІЛОСОФСЬКИХ ТА ІСТОРИЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ
лекція і. ВСТУП, історія в житті СУСПІЛЬСТВА
Історична пам’ять та історична свідомість. Зародження і створення основ розвитку історії як науки. Пізнавальні та виховні функції історії. Професія історика.
«Історія - життя пам’яті».
(Марк Тулій Цицерон).
Засновник європейської історичної науки, «батько історії» Геродот (між 490\480 - 425 рр. до н.е.), починаючи свій «Виклад подій», писав, що «хоче врятувати від забуття діяльність людей». Люди завжди цікавилися своїм минулим, але Геродот ще переймається питанням про важливість цих знань - аби врятувати їх від забуття. Його завдання - описувати вчинки людей. За 2,5 тисячоліття, що пройшли з часів Геродота, в усіх куточках земної кулі створено тисячі і тисячі томів історичних праць. І в наш час в різних країнах світу працює незліченна армія істориків. Що ж спонукає їх братися за перо, витрачати гігантські зусилля для пошуків потрібної інформації в архівах, відшукувати інші джерела? Кожний історик так чи інакше ставить перед собою ці запитання.
«Виправдовуючи» свій величезний труд, Михайло Грушевський (1866-1934), автор одинадцятитомної «Історії України - Руси» у передмові до першого видання 1913 року писав: «Досі ми не маємо науково зробленої історії україно-руського народу, що обіймала б весь час його історичного існування. Через це моя праця, які б не були її недостачі, повинна бути корисною»1 (Розряд, автор.).
На «захист історії» пише свою останню в житті книгу в 1944 році, перебуваючи в застінках гестапо і приречений до страти, учасник Руху Опору, видатний французький історик Марк Блок (1886-1944).
Мін назвав її «Апологія історії». Питання «як і чому історія займається своєю справою» здавалося йому найважливішим саме тоді, коїш в роки воєнної катастрофи сталося масове розчарування в «уроках історії» і багато хто з фахівців-істориків сповнилися нігілізму щодо можливостей історії.
З цього приводу Марк Блок писав: «Будь-яка наука завжди буде нам здаватися неповноцінною, якщо вона... не допоможе нам жити краще». Від історії вимагають, аби «вона слугувала керівництвом до наших дій, але потім ми обурюємося... якщо історія виявляє свою неспроможність, не може нам дати вказівок».
Щодо проблеми «корисності історії» М. Блок зауважує, що її не варто змішувати з «проблемою її чисто інтелектуальної виправданості». І далі «...історія не ремесло годинникаря чи червонодеревника. Вона - стремління до кращого розуміння, тобто постійно в русі».
Питання про значення історії в житті суспільства має бути тісно пов’язане з історичною пам’яттю про своє минуле, що притаманна як кожній людині, так і всьому суспільству.
Історик виконує соціальну місію, назавжди залишаючи в пам’яті прийдешніх поколінь події минулого. Наступні покоління по-різному - кожне по-своєму - виконували ті ж самі завдання, здобуваючи історичну інформацію в різних джерелах, відшукуючи самі джерела.
Насправді, кожен історик має відповісти на такі питання: Що сталося? Де і коли? Чому? Якщо на перші два запитання відповідь, як правило, у різних авторів співпадає (можуть бути, звичайно, якісь уточнення), то на третє, тобто в поясненні причин та сенсу подій найчастіше зустрічаються розходження. З різними тлумаченнями одних і тих самих подій зустрічається кожний, хто цікавився і читав книги з історії. Відоме таке явище, як «білі плями історії» - недосліджені або спеціально замовчувані події. Трапляються й навмисні фальсифікації. Саме на це звертає увагу М. Брайчевський, який зазначає щодо критичного ставлення до історії, для чого «є солідні підстави». Адже радянська історіографія «надто охоче йшла на компроміси або і на пряму підлеглість владі, інтенсивно створюючи численні міфи, що спричинилися до глибокої дискредитації історичної науки».
«Погано витлумачена історія може врешті-решт викликати недовіру до історії...» - писав М. Блок. На жаль, зустрічається чимало дотепних висловлювань, сповнених скепсису щодо можливостей історії, з боку відомих людей. Найбільш рішуче висловлювався Вольтер на адресу істориків Франції: «Вся наша історія - загальновизнана вигадка». Звісно, що ці слова не слід розуміти буквально. Йдеться про те, що дізнатися достеменно, як все було, насправді є для історика дуже складною справою, а як вважають деякі вчені, «майже недосяжною». Відомий англійський філософ, історик, археолог Робін Дж. Колінгвуд вважав, що «цс омана - гадати, ніби ми хоч коли-небудь довідаємося, що ж насправді відбулося; так, це - ілюзія, але ілюзія необхідна й корисна, оскільки вона є необхідною умовою реального поступу, який ми здійснюємо насправді»2. Отже, навіть наближення до розуміння того, як і чому відбувалися ті чи інші події, є надзвичайно важливим для історика.
Англійський письменник О. Уайльд теж сумнівався в об’єктивності того, що пишуть історики: «Всі великі особистості приречені опинитися на рівні їх біографів». Проте всі сумніви щодо можливостей історії та істориків не відвернули людей від заняття історією та здобуття історичних знань, а також пошуків істини, якої б давнини це не торкалося.
Необхідність кожної людини усвідомити себе в суспільстві, а суспільству визначити своє місце у світі, в цивілізаційному процесі, спонукає займатися історією.
Історична пам’ять притаманна і кожній людині, і суспільству в цілому, вона відіграє функціональну роль. Звернемося ще раз до М. Блока, який з цього приводу писав: «На захист історії досить сказати, що вона є необхідною для повного розвитку «Homo Sapiens». Історична пам’ять виховує свідомість народу. Саме такс значення історичної пам’яті передає тепер широковідома завдяки Чингізу Ай- тматову киргизька легенда про манкуртів. Зміст її полягає в тому, що людину позбавляють пам’яті внаслідок примітивної, але жорстокої операції, висушуючи на голові нещасної жертви волов’ячий міхур. Після чого людина, якщо виживає, то зовсім втрачає пам’ять і беззаперечно виконує волю свого господаря, перетворюючись на покірну худобу. Манкурт навіть не впізнає своєї матері і за наказом свого поневолювача вбиває її. Манкуртизм- втрата історичної пам’яті. Для людини це тяжка хвороба, для народу, суспільства - це явище, пов’язане з тяжкою духовною кризою і занепадом. Історична пам’ять мас запобігти цьому.
Отже, суспільство намагається зрозуміти себе, дати відповідь на запитання: хто ми? які ми? в чому смисл нашого існування? яке місце в історії людства ми займаємо? Але усвідомити своє місце в житті можна лише порівнюючи себе з іншими, тими, хто живе в інших країнах, дотримується інших звичаїв, і з тими, хто жив у більш віддалені епохи. Але чи можна зрозуміти себе, вирвавшись з потоку часу, не знаючи, якою була людина в минулому? Людина включена в потік поколінь і ніхто не може вийти з нього чи зупинити цей потік. Можнії лише оглянутися і спробувати осмислити пройдений шлях. Людина -- постать історична. їй притаманна історична пам’ять та історична свідомість - незалежно від того, чи вона вивчає історію систематично (в школі чи вузі), чи живиться нею випадково.
Ще в дописемних первісних суспільствах створювалися генеалогічні легенди та міфи, в яких відтворювалось найважливіше з історії роду чи племені. Усна історична традиція міфів і легенд простежується у глибокій давнині у всіх народів. В цих розповідях фантастичний сюжет, як правило, включає опис реальних подій.
В давнину відсутнім було уявлення про лінійний час та його незворотність. Нинішнє здавалося повторенням того, що вже було. В той же час обряди та ритуали зв’язували минуле і нинішнє. Це відповідало уяві людей про незмінність існуючого, про його постійну повторюваність.
Ще однією рисою архаїчної свідомості був її міфологічний релігійний характер: реалії минулого переходили в легенду і змішувалися з нею. Служителі кульгу зробили знання минулого своїм привілеєм.
І Іри їх підтримці правителі оточували своє правління легендою, вели свій родовід прямо від Богів і напівміфічних героїв. Поступово з'являється усвідомлення часу як безперервного і незворотного процесу.
Для нас історична свідомість настільки очевидна, що нам важко уявити, що вона могла бути відсутня в минулому. Справді, і шуме- ро-вавилонська, і давньоіндійська, і давньоєгипетська культури цією свідомістю володіли, але вони не виробили нічого подібного до історичних творів про життя людського суспільства. Це була міфологічна свідомість. Створювалися напівміфічні хроніки, присвячені Богам. Тому історик давніх культур оперує матеріалами, де реальність і міф органічно переплітаються.
Поява писемності дозволила людям довше зберігати в пам’яті реальні факти, ніби продовжуючи минуле і більш виразно відділяючи його від легенди. Цей етап дописемної історії пройшли всі народи.
Історична пам’ять фіксувала все, що тоді здавалося важливим. Так, храмові записи в Стародавньому Єгипті фіксували спостереження за розливами Нілу, що мало життєве значення для країни, землеробство якої залежало від цих розливів. Секрет писемності довго залишався монополією служителів культу. В їх середовищі і стали писати літописи. У драмі О. Пушкіна чернець так бачить завдання літописання:
«...В часы,
Свободные от подвигов духовных,
Описывай, не мудрствуя лукаво,
Все то, чему свидетель в жизни будешь:
Войну и мир, управу государей,
Угодников святые чудеса,
Пророчества и знаменья небесны...»
Отже, міфи, легенди, сказання були первісною формою, у якій люди усвідомлювали свою історію. Історичний переказ виник спочатку у формі літописних записів.
Історія ж, як окремий вид пізнавальної діяльності виникла у Стародавній Греції на рубежі VII і VI ст. до н.е. Ранні історики називалися логографи (від «логос» - «слово»), Найвідоміший логограф Гекатей Мїлетський (546-480 р. до н.е.), який переказував міфи, тлумачив їх, а також робив спробу «правдиво розповідати про події».
Згадуваний вище «батько історії» Геродот з Галікарнасу спирався на досвід своїх попередників-логографів, але його праця різко виділяється на їх фоні. Від попередників його відрізняли обширні географічні знання та різнобічні інтереси: він детально описує різні народи, їх побут, мораль, звичаї. Він робить спробу проникнути у глибину явищ, прослідкувати відмінності цивілізацій Греції та Сходу; причини греко- перських воєн. Вміння передавати свою розповідь в прекрасній формі і забезпечили Геродоту почесний титул «батька історії». Основне завдання історії греки вбачали у збереженні історичної пам’яті: історія мала продовжувати спогади, оживити їх за аналогією з пам’яттю окремої людини. «Геродот з Галікарнасу збирав і записав ці свідчення, щоб минулі події з плином часу не були забуті, і великі і подиву достойні діяння як еллінів, так і варварів не залишилися невідомими...».
Римські історики не лише пішли далі грецьких, успадкувавши їх досягнення, а й більш точно стали датувати факти, події, більше стали звертати увагу на хронологію. Слід підкреслити, що у збереженні історичної пам’яті європейська історіографія є прямою спадкоємицею античної.
Порівняння історії з пам’яттю людства має підстави. Знання минулого для суспільства необхідні, як і для окремої людини.
Отже, збереження в пам’яті подій минулого завжди буде займати в роботі історика достойне місце. Однак на практиці історик не лише збирає і переказує факти, але і передає сучасникам досвід минулого, пояснює і виявляє смисл того, що відбулося.
Якщо конкретна людина здатна воскресити кожен момент з пережитого, то історик може переміщатися в окремі моменти минулого. З Іншого боку, індивідуальна пам’ять схильна до фантазії. Історична ж реконструкція виступає як організована і засвідчена пам’ять. У критичній оцінці свідчень про минуле людства та їх систематизації иоля- гаг одне з важливих завдань історичної науки.
Історична пам’ять завжди соціально орієнтована, спрямована на обслуговування суспільних потреб. Не випадково народи і держави намагаються увічнити пам’ять про минуле. Найяскравішим свідченням можуть слугувати пам’ятники, які споруджують видатним діячам, чи на честь якихось знаменних подій.
Історична пам’ять суспільства спирається на певні пріоритети, в яких відображається оцінка суспільством тих чи інших історичних явищ та подій. Нагадаємо про використання імен історичних діячів, в нам’ять про яких засновано державні нагороди в сучасній Україні, чи які відклалися в назвах вулиць та сучасних міст.
Історія органічно присутня в свідомості суспільства. Всяке суспільство може усвідомити себе, лише знаючи власне минуле і своє місце в загальному процесі розвитку людства. Всі елементи, що становлять свідомість суспільства - погляди, ідеї, теорії - історичні.
Ставлення до минулого безпосереднім чином відображається у політиці, а також в ідеології. Спогади про нього значною мірою є й уявленням кожної епохи про майбутнє. Так у суспільній свідомості стверджується уява про нерозривний зв’язок часів, внаслідок чого нинішнє включається в загальну історичну перспективу. Про це нагадує нам відомий афоризм Цицерона: «Життя мертвих продовжується в нам’яті живих».
Отже, важливою частиною суспільної свідомості є історична свідомість, сукупність уявлень, притаманних суспільству в цілому та його соціальним групам, зокрема, про своє минуле і минуле всього людства. Кожна спільнота має певне коло історичних уявлень про своє походження, найважливіші події минулого, історичних діячів минулого, про їх співвідношення з історією інших суспільств та всього людського суспільства. Це невід’ємна частина духовного життя кожного народу і один із засобів його самовираження.
Історичні знання завжди становили важливий аспект самосвідомості суспільства: зрозуміти самих себе можна лише в історичній перспективі і співставленій з іншими - з людьми, які належать до інших цивілізацій, до минулих епох. Тому вітчизняну історію слід вивчати, співставляючи із всесвітньою, бо неможливо застосовувати до своєї історії масштаби, ідо не слівмірні з масштабами історії людства. Інтерес виключно до історії своєї країни і забуття всього іншого загрожує «культурним ізоляціонізмом та інтелектуальним провінціалізмом», - вважає видатний теоретик історії А.Я. Гуревич.
Історична свідомість спирається на різні рівні пізнання. Можна виділити три рівні, на яких відбувається зустріч людини з історією, і які відповідають певним рівням історичної свідомості. Перший - безпосередня зустріч з історією, яку важко уникнути, але не всі її усвідомлюють. На цьому рівні історична свідомість не включає в себе систематичні знання про історичний процес. Історичні знання хаотичні, часто суб’єктивні. Другий рівень історичної свідомості — це власне самі історичні знання, що утворюють певну систему знань про минуле. Таких знань набувають в результаті систематичного заняття історією (загальне уявлення про історію складається в середній школі), тому такі високі вимоги, що стоять перед професійною майстерністю вчителя, від якого залежить формування історичної свідомості народу.
На третьому рівні історичної свідомості відбувається всебічне теоретичне осмислення минулого. Історичний досвід стає науковим світоглядом, який відтворює образ історії. Лише у цьому випадку мова йде про наукову історичну свідомість. Але ці три рівні не відділені один від одного кам’яним муром, а тісно між собою переплітаються.
Приклад зв’язку між цими рівнями дає М. Грушевський, коли пише про спрямування своєї праці. Він зазначав: «я спочатку мав замір дати книжку більш популярну, приступну для якнайширших кругів нашої суспільності...» Але згодом автор змінив свій намір: «В сучаснім стані нашої науки мені здався далеко потрібніпіим строго науковий курс, що міг би вводити в науку і знайомити з сучасним станом питання нашої історії».
На всіх рівнях історична свідомість базується на певному колі історичних знань, добутих історичною наукою. Було б помилковим, однак, зводити історичну свідомість до «історичної пам’яті», бо це означало б ототожнити її лише з досвідом минулого, позбавляючи виміру теперішнього і майбутнього.
Науково-пізнавальна, чи евристична, функція притаманна кожній науці. Історія не є виключенням. Її здійснюють професіонали-істо- рики.
Історичні знання мають велике значення для самопізнання суспільства. Без знання історії неможливо розкрити закони, за якими живе суспільство. Разом з тим, пізнавальна функція історії цим не вичерпується. Слід підкреслити, що конкретне вивчення ходу історичного
розвитку з найдавніших часів до нинішніх має фундаментальне наукове значення.
Історичні дослідження можуть бути основою для соціального прогнозування. Ігнорування історичного досвіду призводило до краху спроби передбачити майбутнє (крах прогнозу про побудову комуністичного суспільства в СРСР у 80-х роках XX ст.). Але прогнозування не слід вважати завданням історичної науки, остання дає лише обґрун- іувапня для соціології (про це свідчать і праці одного з основоположників російської та американської соціологічних шкіл П.Сорокіна).
Людина, пізнаючи свою історію, пізнає і саму себе. Ще в Стародавній Греції дельфійський оракул проголосив: «Пізнай самого себе!» І (ей заклик Сократ (470-399 рр. до н.е.) зробив вихідним пунктом своєї філософії. Процес самопізнання має багато аспектів. Пізнаючи обставини життя і долі людей, пам’ять про яких зберегла історія, людина співвідносить їх із власного долею. Досвід історії допомагає їй виро- інп'и моральну оцінку дійсності і визначити власну поведінку. Російський історик В. Ключевський (1841-1911) з цього приводу зазначав: «Нивчаючи предків, пізнаємо самих себе. Без знання історії маємо вищати себе випадковостями, які не знають, навіщо і як прийшли в світ, и к і для чого ми живемо, до чого маємо прагнути». Широкий, справді гуманістичний погляд на історію сформулював основоположник російської медієвістики Т.М. Грановський (1813-1855): «Історія допомагає нам розгледіти під оболонкою сучасних подій аналогії з минулим і осягати зміст сучасних явищ - тільки через історію ми можемо зрозуміти своє місце серед людства; вона утримує нас від відчаю (вона вкладає в нас віру в силу людини), показуючи, що здійснило людство па Землі, і дозволяє цінувати достоїнство людини»3.
Пізнання минулого не лише корисне, але й цікаве кожному. Воно має емоційне забарвлення. Здатність впливати на почуття випливає з і ого, що в історичній науці містяться елементи мистецтва. І були часи, коли мислителі сумнівалися, до якої галузі знання віднести історію.
] Ірслідник Стародавнього Риму Т. Моммзен (1817-1903) стверджував, що історія взагалі стоїть ближче до мистецтва, ніж до науки. Рішуче наполягав на цьому англійський історик Д. Тревельян (1876-1972), підкреслюючи, що «історія є не науковою індукцією, а догадкою, що заснована на уяві, відносно найбільш правдоподібних узагальнень».
Особливо яскраво це виявляться у мистецтві та літературі. Художня проза, поезія, образотворче мистецтво не лише безпосередньо звертаються до історичних сюжетів, але і пронизані історичними асоціаціями.
Відомо, що великі поети і письменники нерідко професійно займалися історією. В Росії О. Пушкін здійснив тривалу подорож по місцях «бунту О. Пугачова», збираючи матеріал для написання історії цих подій; в Україні Т.Г. Шевченко вивчав архівні матеріали та фольклор для написання «Гайдамаків» і кілька років присвятив роботі в експедиціях, збиранню пам’яток та матеріалів з історії України (він був членом Археографічної комісії). Широко знаними є історичні романи
О. Дюма, В. Скотта, В. Гюго та інших авторів.
Особливо слід зупинитися на виховних функціях історії. Про вплив історії на розвиток розуму вже йшлося, але не меншою мірою історія може слугувати вихованню почуті'ів. Точно це підмітив ще О. Пушкін: «...Два чувства дивно близки нам - В них обретает сердце пищу - Любовь к родному попелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века,
По воле Бога самого.
Самостоянье человека.
Залог величия его».
Вже античні та середньовічні історики бачили своє завдання в тому, щоб виробити у громадян високі моральні та громадянські якості. Всі вони були моралістами тією чи іншою мірою.
Порівняльні життєписи Плутарха (45-127 рр.) були покликані слугувати зразком для наслідування кращим людям у виправленні пороків. Мета його біографій - виховання, а історія у них - фон для моральних висновків. Виховні завдання формулювали Саллюстій Гай (85 - біля 35 рр. до н.е.), який майстерно виписував характери героїв римської історії. Це добре вдавалося ранньовізантійському історику Прокопію Кесарійському (490\507-562) та іншим авторам. Так, візантійський історик другої половини X ст. Лев Диякон зазначав, що «... історія вчить людей схвалювати одне і ставити собі у вигляді зразка, іншого ж соромитися і уникати, щоб не залишилося у невідомості і проводилося у життя все корисне і цінне, і щоб ніхто не робив спроб втягнути себе у жахливі і шкідливі починання... Історія ніби воскрешає чи вдихає нове життя у те, що вже померло, не дозволяючи йому зникнути у мороці небуття...»4.
Віра в виховну роль эШсйа ЬшпапИаШз була притаманна італійським гуманістам доби Відродження в Італії, які дали нове трактування історії. Зокрема, канцлер Флорентійської республіки, відомий вчений-гуманіст Колюччо Салютаті (1331-1406) вважав, що історія несе у собі узагальнений досвід, цінність якого полягає в тій ідеальній нормі поведінки, яка дозволяє досягнути блага особистості та суспільства5. Саме в історії людина знову знаходить самого себе, усвідомлює шлях пройдений і шлях майбутній. Автор закликає вдумливо вивчати біографії великих людей минулого, щоб зрівнятися з ними у доброчинності і перевершити їх.
Видатний французький мислитель XVI ст. Жан Бодсн у праці «Метод легкого вивчення історії» звертається до історії, вбачаючи в ній наставницю життя, підкреслюючи, що людина у своїй творчості іде далі своїх попередників, враховуючи їхній досвід6. На цьому ж наголошує й італійський мислитель Школо Макіавеллі: «я не знайшов у всьому моєму знанні нічого, що було б для мене дорожче і цінувалося б так високо, як знання справ великих людей, знання, здобуте мною великим нинішнім досвідом і постійним читанням давніх авторів».
Французькі просвітителі XVIII століття велику увагу приділяли вихованню та історичній освіті государя та інших державних мужів, покдадаючи надію на те, що освічений правитель здатний забезпечити розумний державний устрій.
Виховне значення мають самі факти історії (героїчні діяння предків, тощо). Немає більш повчального видовища, ніж народження, розквіт і загибель великих цивілізацій минулого, грандіозні соціальні потрясіння, політичні катаклізми, величні досягнення людського розуму, яскраві і сильні характери, трагедія і фарс - усе це жива тканина історії.
У І'еркуланумі- давньому місті Італії (біля підніжжя Везувія), яке виникло в VII ст. до н.е., на одній з уцілілих фресок серед зображень 9-ти Муз — покровительок мистецтва та наук, — знаходиться і Муза історії - Кліо. Давно зруйнований виверженням вулкану Гср- куланум, але зображення КЛІО у вигляді прекрасної молодої жінки з натхненним, сповненим глибокої думки обличчям та з постійними атрибутами - сувоєм папірусу чи пергаменту і сонячним годинником н руках - залишаються символами вічного плину часу і необхідності зафіксувати за допомогою письма те, що відбувалося у минулому. Не випадково, що Кліо наслідує двох Муз, таких як Мнеме - пам’ять, і Вде — пісня.
Історія як наука займає своє притаманне лише їй місце серед гуманітарних наук. Слово «історія» - давньогрецького походження (від historia - оповідь про минулі події, про те, що пізнано). Спочатку воно мало такі значення, як «дослідження», «розшукування», «розповідьпро те, що дізналися». Термін «історія» - багатозначний. І два з цих значень потрібно чітко розрізняти: перше, історія - наука, що вивчає минуле, життя суспільства, плин подій та ін.; друге - це саме життя суспільства, його розвиток, якісь події. Далі мова піде про історію як науку.
Історична наука - одна з найдавніших наук. Разом з тим, за М. Блоком, як «серйозне аналітичне дослідження вона ще зовсім молода». Історія довго перебувала у формі оповідання, розповіді, була перевантажена домислами, ще довше прикута до подій, безпосередньо легко доступних. З часом вона перетворюється на науку про людей та їх життя в суспільстві. «Історія - це наука про людей в часі... За видимими контурами пейзажу, знарядь чи машин, за сухими документами та інститутами, дійсно відчуженими від тих, хто їх створив, історія хоче побачити людей»7.
Сучасна наука вносить новий людський вимір в розуміння терміну «історія». Останнє має особливе значення, бо близьке минуле вітчизняної історичної науки, яке ще тримає її в своїх тенетах марксистських догм, під які «підганялися» історичні знання, зумовило схематичне (безперервний поступ людства від нижчої до вищої формації) сприйняття історії, яке деформувало історичну свідомість кількох по-, колінь. Конкретний історичний матеріал підганявся під універсальні схеми. Не бралося до уваги те, що давно уже стало надбанням світової науки: свідомість людей різних епох (а отже їх сприйняття історичного минулого), яке було у якісному відношенні різним. Не бралося до уваги й те, що в різні епохи існувала неповторна своєрідність культур різних етносів. Сучасна історична наука формувалася уже з початку XX ст. у новому напрямку, в центрі якого постала людина. Тепер історія як «історична антропологія» вивчає насамперед людину у різних проявах її життя, діяльності - економіці, політиці, духовній культурі. Показати, як розкривається на сучасному етапі цей напрямок в історичній науці - теж одне із завдань запропонованого курсу. Цей курс має допомогти студентам, які будуть вивчати всесвітню і вітчизняну історію, різні історичні дисципліни, зорієнтуватися не лише в усій сукупності історичних фактів, характеристиці епох та окремих проявів історичного процесу, зокрема, особливостей життя цивілізацій, але і в тому, як і яким чином отримані ті чи інші знання, наскільки твердження історика наближене до істини. Йдеться про ремесло історика Як відомо, на ці питання у нашій вузівській практиці зверталося раніше дуже мало уваги. Сповідувалося положення про невідворотнш'1 характер історичних законів, виховувався фетишизм, поклоніння вецтим економічним факторам, що стоять над людиною та її волею, саме нони оголошувалися невідміненим законом.
Всі, хто вивчав історію у 30-80-х рр. XX ст., пам’ятає шкільний жарт. Учитель історії, розповідаючи про революцію у Франції XV- III ст., каже: «1789 року становище трудящих мас Франції погіршилося...» Через кілька уроків вже про революцію XIX ст.: «1830 року становище трудящих мас у Франції значно...» Тепер уже учні дружно підказують «погіршилося». Нарешті і про революцію в Росії не знаходиться інших аргументів. І тут таки: «1917 року становище трудящих мас погіршилося».
Наведений парадокс показує, що соціологічна схема не може замінити живої історії. Вступ до історії має також познайомити студентів з історією розвитку історичної науки, її методологічними засадами, методикою, поняттям про джерельну базу історичних досліджень, спеціальні історичні дисципліни, ввести у сучасну лабораторію історика.
Нині, коли стали доступні (у перекладах на українську або росій- . еьку мови) класичні роботи історіософів та істориків XX ст.: М. Бер- . дяєва, О.Ф. Лосева, К.Л. Леві-Строса, Р. Дж. Коллінгвуда, Л. Февра, і М. Блока, А. Тойнбі та багатьох інших, «залізна завіса», що роз’єдну- і пала раніше радянську і світову історичну науку, в такому розумінні ' вже зламана. Настав час критично поставитися до історичних праць, написаних із суто догматичних марксистських позицій. Разом з тим, не замовчуючи внесок К. Маркса, оцінити роль і місце теорії марксизму серед інших історіософських теорій.
Сучасний студент, який вивчає історію, має обов’язково ознайомитися з методологічними засадами історичної науки, спираючись на світовий досвід історіософії. Можливо, слід застерегти початківців від глобального заперечення усієї вітчизняної історіографічної спадщини близького минулого лише тому, що вона була заснована на марксизмі. Критика має бути свідомою, виваженою та конструктивною з позицій істинного знання. Талановиті та чесні праці істориків тих світоглядних і філософських напрямків, що «віджили» своє, переборювали догматизм і нерідко виходили за певні «рамки» сповідуваних теорій. Слід також пам’ятати, що сучасна історична наука, як ніколи раніше, включає питання теорії та методології безпосередньо до контексту дослідження. Тепер історика цікавить значно більше дослідження феномена історії. Такий^^е^игшк природно, під впливом аналітичної філософії, защЧЇ науки, логіки та математичної іюгіки.
Ці проблеми почали активно розроблятися у 30-50-х pp. XX ст. у західній історіографії (роботи М. Мендельбаума, К.Г. Гемпсля, В. Дрея), а у 60-80-х рр. вони привернули увагу ряду дослідників-марксистів. Серед них варто виділити працю відомого польського історика Єжі Тополь- ського «Теорія історичного пізнання». У центрі уваги названих досліджень знаходяться питання аналізу достеменності зроблених істориком- дослідником висловлювань і висновків, співвідношення об’єктивного і суб’єктивного в історичному пізнанні. Цим проблемам було присвячено спеціальний випуск міжнародного журналу з питань методології та теорії історії «History and Theory» (Beiheft. 16. -- 1977, vol. І6. - №4).
Ці матеріали дозволяють глибше ознайомитися з проблемою істинності в історичному дослідженні (тексті-розповіді). У вітчизняній модерній історіографії ми знайдемо віддзеркалення полеміки, яка вже не одне десятиріччя ведеться між прибічниками теорії пізнаванності історії (що визнає реальність категорії істини в історичному дослідженні), та їх опонентами, які заперечують пізнаванність минулого, доводячи, що історик сам «конструює історичні факти».
Треба уявляти собі труднощі пізнання історії, рішуче відкидати все, що є очевидною вигадкою (або фальсифікацією), проте пам’ятати, що повна непізнаванність історії не може вважатися останнім словом науки, ні остаточним вироком їй.
Варто зазначити, що уже з середини 70-х років XX ст. у світовій історіографії не припинялися пошуки науково-історичної альтернативи парадигмі, що спиралася на макросоціологічні теорії. Ставало дедалі очевидніше, що старий поділ на економічну, політичну, соціальну історію себе вичерпував. І зрушення від соціально-структурної історії до соціально-культурної, пов’язані з поширенням методів культурної антропології, соціальної психології, лінгвістики, підштовхнули істориків до перегляду пізнавальних можливостей історії. У першій половині 90-х років XX ст. частина світового наукового співтовариства виявилася здатною розробити нові підходи, асимілювати нові ідеї і освоювати новий дослідницький простір. Професор історії культури Кембріджського університету Пітер Берк, звертаючи увагу на збільшення галактики історії і характеризуючи найсучасніші течії в історичній науці, зазначає: «І справді, історики здавна усвідомили труднощі визначення міри, до якої можна довіряти свідченням, і міри, до якої історики можуть помилятися, пішовши за своєю уявою. Вони по сіли шерег позицій між екстремумами традиціоналізму і постмодернізму»8. (У наступних лекціях ми повернемося до проблем наукового пізнання, зокрема і в дослідницькому полі постмодернізму).
Па думку відомого англійського вченого Джона Тоша, який присвятив свою працю саме проблемі оволодіння фахом історика, однією •і головних функцій цієї професії є «втілення наукових стандартів дослідження і обмеження інтерпретаційного свавілля»9. Він виділяє три головні вимоги у цьому плані: перша — історик повинен проаналізувати свої власні погляди і переконання, щоб зрозуміти, як вони співвідносяться з тим дослідженням, яке проводиться; друга - направленість дослідження має бути виражена у вигляді ясної гіпотези, що підтверджується, відкидається чи модифікується у світлі фактів, і автор першим повинен шукати нроріхи в своїй концепції; нарешті, третє - і найважливіше, - дослідник має помістити свою роботу в строго історичний контекст10. Дотримання цих трьох правил дозволяє обмежити рівень спотворень у історичних працях. Однак воно не здатне покласти кінець суперечкам і різним тлумаченням... «Природа історичного дослідження така, що і при найбільш жорсткому професійному підході залишається плюралізм тлумачень. Але це слід розглядати як його силу, а не слабкість»11.
Якщо люди судять історію, історичних діячів, то завдання істори- ка-дослідника полягає не в тому, щоб виносити вироки, а перш за все у тому, щоб розуміти хід історії, виявляти ті сили, що визначають її розвиток. Засоби до такого розуміння дає йому сучасність, методологія історії та ретельна робота з джерелами.
Як і в природничих науках, де в наш час переважає системний підхід - вивчення процесів і систем, а не окремих «пташок», так і в суспільних науках, зокрема, історичній, має бути застосований такий самий системний підхід. Історик, вивчаючи окремі факти, має шукати розуміння їх, моделюючи процеси і системи на основі наукових гіпотез, перевіряючи їх новими фактами.
Рушійною силою історії є самі люди, а історія людства є вектором складної системи взаємодій народів та їх держав, нарешті, цивілізацій. Але перш ніж досліджувати і викладати історію країни чи народу, погрібно побачити її самому, а дивитися можна по-різному: «з висоти пташиного польоту, з вершини пагорба, чи з мишачої нірки». Відомий російський історик Л.М. Гумільов зазначав, що «якби у історика був такий прилад, як історіоскоп, що мав би шкалу з градацією ступеня нпближення, то поставивши на наближення № 1 - (найбільш загальне) - ми б побачили величезну спіраль - шлях історичного розвитку, де кожне століття буде здаватися лише крапкою, яку неможливо описати. При наближенні № 2 - одразу зникає спіраль і залишається лише і >діш її виток довжиною близько 5000 років, який буде сприйматися якпряма лінія. Ця лінія переривиста, ніби переплетіння різнокольорових ниток - це ті самі історичні культури, які змінюють одна одну, століттями існуючи на поверхні планети Земля. При наближенні № 3 - ми побачимо тільки одну культуру, що переживає свою юність, зрілість і старість... Всі інші культури будуть для неї лише фоном... При наближенні № 4 - ми бачимо вже не всю історію культури як цілу, а тільки окрему епоху. Чіткішими стануть характери і долі окремих людей... Можливе ще наближення № 5, при якому в полі зору виявиться окрема людина. Це наближення використовується дуже часто12». На думку Л.М. Гумільова, велика кількість суперечок в історичній науці відбувається в тому числі і тому, що «історичні процеси одні б хотіли бачити одним оком із зменшенням, приміром, в 1000 разів, а іншим - із збільшенням у 850 разів, простодушно вважаючи, що таким чином можна вирушати на пошуки істини.
Отже, професія історика складна і багатозначна. Вона полягає не в колекціонуванні фактів, а в їх аналізі і постановці проблем. Щоб зватися істориком, не досить любові до професії, потрібно оволодіти ремеслом: знати, де і як здобути історичну інформацію, якими засобами і методами її опрацювати.
ПРИМІТКИ
1 Грушевський М. Історія України-Руси в одинадцяти книгах, дванадцяти томах. - К., 1991. - Т.І. - С. ЬХХУІХ.
2 Колінгвуд Р.Дж. Ідея історії \\ Пер..з англ. О.Мокровольський. - К., 1996. - С. 490.
3 Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. - М., 1986. - С. 313.
4 Диакон Л. История. - М., 1988. - С. 7.
5 Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. - М., 1977. - С. 110-111.
6 Боден Ж. Метод легкого познания истории. - М., 2000. - С. 15.
7 Блок М. Апология истории или ремесло историка. - М., 1986. - С. 18, 29.
8 Нові перспективи історіописання / За ред. Пітера Берка. - К., 2004. - С. 31.
9 Тош Дж. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка. - М., 2000.-С. 182.
10 Там само. - С. 182-183.
11 Там само. - С. 183.
12 Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. - М., 2002. - С. 19-20.
ЛІТЕРАТУРА
ІІирдяев Н.А. Смысл истории. Новое Средневековье. - М, 2002.
Илок М. Апология истории или ремесло историка. - М., 1986. Іірпйчевський М. Вступ до історичної науки. - К., 1995.
І Ьродот. Історія в дев’яти книгах. - К., 1993.
13 рушевський М. Історія України-Руси. В одинадцяти томах, дванадцятікнигах. - К., 1993.
1. 'умилсв Л.Н. В поисках вымышленного царства. - М, 2002.
І урснич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». - М., 1993. Дашкевич Я. Постмодернізм та українська історична наука \\ Україна крізь віки. — К., 2000.
Коллінгвуд Р.Дж. Ідея історії. З лекціями 1926-1928 рр. - К., 1996. Ключевский В.О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. -М., 1998.
Меии-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1985.
І Іоні перспективи історіописання / За ред. Пітера Берка. - К., 2004. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. - М., І964.
Тойнби А. Вдохновение историков \\ Тойнби А. Цивилизация перед гудом истории. Сборник. -М., 2003.
Тойнбі А. Дж. Дослідження історії: У 2 т. - К., І995.
Гош Дж. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка.-М., 2000.
Яковенко Н.М. Нарис історії України з найдавніших часів до кінця XVIII ст. - К., 1997.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.
ЛЕКЦІЯ 2. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОПЧНІ ЗАСАДИ ТА ОСНОВНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ СУЧАСНОЇ ІСТОРИЧНОЇ НАУКИ (ЧАСТИНА ПЕРША)
Поняття про методологію історичної науки. Методологія історії як спеціальна історична дисципліна. Проблема об’єктивності історичного пізнання (Б.Г. Нібур, Л. Ранке, І.Г. Дройзен). Позитивістський еволюціонізм.
Марксизм як методологія історії. Криза марксистської доктрини радянської історіографії. Проблема стадіальності та полілінійності і цивілізаційної дискретності історичного процесу.
«Історія може вважатися наукою тією мірою, якою вона пояснює світ...»
(Е. Дюркгейм)
Знати правду про те, що було - цього потребує як суспільство, так і кожна свідома та вільна особистість. Перед істориком завжди стоїть завдання правдивого і повного зображення минулого і пояснення останнього.
Проте, як досягнути цього? Що потрібно для того, щоб відтворити найбільш правдиво історичні події та зобразити історичний процес ?
Звичайно найпростішою видається відповідь: потрібні надійні свідчення. Тому саме писемним джерелам надається перевага. Сказане французьким істориком Фюстелем де Кулажем, представником школи позитивізму: «Тексти, лише самі тексти, нічого окрім текстів!» - до цього часу не втратило свого значення. Метою історії як і в часи Геродота залишається «порятунок від забуття фактів минулого», що потребує насамперед — визначення автентичності документу, в якому має бути віддзеркалена історична правда. Проте історики вже давно почали замислюватися: чи відповідають історичній правді, ті чи інші свідчення? Як перевірити це?
Відомо, що ті чи інші історичні джерела завжди є неповні і обмежені, навіть коли подія відбувалася на очах великої кількості свідків та їх свідчення не суперечать одне одному. А коли навпаки? Кількість учасників обмежена і вони не зацікавлені залишити правдиві свідчення? Шукати істину за таких обставин і сподіватись, що її буде знайдено, дуже важко. Як приклад перекручень і фальсифікацій, які несуть И собі вже «першоджерела», часто наводять офіційні документи ста- ПІиської доби. У наш час в пошуках істини історики шукають нових джерел, якими є, наприклад, свідчення очевидців (усна історія), «неофіційні» документи, зібрана кимось інформація протилежного змісту, икіїї можна довіряти (наприклад, історія Т'УЛАГу, голодомору початку Ш-х років).
Таким чином, ми бачимо, що одержати інформацію, відшукати джерела - ще не є гарантією встановлення історичної правди.
Дуже важливо знайти, що в цій інформації може вважатися безумовно істинним, іцо вірогідним, а що неправдивим і як використати псе це для побудови реалістичної картини минулого.
І сказане - лигає одна грань історичного дослідження, яка потребує крім досвіду та інтуїції дослідника ще й знання певних правил і технологій поводження з документами та різними історичними джерелами - всього того, що відноситься до критики джерел та їх аналізу, до методів історичної науки.
Чим можна пояснити різні позиції тих чи інших істориків в оцінці однакових добре відомих фактів? Розходження - в розумінні причин, рушійних сил історичного розвитку. Нарешті, у визначенні вузлових моментів історії. Всього того, що пояснює минуле.
Як приклад, наведемо різне розуміння причин поразки німецьких армій у битвах під Москвою взимку 1941-1942 рр., та під Сталінгра- дом взимку 1942-1943 рр. В німецькій історіографії пояснення шукають в особистих помилках Гітлсра та його генералів, а головне -- у суворих кліматичних умовах («генерал Мороз»), нестерпних для німецького солдата і непридатних для використання воєнної техніки. В радянській історіографії на першому плані в поясненні цих подій стоять переваги суспільно-політичного ладу, радянський патріотизм. І’азом з тим, як бачимо, не беруться до уваги кліматичні умови як фактор, що впливав на події. Наведені приклади обмежували наслідки аналізу і такі висновки не можна було вважати остаточними.
Така сама обмеженість спостерігалася у визначенні вузлових моментів історії, її періодизації. У радянській історіографії однозначно обирався класовий підхід, формаційне визначення ладу (первісний - рабовласницький - феодальний і т. ін.).
В наведених випадках ми маємо справу із загальними уявленнями історика про історичний процес, його світоглядом та принципами дослідження. Відтак, зміст пояснення тих чи інших подій залежить не лише від тлумачення джерела, де ці події висвітлені, але й певних принципів для їх тлумачення та розуміння.
Велике значення має світогляд історика, який визначає його уявлення про загальну логіку історичного процесу та його закони. З цього приводу акад. Омелян Пріцак, визначаючи основні принципи фахової роботи історика, писав: «Історик - це вчений-гуманіст, який об’єктивно вивчає історію суспільства, цебто пізнає і усвідомлює історичний процес... на базі свого світогляду та встановлених методів історичного дослідження«.
Світогляд історика базується на його філософському розумінні історичного процесу: останнє він може вибрати з доробку філософської науки. На світогляд історика також впливає і особистий досвід: сучасний перебіг подій нерідко коригує здавалося б надійні філософські схеми. Ці питання відносяться до теорії та методології історичної науки: саме вони визначають вихідні принципи, дозволяють побудувати певну «систему координат», в якій відбувається дослідження.
Минуле - фіксоване в тій чи іншій формі в текстах писемних джерел (або в спеціальних проявах матеріальної культури джерел археологічних і т. ін.) є о б’єктом історичного дослідження. Джерела дозволяють відтворити фактичний бік того, що відбувалося, в його часовій та просторовій конкретності. Вирішення саме цих завдань окреслює предметну область історичної оповіді та пояснення. Особливе місце, займає в обох випадках методологічний аналіз. Він включає як питання про методи встановлення історичних фактів, так і перевірку результатів дослідження, аналіз факторів, що впливають на дослідницьку діяльність історика та формулювання результатів останньої.
Проте зазначимо, що питання про саму процедуру дослідження історичного минулого, шляхи осмислення цього процесу, іншими словами, проблеми теоретико-методологічного плану як самостійна галузь пізнання почали вивчатися відносно недавно. Ці питання і на цей час не завжди залучаються до історико-конкретних досліджень. Представники старої позитивістської історіографії, цитовані вище, не усвідомлювали значення методологічних проблем історії і вважали, що джерела можуть замінити історика. Разом з тим методологія відіграє особливу роль в дослідженні.
Методологія та теорія історії охоплюють як світоглядні аспекти (філософія історії), гак і сукупність принципів і методів дослідження. Вони мають окреслити наше розуміння загальної логіки і спрямованості історичного процесу, визначити його стадії (етапи, рушійні сили та закономірності).
Саме на світоглядному рівні визначається наше розуміння сенсу історії і може бути зроблений прогностичний аналіз майбутнього.
Термін «методологія» походить від грецьких слів «методос» і «ло- І'ОС» (шляхи пізнання). Буквально він означає вчення про методи піз- Кіишя, так і сукупність прийомів наукового дослідження.
, Як особлива історична дисципліна методологія історії вивчає природу, принципи і методи історичного пізнання. Вона має справу з
иовами історичної науки, які складають її методологічний апарат.призначення в тому, що вони організують і систематизують матеріал історичної науки, утворюють вихідний пункт і разом з тим способи його тлумачення. Такі основні поняття називаються категоріями, Принципами, методамиуУ
Принципи - це вихідні поняття науки, що визначають основні засоби вирішення наукової проблеми. Зокрема, принцип історизму становить суттєву сторону історичного пізнання. Від дотримання вимог, Що випливають з цього принципу, залежить успішне застосування істориком відповідного методу, який виступає засобом пізнання.
Наукові метода становлять сукупність спеціальних прийомів, Норм, правил, процедур, що регулюють діяльність історика і забезпечують вирішення дослідницького завдання. Вони можуть бути найрізноманітнішими - від традиційних (порівняльно-історичний аналіз) до математичних, соціологічних та комп’ютерних.
Перед методологією історії стоїть важливе завдання з удосконалення понятійного апарату. Категорії та принципи історіографії вдосконалюються та збагачуються разом з розвитком науки та всього суспільства.
У процесі розвитку понять одні відмирають і з’являються нові, інші змінюють свій зміст. Вже не зустрічаються в сучасних історичних текстах «Божа воля», інший зміст, ніж не так давно вони мали, вкладається в поняття «розвинутий соціалізм», «радянський народ». Стверджуються нові поняття, такі як «менталітет», «цивілізація», «альтернативні шляхи розвитку» і т. ін.
Історія, як і кожна наука, має свою методологічну базу. Через запозичення категорій і методів різні науки взаємопов’язані. Методологія історії тісно пов’язана з філософією та її розділом епістемологією, що займається проблемами пізнання в науці в цілому, соціологією та інформатикою і т. ін. Тому історик має набути добрі знання з філософії та соціології, щоб включитися в розробку понять, актуальних для всіх соціальних наук.
Існують тісні зв’язки методологічних та історіографічних досліджень. Це два підходи у вивченні значення та функцій історичного пізнання. Перший - з боку його внутрішньої структури та особливостей порівняно з іншими формами пізнання. Другий - конкретні етапи розвитку історичного знання в зв’язку з суспільною еволюцією. Плідне вирішення методологічних проблем може бути лише на солідному історіографічному ґрунті. Методологія також співпрацює з джерелознавством у вирішенні проблем, що стосуються гносеологічних (пізнавальних) функцій джерел. «Методологія вивчає характер історичних поглядів і концепцій... від неї залежать значною мірою успіх у накопиченні фактологічного матеріалу, і у вдосконаленні методики його використання, і розширенні історичної проблематики»1, - підкреслював академік І.Д. Ковальчєнко.
Отже, методологія - це загальні принципи освоєння і застосування інформації, а. методика - конкретні засоби отримання інформації з різноманітних джерел.
Становленню методології історії як наукової дисципліни передували тривалі пошуки вчених, але найближче до вирішення гносеологічних проблем підійшли німецькі історики Б.Г. Нібур, Л. Ранкс, И. Дройзен, які звернули увагу на основні питання пізнавального процесу. Так, проблема об’єктивності історичного пізнання - одна з вічних в історичній науці. Одні вчені наполягали на об’єктивності пізнання, а інші вважали, що «сама постановка питання про об’єктивність історичних знань не є коректною». Отже, розбіжності поглядів на цю проблему очевидні.
Проблема пізнання розглядалася під таким кутом зору: минуле (об’єкт) досліджується із врахуванням належності історика (суб’єкта) до якісно нової реальності. Головним у процесі пізнання стає пошук істини (істиною є те, що відповідає дійсності). Видатний німецький історик Бертольд Георг Нібур (1776-1831) вважав, що «якби не існувало істини, то не було б ніякого дослідження». Саме Нібур був одним із перших серед тих істориків, хто пов’язував своє уявлення про механізм історичного пізнання як про співвідношення у ньому суб’єкта і об’єкта з походженням і природою історичних джерел. Основою такого варіанту гносеології був історизм, який вносив у історичне мислення ідею своєрідності окремих подій і цілих епох. Завдяки цьому було поставлено актуальну і для сьогоднішнього дня проблему: як історику зрозуміти минуле, яке якісно відмінне від його часу? «Не можна допускати зображення минулого і оцінювати його з позицій сучасності»2, - зазначав Нібур. Історик приречений бути залежним від свого часу. Істина полягає у такому співвідношенні реальності і уявлень про неї, коли образ минулого не спотворений і відбиває сутність і своєрідність явищ. Він особливо наполягав на об’єктивності пізнання.
Підтримував вимогу об’єктивності пізнання і видатний німецький («торик Леопольд фон Ранке (1795-1886), який вимагав від себе і від Кожного історика: не давати суб’єктивної оцінки досліджуваним про- ЙЛомам, виключити своє «я» заради об’єктивності, безпристрасності, «Щоб події заговорили самі за себе». Він підкреслював: «я заперечую Думку, що в історії немає об’єктивної істини, не кажучи вже про те, Що нона непізнавана. Історія - це реальність, історичне дослідження - Ииука». Теоретико-пізнавальна позиція Л. Ранке широко відома - по- Кй’шти, як «усе було насправді». У цілому ж заслугою вченого є те, Іцо нін наполягав на визнанні історії як самостійної незалежної від філософії і літературознавства науки; на звільненні дослідження історії від упереджених масштабів сучасності; на розробці методів історичного дослідження (насамперед, критики джерел)3.
Початок систематичному вивченню та університетському викла- Дшішо методології історії поклав відомий німецький історик Густав Дройзен (1808- 1884). В 1857-1883 рр. у Берлінському університеті КІН читав курс лекцій з теорії історії - «Енциклопедії й методології Історії», що були спрямовані проти постулатів раннього позитивізму, який уподібнював раціональність історичного пізнання до логіки Природничих наук. Він акцентував увагу на герменевтичному (пояснювальному, тлумачному) характері історичної методології, критикуючи пізнавальну практику школи Л. Ранке, яка обмежувала герменевтику лише критикою джерел. Вчений поширював методологію герменевтики на реконструкцію й інтерпретацію підтверджених наявними Джерелами історичних подій.
Дройзен вважав, що історику важливо з’ясувати для себе питання Про «відношення історичних досліджень до інших форм та напрямків Людського знання, про своєрідність їх завдань і про обґрунтування їх дій». Ключовими для методології історії стали слова Г. Дройзена: «Су тністю історичного методу є пошук розуміння, інтерпретація».
ІДройзен розмежував чотири види історичної інтерпретації: біо- Срафічний, прагматичний, умовний і той, який він назвав «інтерпрета- ЦІ< чо ідей».
Розробка методологічних питань історії продовжувалася у 80-90-х рр. XIX ст. Вони жваво обговорювалися у європейській, особливо німецькій та російській філософсько-історичній літературі, в ході якого і відбувалося становлення методології історії як спеціальної дис-
ЦИІІЛІПИ.
У фундаментальній праці російського історика О.С. Лаппо-Дани- Лемського (1863-1919) «Методология истории» було окреслено коло питань, що розкривають специфіку історичного пізнання. Серед них і такі, які й зараз зберігають свою актуальність: це принципи історичного знання, критерій історичної оцінки, на основі якого історик відбирає матеріал, пізнавальні цілі та об’єкт історичної науки, специфіка історичних фактів тощо. Велика увага у цій праці приділялася методології джерелознавства. Історична спадщина О.С. Лаппо-Данилев- ського і нині продовжує перебувати в центрі уваги дослідників.
Про зростаючий інтерес до осмислення самого процесу історичного дослідження, достеменності його результатів свідчить ціла низка праць, присвячених цій темі (насамперед філософів першої половини XX ст.). Саме вони зробили рішучий крок у розвитку теоретико-ме- тодологічних досліджень в історії та суспільних науках. Серед останніх слід назвати праці К. Поппера, Ф. Кауфмана, М. Мендельбаума, К. Гемпеля та ін.. Саме в цих роботах стверджується, що історик не може обійтися у своїх інтерпретаціях по-перше, без уявлень про ті чи інші закономірності і, по-друге, про конкретні причини як вихідні умови того, що сталося. З цього випливало, що історик має керуватися знанням про конкретно-історичні результати і про загальну логіку та закони історичного розвитку.
В той же час ця проблема спричинила появу нігілістичних поглядів на можливість відтворення об’єктивної історії. Саме на цій основі розробляється ряд теорій про специфічність історичного пізнання, історії та методів (на відміну від природничих наук). Найбільш радикальні погляди висловив німецький історик і соціолог Макс Вебер (1864-1920). До них відноситься його теорія «дослідницьких утопій», «ідеальних типів», створюваних істориком для реконструкції минулого. Теоретичний («абстрактний») рівень в історичній науці полягає в утворенні понять, котрі не можуть формувати замкнену систему на зразок природознавства, враховуючи співвіднесеність явищ культури з ідеєю цінності, а тому і виступають в якості «ідеального типу».
Розробляється також ідея про роль особистості історика в осмисленні минулого, а саме вплив його належності до тієї чи іншої цивілізації чи культури, з чого випливає начебто неможливість пізнання інших культур окрім своєї «рідної» (Б. Кроче, И. Хейзінга).
З цих міркувань виникають і погляди на історію не стільки як на науку, але як на мистецтво, а її методами проголошуються не наукові (об’єктивні) методи, а суб’єктивне «вживання» історика в епоху4.
Розробляючи концепції історії як науки, історики починають замислюватися над питаннями: яким чином проводяться дослідження і Пишуться тексти, роблять спостереження методологічного характеру, Присвячують цим питанням окремі праці.
Як приклад слід навести класичну працю Марка Блока «Апологи истории или ремесло историка«, згадувану раніше і написану в Окупованій німцями Франції (видана в 1949 р., вперше російською Мовою - в 1973 р.).
Сама назва книги «Apologie pour l’Histoir», що означає «захист», Або«виправдання історії», говорить сама за себе. Марк Блок, наслідуючи традицію в історичній думці, яку презентували собою М. Мон- ТСігь і Р. Декарт, Ф. Вольтер і Ж. Мішле - ціла плеяда блискучих умів, Похищав права історії на об’єктивну істину. Він полемізував з тими, ХТО став на позиції неспроможності історії як науки, непізнаванності минулого, що вивільняє історика від відповідальності за наслідки йогопраці.
Марк Блок разом з визначним французьким істориком Люсьєном Фсвром ще 1929 року стає фундатором і видає знамениті «Аннали економічної та соціальної історії». І хоч публікація цього журналу Перервалася під час другої світової війни, вони залишили помітний слід в історичній науці, створивши свою школу, - відому як школу «Анналів».
•М. Блок не сприймав позитивістського погляду на використання історичних джерел як на методику «ножиць і клею» у створенні історичних текстів. Він один з перших декларував положення, що кожна Історична праця має включати розділ, що має відтворювати «яким чином я міг дізнатися про те, про що буду говорити?» Такі праці як «Апологія історії» М. Блока, матеріали, що друкувалися у періодичних виданнях, насамперед, стимулювали інтерес до проблем методології.
Історія - це дослідження, яке має свої правила, реконструкції, етапи і методи пояснення, особливості процесу пізнання.
Проблема пізнаванності історії дискутується і в наш час. Позитивізм сповідував вірність джерелам і віру в прогрес суспільства. У цьому історики-позитивісти вбачали можливість об’єктивного відображення історії.